定中明

主席、各位同道、各位女士、各位先生：

    今天承蒙贵院厚爱，给我一个机会来参加这样一个宗教性的研讨盛会，并作一次专题演讲，这在我个人来说，是一项殊荣，我首先要向神学院的张春申院长致诚挚的谢意。同时，因为个人学浅识疏，在专家学者之前来讲话，未免有班门弄斧之感，更令人惶恐不安。如果有不周欠妥的地方，还请各位道长不吝指教、多多包涵。

    我今天的讲题是：以伊斯兰教的观点谈「得救」与「救援」问题。首先我想就伊斯兰（回）教的教义对「得救」与「救援」两事的意义，作一简要的诠释。

        甲：「得救」与「救援」的意义

    一、何谓「得救」？ 所谓「得救」者就是由「错误」、「迷惘」、与「罪恶」上获得解脱，而进入「正确」、「清醒」、与「纯洁」的境地，而其最终的目的和愿望，乃在获得真主（上帝）的喜悦与恩赏——天国永生。而「得救」分为精神的与肉体的两种。

二、何谓「救授」？ 所谓「救援」者就是帮助他人，而「救援」也分为精神的与物质的两种，前者就是传达真理，劝善警恶，使一般大众能从「错误」、「迷惘」与「罪恶」的深渊中，找出而进入「正确」、「清醒」与「纯洁」的康庄大道。因此，「得救」与「救援」在精神方面两者是有着密

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切关系的。换言之：「得救」就是儒家所谓的「立己、达己」的功夫；而后者「救援」就是「立人与达人」的功夫，也就是先由个人的修养作起，然后推己及人。乃至全人类的导善功夫。而精神与物质的「救援」是相辅相成，如救苦、救难、救灾、济贫——的体天行仁、代天施恩的行善义举。

    我们既了解「得救」与「救援」的意义，现在再略予衍伸于下：

            （一） 精神的「得救」

    所谓精神的「得救」就是：在心灵、思想与欲念等方面的解脱。

    我们知道，天地间之灵物有三：曰仙、Fairy，曰人、Human-being、曰魔，Evil。仙即天仙或天使，是纯善的、纯洁的；魔即魔鬼或邪魔是纯恶的，而人类则是介乎二者之间，可善可恶的。因为他具有心灵与理智，称为善根，同时又具有所谓的七情六欲！是为恶根，如果理智能克制情欲，即能趋善去恶，终必能超脱而「得救」，相反的，如果情欲战胜理智，即是背善趋恶、终必沉沦而不能自拔，陷于万劫不复之深渊。这点一般讲来，所有的宗教都大致相同，但是从每一个宗教教义的角度来看，又不尽完全相同，现在谨就伊斯兰教的角度来略加分析于后：

            一 心灵的「得救」：

是使我们的心灵，永远保持清明，不受沾染，换言之，就是永远保持信仰的真诚纯洁，不受外物的引诱蛊惑、一心向主，认主独一，主（天）人有别，不可混淆。这在回教称之为保护「以玛尼」Imann=Faith这是回教的基本信仰，古兰经云：「真主可以恕饶任何其它罪过，惟独对匹偶真主

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之罪绝不宽恕」，所以认主独一，即是心灵的「得救」。

            二、思想的「得救」

    是指我们人类的思想，应由一切迷信上廓清，正确地认识宇宙间的一切，我们应该本着古兰经中所指示的大经大法，及科学的原理原则去运用我们的思想，不可胡思乱想，以免受邪魔的引诱而误入歧途！

            三 欲念的「得救」

    人生来就有许多的欲念，如孟子所云、「食色性也」。其它如名利、权势、酒、色、财、气、贪婪、聚敛、占有、不劳而获等不一而足。所有这些欲念，都是人们的陷阱，都是使人远离正道，陷身罪恶的媒介，所谓财迷心窍、利禄熏心、色胆包天、见利忘义等，能使人身败名裂，家破人亡，所以欲念的「得救」，必须排除一切妄念，邪念，及克制一切不正当或过份的欲望，质言之，这正是清心寡欲，克己复礼，归真返璞的道理。

            （二） 肉体的「得救」：

    至于肉体的得救，似可从生活起居，言语行动等方面来探讨，欲求肉体的「得救」，首须维护健康，而维护健康之道，首在讲求生理、心理以及环境的卫生，而卫生的主要因素，不外下列数端：

    （1）饮食：古兰经云，「众皈信的人们啦！你们应就余所赐之最美好者而食之，并应感谢真主，

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如果你们诚心事奉祂的话」（2章172节）。

    所谓食物中之最美好者，并非指山珍海味、大鱼大肉而言，而是着重清洁卫生，且富营养价值之食物。回教对于饮食方面的规定特别严格，而其所有一切禁条的动机，都是基于清洁（卫生）与营养（卫性）的两大考虑，凡不合此两大要素者，均在禁止之列。

