谢博文 牧师

我今天这个演讲不能看做是一个神学的演讲，我并没有太多的时间和把许多的神学家的理论搬出来，我只是以做了十几年牧师工作经验的牧者，在大学里教圣经方面的经验和大家共同研究，我个人对圣经里的启示耶稣基督救赎的一个看法，因为神学的理论实在太多了，所以我把它分开了，光是从圣经方面来看，相信各位可以真正看作是温习一次功课。在各位研究的很多宗教里面，相信轮到我们今天谈论圣经中的启示时，我们可以发现一个很大的特点，就是我们所相信的神是一个非常愿意和人类交通传达的神，换句话说这个Creative God，祂是一个Creator God，祂是一个Communicator God，愿意把祂自己的特性、本质、爱、饶恕、关怀表达给祂所创造的人类；那么整个圣经所谈到的主要意义就是一个「交谈」（Dialogue），是神和人的交谈，不是「独语」（Monologue），而是一个交谈、交通，因为这神是一个爱的神，祂愿意把祂自己的爱和救恩、挽救、赦免，祂已在人类的历史中，与我们作一个很妤的交谈。过去我会两年多在香港青山医院工作，那是一个政府所办的精神病院，我每个礼拜到病房去探望病人，从最轻微的到严重的，都要去看。当然很严重的病人所住的房间都有一层很厚的塑胶挡着，房间里只有一个病人，因为他有危险性，会打人，我进入每一道门时，每位护士都讲：「你要小心点，如果有什么事你就按钮：灯亮了，我们就有人来援助。」所以每次都弄得我很紧张。这医院是第一流的，而且非常开放，很多病房里都有很多病人住在一处，只有非常严重的病人才有一段时与他人隔离起来，因此我有了一种感觉就是：我们人类都好像精神错乱了，我们的

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正常生活，我们对生命的看法，已经有点混乱了，我们都好像是住在精神病院的范围里，精神病院的人常常会怎么说呢？「啊！外面的人都是疯子。」

    这里若有广东来的人会知道，他们外面的人好像是被黏住了，好像打电话打不通线被黏住了。那么我们看圣经里面，好像有一位医生，他非常爱病人，用很多方法来医治病人，教导并劝勉这些病人。可是这些病人都不太合作，愈讲愈不听，医生觉得没有办法告诉他们，怎样才是正当的生活，只有把他自己关在医院里面，和他们住在一起；希望因为与病人同居共处，而使他们了解他，直接的了解。于是医生就冒着最大的危险，跑进最危险的房间里去，可是那些病人并没有充分的了解医生，甚至有些觉得他这样一来，是想害他们，要完全改变他们的生活。这些病人就集合起来，用尽了方法来对付医生，打死了他。现在我相信圣经所讲的基督的救赎论，大概可以用这个方法去了解。当然用一个比喻，用一个故事来谈耶稣的救赎，都有缺点，譬如说我们刚才所举的例子，那位医生很有爱心，他要医治病人，跑进病房，跟病人住在一起，最后医生被打死了，他牺牲了自己。依照常理，医生被打死以后医院里的人会把他抬走，可是耶稣基督复活过来了，而不是被抬走。

谈到这里，我们这个故事就很难讲下去了，因为医生不能复活，全世界的历史只有耶稣基督被钉死了又复活了，他从肉体可接触到的人性，受时间与空间的控制，像医生走进病房。医生被打死以后，可以说他的精神活在病人中间，让病人有一个新的概念，新的生活：我们可以勉强这样说。可是没有人能和耶稣的生活相比，我今天在传播福音，在牧灵的工作里面，可以想尽一切办法讲论上帝怎样爱人，怎样救赎人；可好这个故事和耶稣基督互相比较的最大困难就是在于「复活」。不过我发现这个故事有一个好处：它起码告诉我们圣经中的启示：这个神是一个活活的神，而且他把很多的特点

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显示给我们，让我们可看到他！与「人」相似的神。但当我们感到这个神是人格化的神后，也很矛盾：因为我们像他而不是他像我们。我们这个Personal God已经有问题了，好像是上帝学了我们，所以他才是人格化的，人的人格像他，他也像我们，他给我们那么多，他像我们自己似的给了我们，所以我们认识他的时候，在他内有好多事像我们。他是一个人格化的神在我们与神（天主）一起生活之中，有很多默默的交谈：在我们的祷告中，在我们领圣体中，非言语所能表达清楚的：这就是一个奥秘。我记得有一个有趣的故事：在义大利某地的修院中，山坡上有十四座小礼拜堂——苦路十四处（Station）。很多朝圣的人到每一处点燃一支腊烛而祷告，可是很多人走耶稣受钉十字架的那个堂就停下了，可是明明有一个牌子写着耶稣基督复活堂，有很多人，从第一处走到耶稣被钉的那一处——然而却有很少的人走过山头而到复活堂去。

