弘宣天

    本届研习会中，已经从各个角度讨论过救援。我们的题目很明显地分为两部分：牧灵和救援。教理既包括在牧灵里，所以我不想分开来讨论。首先，我想简单地讲一讲现代牧灵的看法及态度，然后再讲救援与现代牧灵较有关的一些问题。

      A、现代牧灵的看法与态度

    我们可以用四个名词来分析现代牧灵态度与方向：那就是全体、交谈、圣事、福音。有些现代的神学家，把牧灵工作当作全教会的工作，所以包括司铎、修道人及世俗教友共同的行动，每一个人站在自己的岗位上，可是都在分享着同一的行动。牧灵也包括人生活所有的情况：礼仪、工作、社会、日常生活。所以，牧灵工作是全教会都在行动的工程，不再以圣职人员为全权代理人，世俗教友仅是接受者。这个牧灵行动有双重目标：

    一、反省天主的启示，而把启示解释给现代的人。

    二、检讨现代人的生活，为能了解天主的启示。

这个启示需要教友互相解释，并要向非教友解释，所以可以说，牧灵行动是人与人，人与天主交谈的地方；从另一方面来看，牧灵行动也是实行教会当作圣事的使命，教会是天主与人类交往的圣事，这就是说，藉着教会，所有寻找天主的人，能够与祂建立交往，这并不是说，那些人一定都要正

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式地进入教会。

    由上所述，可以看出：我们仍须努力避免圣职主义的态度，而多多鼓励教友好好扮演他们的角色！因为既然教会包括了两者：即圣职人员及教友，假如多半依靠一方面的工作，就不能真正的成功，尤其该检讨的是，现在礼仪与讲道方面，教友的参与感足够与否？这两个行动既然是全教会的，那么为什么不能多请教友来准备，并改革方法？教会牧灵另外一个重要之点是教会所宣布的，不只是救援的道路，同时也宣布救援已经在基督内由完成，教会邀请人类相信而接受这个完成过的救援，天主与人类已经建立了一个绝对的交往，目前只需要我们每一个人去参加这个交往，这可说是基督教会的特征。由于这个观点，有些现代的牧灵问题，可以获得解决，如教会的革新，适应现代的世界并深入现代的世界。这个必须全教会来解决。第二个问题是信仰的成熟以及教会在现代世界的使命，交谈的态度可以解决这个问题。第三是教友的数量和教会的身分与特点，假如我们视教会为圣事及福音的法律，数量便不那么重要，而教会的身份和特点也比较清楚。所以我们的问题是：我们要怎样把这个救援传报给现代的人？怎么样在教会内互相宣报，为让大家不断地追求救援的圆满？怎样由宣报给教会以外的人，使他们更正式地分享这个救援？救援奥迹的那一些方面比较吸引现代人？

    ——个人的救赎与天主光荣的表现；

    ——天主的工程与人的合作；

    ——个人方面与团体方面；

    ——现世方面与末世方面；

——接受救援与传播救援；

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    我们要用怎样的言语？怎样的标记和比喻？怎样的生活行动？而且首先检讨我们目前所用的言语、标记、行动，这些是否吸引现代人？最基本的，也要知道现代人是怎样的人？当然，这么多问题，不能在一个演讲范围内得到解答，而且严格地说，每一个信仰团体应该为自己答复这些问题。全世界的教会，在某一种程度内，也需要让每一个地方教会回答这些问题，非洲教会和拉丁美洲的教会的答复不会完全一样，台北市的教会和山地教会的答复也不可能一样。所以，在这个演讲里，我只要尝试着为诸位提供一些观点和路线，以及救援奥迹不同的各方面。

