成世光主教

    张院长要我与各位讨论的，是儒家思想中的得救问题。这一个问题，我们可以分几点来说。

        （一）

    我们知道，得救是指天主降世成为基督，用祂自己的死亡与复活，超升人类到天主台前，分享天主的永恒生命。

    就这一点而论，人得救是藉着基督，因为只有天主而人的基督，才能使人分享到天主的生命。此外，任何时间的人物或学说思想，都没有这种力量。

        （二）

    得救虽由基督而获得，但人必须履行两个条件：第一、接受基督，第二、追随基督。人如果不接受基督，或接受而不跟着祂走，不度基督徒的生活，也得不到基督救恩的实效。

    接受基督，是信仰基督为降世的天主，信仰基督是天主也是人。

    追随基督，是遵从天主的教言，度仁义的生活。

    这两点是人方面得救的必要条件。

有人于此，没有听过基督的道理，没有信仰基督的机会。然而他心中有个天理，信赖上天，敬拜

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上天，终生行善，至死不渝。我们可以说他间接的接受了基督。因为他的仁义生活，显示他在走向天主。他不仅度一个「饮食男女」的物质生活，而且藉着天赋的灵性，发扬精神生活，使与生俱来的人性善端——仁、义、礼、智表现在他的实际生活中。这正符合天主创造人的本意。合乎天主降世成为基督的宗旨。因为天主赋给人灵性，使之成「万物之灵」，就是要人在「饮食男女」之外，更有仁义的精神表现。同时天主又鉴于人性的脆弱，良知易为物欲所蒙蔽，发挥不出天生的仁义善端，乃自己从天降世，现身说法，示范人如何度仁义的生活，发扬精神价值，止于至善，而分享祂的永恒生命。

    我们说儒家思想中的得救，是论儒家的仁义忠恕之道，能使人趋向天主，准备人接受基督。

        （三）

    儒家所讲的仁与义，极相似基督所讲的爱德和义德。

    圣经上的爱，教人爱天主、爱人。圣经上的义德，教人尽好对天、对人的义务，而不苟且偷生，如称若瑟为义人。

    儒家的仁教人敬天、爱人。己立立人。儒家的义，教人端正自己，「临财毋苟得，临难毋苟空。并尽己之所能，完成良心上应尽的义务。

    「仁人事亲如事天，事天如事亲。」（礼记哀公问）

    「仁者爱人。」（论语）

「仁者己欲立而立人，己欲达而达人。」（论语）

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    「义者宜也。」（孟子）

    「博爱之谓仁，行而宜之之谓义。」（韩愈：原道）

    「仁之法，在爱人，不在爱我，义之法，在正我，不在正人。」（董仲舒：春秋繁露第廿九）

    「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉拓，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（保禄致格林多人前书十三章，四至七节）

    「仁者恻怛爱人，谨翕不争好恶，敦伦无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行。故其心舒，其志平，其气和，其欢节，其事易，其进行，故能平易和理而无争也。」（董仲舒：春秋繁灵第卅）

    「凡你们愿意人给你们作的，你们也照样给人作。」（玛窦福音第七章十二节）

    「己所不欲，勿施于人。」（论语卫灵公）

    「所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。」（大学）

        （四）

儒家的思想，博大精深。不是我们在短短的时间内能够说清楚的。大致讲起来，我们可以把儒家思想分为古典的和通俗的。这两种分类法，并没有时间上的差别，只是就人对儒家思想了解的程度，与实践的方法上加以区分而已。

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        甲、古典的（或称高级的）儒家思想

    是成仁取义，希圣希贤，以及存天理，去人欲。

    这种思想，由孔孟开始，经过汉唐，宋明以迄于今日，凡是深明儒学的中国知识份子，无不以之为修养的准则和作人的道理。这种成仁取义，希圣希贤的想法，无非是人灵性的升华，想超凡入圣，臻于神的境界，以追求永恒的生命。这正是基督透过祂的人性，留给人应走的一条道路。

    孔子是儒学的集大成者。

    孟子是儒学的发扬光大者。

    孔子融合三代以来的天道人道思想，归纳出「仁」与「中庸」的道理。

   「人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允执厥中。」（尚书大禹谟）这十六字心传，是儒家思想的根源。其后周公制礼作乐，又奠定了孔子「克己复礼」的「仁」本思想。（论语颜渊）（注：有人怀疑十六字心传非舜告诫禹的原文。但这是考证的问题，我们只说这十六字的思想，三代确实有的。）

        乙、通俗的儒家思想

    是「天理良心」。特别在宋明以后，我国人不管读书不读书，也不管男女老幼，士农兵商，都普遍的接受「天理良心」的思想，可以说「天理良心」普遍的深入中国人心。大家都在讲「作事要凭良心呀！」；「伤天害理，是得不到好报应的。」等等。

人不能违背良心，良心不能违背天理。天理是什么？天理就是上天的道理，就是上天刻在人性上

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的道德原则。所以有「天理良心」思想的人，必定是接受天主的人。

    为此缘故，无论就古典方面看，或就通俗方面看，儒家思想，都有助于人的得救，都能准备人接受基督的福音。因为人的得救，虽是藉着基督的死亡与复活，但自己必须讲究修养，多行善事。一个不仁不义，为非作歹，伤天害理，违背良心的人，基督的救恩为他是没有份的。主基督自己也会说：「不是叫我主呀！主呀的人，就能进入天国，而是实行我天父圣意的人，才能进入天国。」

    天主圣意，也可以说就是天理，就是亘古不变，永远长存的道德准则。天理昭彰，无非是教人行善避恶，成仁取义，克己复礼，敬天爱人。

孔孟得天独厚，早在基督之前，倡行仁义之道，我们应当视为天主藉着他们，在以色列民以外，为接受基督救恩，准备了一条含有人情味的途径。

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（上接二二二页）

（下转二六二页）

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