    这一点对我们有很大的启示，就是说在我们牧养工作、牧灵工作中，发现很多的人，他们自己自然不愿意受苦，可是却很愿意听受苦的故事；那么耶稣基督受钉十字架是非常伟大的行为，很多人愿意听，可是却没有多少人愿意接受耶稣的复活。换句话说，很多的人都愿意接受十字架前的基督，很多人愿意像耶稣的门徒跟随祂，特别把耶稣所讲的伦理道德提出来；可是祂的真正救赎工作，在十字架之后，祂还能复活；并非只有这十字架；可是大部分的人跟随十字架前的耶稣，却不跟从十字架后面的耶稣，甚至于基督徒自己有很多也如同我刚才所讲的，朝圣者的功亏一篑。

最近或许有些人看过God spell这部影片，这是把马太福音用歌剧方式演唱出来，有点像「耶稣超级明星」。我也曾看这影片，我觉得非常不好，或许我年纪较长，没有用年轻的耳朵去接受吵闹的音乐，这歌剧以耶稣被钉十字架为结束，没有明显地把复活表达出来，因此很多人无法接受。我想我

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今天所要讲的耶稣基督的救赎问题，我们一定要设法传整个的福音，而不是所谓片段的福音，这种态度是检讨一下，我们是否把耶稣交给我们的责任好好实行了？神学家 Reuel Howe在 Man’s Need and God’s Action 一书中说明上帝看到人的需要，因为人是有感情的动物，有灵魂的动物，他会感觉到没有伴侣时是多么孤单，在人的孤单中看到人的需要，我们也看到上帝的作为，所以就整个的圣经来讲，就是说神看到人的需要，祂进入了人类的历史，来到我们中间，与人过活一段时间。那么就可说：我们的信仰与我们的生活以及神的生命有直接的关系，换句话说，整本圣经的救赎是一出神、人共演的伟大戏剧。整个的圣经，可以视为戏剧，就是全人类的历史就如同人生的舞台，可以看到许多人参加演出，我们也可以看到大戏剧的背后就是神祂自己，祂在演出时，有些人很听话，有些人则不然，最后是导演个人登台表演：我们所谈的「道成肉身」，就是耶稣基督亲自走到前台，旧约圣经的导演似在幕后，而新约圣经的导演好像是亲自演出，成为明星了，他自己则成为一位主角。

    当我们每次领圣体时，每次唱到天主的羔羊时，便有一种感觉：这个羔羊祂自己是主祭祭司，祂自己也是被杀的羔羊，我们更能体会到神变成了人，为人而牺牲。如果只从神学的辩论里了解基督教，充其量，我们只得到部分的实情，但是我们如要真正了解基督教的救赎，只有自己也跳入耶稣救赎的洪流里，否则就像你在河里面游泳，我却在岸上问你：「好不好玩？」你说「很好玩。」「那么怎样游呢？」你说：「就这样游」。「那你教我好不好？那你在那边这样这样，我在岸上也这样这样。」「不行。」一定要跳下水去，在水里我们才能学习游泳。

所以圣经的启示给我们看到的救赎论，就是一出神人共演的伟大戏剧：就是说我们要直接的参与在神的爱里面，才能真正的体会到救赎是什么：因为基督教的救续并不是一套救赎的理论，不是一个