      B、 救援与现代的牧灵

         一个人的救赎与天主光荣的表现

人的救援就是天主光荣的表现。最近数十年来，我们习惯于「救恩史」这个说法，可是，有些神学家已经开始从别的角度观察，即从天主的显现看人的救援，人的历史。天主与人类的交往，可以从两方面来看，从人一方面看，是人的救援，从天主一方面看，是天主光荣的表现。我们习惯说，天主圣子降生为人，是为了拯救人类，也习惯在每年复活节前夕的礼仪中听到：亚当的罪称为幸运的，竟使我们获得如此伟大的救世主。但是，这些说法并未表示整个的侵迹，不应视降生为人的奥迹为一种需要，就如被人的罪所引起的。很久以前，神学家也讨论过：纵然人类可能不犯罪，圣子也要降生为人：这首先是天主的显现，然后才是人的救赎；或者说天主的显现包括人的救援；可是，不但带来了人的救援，或者换句话说，人的救援，不是天主显现的目标，而是天主显现的效果：天主显现带来

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的，不但有救援，而且也有无限的幸福、无限的圆满、带来了天主本身，如圣若望所说：「耶稣讲完了这些话，便举目向天说：『父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你：因为你赐给了祂权柄，掌管凡有血肉的人，是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。永生就是认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。我在地上，已光荣了你，完成了你所委托与我所作的工作。』和『现在人子受到了光荣，天主也在人子身上得到了光荣』」。所以，按照人只关心自己救援的程度，我们能够强调不同的方面。人的问题，不但是解决自己所感觉的需要，也是自由地答复另外一位的邀请，就是说，天主自我的交往，救赎我们的信仰，也是对天主的邀请一个自由的答复。在世界虽然距离理想尚远，但可以说、日益增多的人，能够满足物质方面基本的需要，因此自然地——较不易感觉需要一种超脱的援助，所以可能的是，比较能吸引这些人的，是答复天主的邀请这一方面。有些人认为：台湾最近的经济发展，对传教工作是一种阻碍，但是所谓的阻碍是我们没有改变传统的态度。我们不必时常强调信仰的功用方面，即是信仰能给与人什么，我们也该强调比较积极的一方面。

        二、天主的工程与人的合作

救援是天主的工程，也是人的合作，按照出谷记所载，天主看到子民的痛苦而决定拯救他们。子民不能自救，但是从起初天主也决定籍着人自由的合作而拯救人：从梅瑟到玛利亚，天主不断地用自由的人作为救援的工具。时至今日，天主仍然利用有限的、软弱的教会作为人类救援的圣事。我记得前几年上教义课时，解释救恩史，有一位学生问道：「神父、天主拯救人类，怎么那么慢，需要那么长的时间？」答题就在于此：天主决定了靠人自由的合作而完成人的拯救。降临期礼仪的气氛，也特别

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强调这一方面，等待和缓慢地追求救恩。救会及人类的历史，也很清楚地表现这一方面。有些时代，表面上看来，在救恩史方面、好像是一种停顿，甚或退步。有的人成熟的程度像小孩子，有的是少年，有的是成人，按照不同的程度，也可以强调不同的方面。现代的人可以说有一点少年的态度，最近几十年人类有机会发现自己的创造能力；另一方面，尚未完全体会到自己的软弱：一如少年需要表现自己的能力，而需要拒绝别人的依靠，自己以为根本不需要援助；这样到达某一种程度，只是成长的一个阶段而已，所以我们也不必勉强现代的人接受他以为不需要的援助，可以当做他的旅伴，而且也可以邀请他的援助，这样他便会发现目已几要援助。我有时听到有些本堂神父说：现代的人，即便是教友，好像不需要天主，不需要我们。这怎么办？那么我们为什么不邀请他们帮忙？为什么不给他们介绍一些挑战？不干脆向他们说：就是因为你感觉不需要天主，你就可以比较自由地跟祂交往。现代的人比较喜欢创造目己的历史，那么为什么不从这一方面开始？有的人拒绝宗教信仰，是因为他们以为对本身的成长，对他们向世界所应负的责任有所阻碍，他们以为信仰只是软弱人的拐杖。我们也不得不承认，有时会给人这样的印象，在我们的言语、行动上，我们有没有表现信仰也是一种挑战？比如泰泽青年所发出的喜讯，刚好用现代的语言表现出信仰的挑战：复活的基督使喜悦在人类的内心深处复苏。祂正要为教会带来一个新纪元，一个没有特权，与全人类共享的教会，全人类看得见的共融的处所。他将给我们充分的想象力与勇气，来开辟一条与全人类和好的道路。祂要我们奉献生命，努力使任何人不再成为别人的牺牲品。