    食的方面：包括猪肉、狗肉，血、自死之物，下等动物，肉食（凶猛野兽）等动物，饮的方面：包括烟、酒，以及各种麻醉品等，均为教法所禁止。

    诚然人们倘能慎择饮食，且知所节制，不暴吃暴饮、不贪口腹、不求额外滋补，适量适度，则身体自然健康，却病延年。

    （2）运动：保持健康，饮食固然重要，倘无适当的运动，饱食终日，无所事事，则日久必将发生毛病，此乃必然之理，因此回教的教义叫我们除了注意饮食的卫生、营养（卫性）而外，尚须注意运动，回教每日五次的礼拜，就是一项温和适度的运动，而礼拜以前之小净，拜中之抬手、站立、鞠躬、叩头、端坐等仪节，以及起、伏、弯腰，最后结束拜功的左右转动头部（出色兰）等动作，几乎包括了八段锦，及太极拳中的重要姿式，可以说回教的礼拜除了是宗教的修身养性，克己复礼，近主灵通之修持功夫而外，同时也是一项柔輭体操，可以舒筋活血养神运气，如果持之有恒，终身守之而不懈，对于保健自然是裨益无穷了！

（3）规律：一个健康的、正常的生活、除了上述的各项要素外、尚须规律化、即作息以时、起居有节、早起早睡、不熬夜、不宴起、不吸烟、不饮酒、不用任何刺激品或兴奋剂、尤戒麻醉品、及酒精混合物。不争胜逞强，不嫖不赌，再加以慎言护行，谦冲容嚷。澹泊恬静，则身体（肉）自然可以免

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遭疾病痛苦，经吉避凶而得救矣！

        乙：「救援」的对象与范围

    前面已经说过，「救援」是立人与达人的功夫，也可以分为精神与物质两方面来谈：

       一、精神的「救援」

    就是传道，也就是传达真理，古兰经云：「你（指穆圣）向人们传达（真理），你只是传达者，不是强制者（88章别21、22节）」。所以传达真理乃穆民之共同责任，但以力量强制他人听道或修教，则非所宜，这段经文也可以说明一件事实，即穆圣的传教是遵真主之命以 宣传，决不以力强人接受，因此外间流传的「穆罕默德圣人，一手执经二手持剑」，以武力传教的谣言根本与回教教义大相迳庭，南辕北辙，其虚构杜撰当可不攻自破！且传达是一回事，别人接受与否则是另一回事，古兰经云：「如果你的主意欲的话，他早已使全人类皈信了伊斯兰，你岂能强人皈信呢？无人能获正道，除非凭真主的特许，真主对那些不加参悟的人将投以唾弃与贱辱！」

    由此可知，真理传达后，能不能为真理所感化而皈依则还要看主的意旨而定，所以人类心灵及精神的能否真正「得救」，完全操在真主的掌握之中，传达真理，予以「救援」，只是一个媒介而已。

            二、物质的救援

世事多变、祸福无常，天灾人祸，循环不已，而上天有好生之德，真主慈爱万物尤其人类，既有灾难，则救援灾黎，解其痛苦，乃人们体天行仁，不可推卸的神圣责任！古兰经云：「行善并非仰面

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东西张望，而系那皈信真主、经后世，信天仙，信（天启）经典（包括新旧约，及达五德圣人的扎布尔圣经原本）信（穆圣以前的一切）圣人，以及那些爱财而散财以救济骨肉、近亲、孤儿、贫苦无告，受困游子、乞丐、为奴隶赎身的人……此等人才是敬畏者（2章177节）由此可知，在平时对贫苦无靠，孤儿寡母、老弱残废、无力赎身之奴隶之救济，难时对灾民之及时伸出援手，予以救助，如捐赠衣服、食物、帐蓬、医药并尽速运送灾区分发等工作，乃吾人义不容辞之天职！

    伊斯兰教义在这方面既有天经明文规定，自当视为天命，必须恪遵奉行，不能仅以一般性的施恩救济的善学视之而已，因此，物质救援的对象与范围，都有明确规定与指示，更可看出回教教义对救援工作的积极性之一斑了！

    综上所述，「得救」与「救援」乃一事之两面，正是爱人助人的表现，宗教既然是本乎「爱」与「仁」，则出发点皆同，目的也一致，伊斯兰教之天经，圣训更一再谆谆告诫吾人，勉励遵行，所以在回教国家里早已有孤儿院、养者院，免费招待所之设立，而红新月会Red Crescent与西方基督教国家之红十字会 Red Cross经常密切合作，从事于灾难救济等慈善工作。

总之「得救与救援」是相辅相成的，也是自救与救人的途径，在今天的世局下，更显其重要性，我们很希望所有宗教应该联合一致，共同努力，发挥高度的仁爱精神，积极地实行救己与救人的工作，以挽救日益堕落混浊的世风，战胜万恶的邪魔，恢复人类的尊严，宏扬真理的光辉，使理智克服物欲，共进世界于和平康乐之境，人类于大同一家之城，我们中国的穆士林——回教徒，人数虽少，责任綦重，爱国爱教之心，向不后人，愿追随天主、基督、佛、道诸教友之后，在政府之领导下，共同为反共复国，拯救人心，端正世风而努力，谢谢各位。再见。                                       六四年三月廿日于台北。

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