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人自己的构想或独奏，而是一个共谈，人才能接受它。现在我们可以温习一下，圣经中上帝如何从事祂的救赎。首先我们看旧约圣经：在旧约圣经中，我们所看到的是：这个神在很多人中选了一个人，他对这个人有特别的感召，不是因为这个人特别好，而是因为他有一个特点——他完全愿意奉行圣宠，神的旨意。在这么多的人当中，只有一个被找到：就是亚伯拉罕。从以色列后代中我们看到的是一个民族的被选召。我在台大教了八年圣经文学，选课的学生，开始时只有外文系，后来各系都有：中文系、心理系、数学系……然后我发现选课的三分之一是基督徒，三分之一是天主教徒，另外的三分之一是根本没有宗教信仰的，他们选这门课完全是出于好奇心。我每次开学时，使我最困扰的并不是天主教徒，因为我用的是Jerusalem Bible，所以他们都很高兴，他们说这个牧师一定很开通，所以用天主教的圣经。其实这并没有宗教因素：因为我不是开研经班，而是以文学的态度来研究圣经。最感到困难的却是批基督教徒，他们从来都没有用这种方法看圣经，他们觉得这是一本 Holy Book，每一个字，每一句都是非常真的，不可能用故事式或神话式来研读，所以常常有很多人表示反对，我就跟他们说：如果你们能够忍耐的话，就多等几个礼拜看看吧！很奇怪，每个学期完了以后，总有很多人写信给我，特别是那些主内分离的教会，或教会聚会所的人，他们都告诉我说在课程中，他们才真正看到圣经的神是多么伟大！这是因为他们也共同参与在神人共演的话剧里。另外有些非信徒的同学，常常在学期末了写信给我说：「当我来时是想读了圣经才知道如何反抗它，但现在我觉得读了以后，不但没有加深我的反对，反而使我好像身在圣经的洪流里，因为我发觉这个神实在是非常伟大：原先以为我看到的是以色列的神，现在我方才发觉是我自己的神上所以我觉得我们在看圣经的这出话剧时，对旧约圣经的那些古怪的名字与我们中国人隔得很远。可是如果我们更深入一点，把几千年

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的文化的隔膜拉开之后，我们所看到的亚巴郎真正的像我们的祖先一样，人物像我们今天可以看到的一样。我常跟学生谈，一开始先讲家庭的人物！从亚当讲到摩西，以后讲比较伟大的人物、政治家、皇帝和其它重要的人物。我们用这种态度研究，便会发觉天主用爱的手来托扶着每一位圣贤。这样可使学生有更深的了解。我自己看到在这么多的人特选了这个亚匕巴郎，又从他的后代里面选召一个民族。最令人奇怪的是：天主为什么不选一个中国人？我们只能说：「啊呀！上帝如果你那时选了中国人该有多好！我们就方便多啦！」可是上帝那时候却选了这个民族，这个民族有很多的特点，非常典型。我们只能说在神的整个救赎工作里，他竟选了一个很不驯顺的民族，这真正象征着我们每一个人：在我们最顽皮最不听话的时候，上帝仍然爱我们。以后他们慢慢形成了一个国家，建立了三种制度：一是祭司，负责宗教事务；二是皇帝，这是政治体制；三是先知，和我们现在的监察委员很相似。除了预言将来要发生的事以外，如阿摩司先知等，不就是督察委员吗？

    以赛亚预言神把他最大的爱用受苦的方法告诉我们，有受苦的仆人四首歌，特别是第五十二五十三章把一个人想象中受苦，身体的折磨，种种痛苦全部写出。耶利米也曾受苦，被丢在一个深坑里面。在先知书中看到这神不只是以色列民族的神，而且是对每个人都关心的神，就是所谓极具性格的神。然后我们看到以西结在大圣经剧中，他本身是一祭司，他有很深奥的观念，他看到枯骨山谷完全是复活的启示，他也看到神是一个牧羊人，神要给我们一个新的血肉的心，而且是充满新的灵的，他所看到的神是有性灵的神。这几位先知告诉我们说，上帝的时间到的时候，他自己会从幕后走到幕前来，这个导演本身就是一个主角，所以我们就慢慢的看到新约这阶段。

第二阶段，耶稣在世时是个好木匠，当时木匠是非常重要的技术人员，等于现在的工程师，他一

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定非常仔细做工，因为最好的木匠才能做出轭来。我们从耶稣所说的比喻中可以看出他的人生体验非常丰富！撒种的比喻表示他对农人的生活特别有研究，由葡萄园的比喻，可知他对农作方面的了解。在牧羊人的故事中，怎样寻找迷失的羊；耶稣基督是把他整个的生命贡献给全人类。耶稣所讲的比喻很多，我今天只提出几个来谈谈。他说「我是葡萄树，你们是枝条」。他用这葡萄做成的酒举行圣餐。耶稣为什么用葡萄？各位都知道，在中东地方，喝水太不容易，人们就用葡萄酒作为饮料。葡萄是耶稣生命中最大的启示，就是他将整个的生命，整个的人都压碎了。以流出的血拯救我们。每次我们领圣体时，杯里的血，或在我们崇拜中，体会到基督的救赎，他将整个的生命给了我们。