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        三、现世方面与末世方面

救援一方面是在这个世界开始，另一方面是在末世完成。第一方面包括各方面的进步及改变：物质方面、经济方面、政治方面、社会等等；但是，这些进步还不能算完美的救援。幅音上一边说：「天国就在你们中间」，一边也邀请我们每天祈祷：「愿你的国来临」。耶稣讲道时，也行了一些物质方面的神迹：治好了许多疾病，这是救援现世的具体表现。但是，新约最后一句话，仍是「主，请来吧！」这表示救援尚未完成。现代的人类，虽然还有许多逃避现世的方法，但是，对宗教性的逃避是特别敏感。现代的人比较喜欢具体的、实除的、现世的，能够测量的事实，所注意的，特别是「现在」，为什么不特别首先介绍给他救援的这一方面呢？前几年有人写过「我们逐渐面对一个无宗教的世界：这是因为以前我们培养了一个无世界的宗教」。因为有时宗教逃避了世界：所以现在世界也有时会拒绝宗教。几十年来一般的「政治神学」，就是想避免这个危险。在很多地方，传统的说法「热心的教友」现在已改成「献身的教友」，拉了美洲的「解放神学」，也是一个很明显的例子：那些人想把福音的讯息，用当地的、具体的表现，表而出之。拉丁美洲的教会发现：若要真正传播福音，需要像耶稣一样，同时治好那个社会的疾病：基本问题是经济及政治方面的管辖。所以福音的讯息，也必须要有这样的作用。上届的全球主教会议，最重要的议案之一，也是传播福音与人发展的关系。保禄六世主要的通谕之一，也是「人民发展」。这些现象，很清楚地告诉我们：现代教会与人类的方向指向何方。但也并非告诉我们，要把理论束诸高阁，而是要我们特别注意比较实际的救援现象。

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        四、个人方面与团体方面

    救援一方面是个人性的，另一方面也是团体性的。至少从以色列先知时代，圣经告诉我们：每一个人不论他的祖先如何，都要在天主面前对自己的行为负责。但是从开始，天主所召叫的不是个人，而是团体，接受救援的是个人，但却是在团体之中，同时，每一个人也对团体的救援负责。现代的人，虽然还有很多个人主义的表现，但是不能否认的是：人们比较珍惜团体。在经济和政治生活上，因为现代的交通发达，可以说人不能不多注意团体。但人生其它的方面也多少受到这个影响：比如在礼仪和灵修生活方面，目前有一些相当普遍的团体性的表现，二十年前根本难于想象；但这些成就不能阻止我们继续检讨。我们需要不断地们心自问：我们的教会性的行动，我们的礼仪，我们的灵修，虽然有很大的进步，是否已完全符合现代人的愿望？我们的祈祷，我们的圣事，到什么程度是团体的？到什么程度只是一起做的？我们的基督徒生活，到什么程度，建立在信仰团体上？到什么程度，只靠传统的制度？有些新的方式，新的潮流，并不只是时髦，其真正的目的是帮助发现而实行团体价值：因为有些外在的因素，虽然表面上并不重要，但是却非常阻碍团体的表现。

        五、接受救援与传播救援

人一方面是救援的接受者，另一方面也是救援的传播者。第二方面就是传教使命的由来：教会就团体，就每一个基督徒两方面而言，不能不传播所接受的救援。事实上，只有这个方法才能够达到一个成熟的信仰。只有已经体会过救援的人，才能够传播给别人：反之，一个人能够把救援传播给别

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人，也是表示自己体会到了救援。初步接近教会的人，当然不免到某一程度是因为自我的得救，可是在培养他们的过程中，他们逐渐地关心大众的得救与否，还是我们的责任。

经验告诉我们：一个信仰团体，决定充当信仰传播者时，才开始真正成为一个信仰团体。三年前在台湾很少听到教友使徒工作，目前业已经常听到，虽然多数人对教友使徒工作到底是什么，还不甚了然，但至少表示一个成熟的信仰开始了。

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