再说浪子同头的故事。名布道家葛布恩法政牧师是我们英国圣公会很有名的学者，他来台湾时对我们说：他在印度住了三个月，和许多佛教的人讨论救赎方面的问题。他说：「如果在佛教家庭里，有一个孩子不孝顺，父亲还活着，就要分家，这是大逆不孝。圣经中的浪子，分家以后，到远方过着放荡的生活，把钱花光了……最后他悔改了，同到家乡。他父亲要做什么呢？」佛教徒说：「他父亲一定叫他来大骂一顿。打了之后可能叫他在家里，也可能根本就不要他了。」所以葛教师又讲了另一个浪子同头的故事给他听，他说这父亲，远远的看到孩子回来，就迎接他，孩子还没有道歉时，父亲就抱住他、吻他，而且给他戴上戒指，马上恢复他的名份，而且告诉人，马上拿一件新的衣服给他穿上。」他没有说：「你脏得很，赶快洗个澡，然后再穿衣服。」他没有说，而马上把新衣服给他穿上，抱着他，欢迎他同来。

他问：「如果你是那个浪子，你要那一个父亲？」一定是后者，这就是圣经所谈到的，这就是天主，我相信在整个的圣经里面，完全是一个交谈，有时我们看到的是牧羊人和羊的关系，有时是新郎

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和新娘的关系，有时是丈夫与不忠的妻子的关系。

    在耶稣基督身上，我们看到的是父亲和儿子的关系。那耶稣基督的救赎工作中，最后是在十字架上完成。然后我们看到是伯多禄，在使徒行传中有三篇很长的讲道，从旧约一直讲到耶稣基督，重点是「你们当他是背叛者，是冒充神的耶稣，你们把他钉死了，可是神已把他复活了。」有一件很奇怪的事就是：耶稣被钉死是因「他冒充且称为神的儿子」，以这罪名把他钉死，但这只是宗教上的罪，不能定他死罪，于是给他加上一个帽子，说他叛国、反罗马，然后把他钉死。而被释放的巴拉巴，意为神的儿子，这真正冒充神的儿子的人被释放了，而真正的神的儿子却死了。奇妙的是：真正天父的儿子竟因冒充天父的儿子的罪名而死。这里有个很伟大的启示：我们在背叛神时，即犯罪时，就是把自己当作神，所以大家想想：我们大家都是巴拉巴。关于基督的救赎论许多神学家有许多理论，我的理论很简单：就是一个交谈，父亲很爱他的儿子，他所演的大戏剧里他叫我们看到他。

    保罗的头脑比较复杂，深受希腊文化的影响。罗马书读起来颇觉冗长，但若一层层分析，则知其理论非常高深；全部罗马书就是圣经中所启示的救赎论。然而罗马书也是危险的，马丁路德脱离天主教，约翰卫斯理脱离了更正教，二人都是因为读了罗马书，我以为罗马书是先有大纲，然后再加以发挥而成为现有的罗马书。或许迦拉太书就是这个大纲，在迦拉太书可以看到罗马书中保罗有关救赎的神学思想。

他强调人凭自己的能力是无用的，必须完全屈服在耶稣面前，接受他为我们所做的救赎工作，然后我们才能被称为天主的人或天主的儿女。他第九章开始说如何才能有一个新生命，第十二章特别谈到如何做个好信徒。最奇怪的是基督教在罗马书第十二章翻译为「客要一味的款待」。「一味」好像

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说：有客人来了，只给他一道菜就够了。罗马书里有很多奇妙的译文：如「把火放在他头上」这些经文使我们看到：在圣灵的带引下，救赎的工作不只是接受基督的救恩而已，而是继续圣化。有很多基督教徒说：「你得救了没有？」不知道各位有没有这样被问过？有一次，一位基督徒在路上遇见一位圣公会的牧师，便问道：「你得救了没有？」牧师被他一问，呆了一下。「啊！你问这个问题，好，我告诉你：我相信我曾经被得救；现在在得救中，我希望我以后也在得救的路上走。」那位基督教徒说：「你说你已经得救了不就好了嘛！」很多基督教徒认为得救一次就算了；很少谈到以后得救的生活一方面，这是很大的缺点。天主教徒得救后圣徒的生活，整个灵修……等工作都很重要，我们也有同样的看法。所以我们谈到基督得救的启示，不但要看到旧约中幕后准备的工作，也看到神自己来到前台所做的工作，以及以后还要看到我们和耶稣共演的那一幕，就是第三幕继续受圣灵引领的生活：这就是我们最大的工作。

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