宋稚青

第一节 教学的目的

学校是师生团体生活的杏园，也是师生各份子之结合的精神气氛，但尤其是陶冶人，使人更完善为全部目标的团体。

教学的意义

这里所谓教学（Instruction），有「指导、报告、准备、形成等义，自报告之义，而作业教授之意出焉，自指导及其他等义，而学习辅导，精神活动之形成等义生焉。」（注一）

「教学」一词，最初见于礼记学记篇的「建国君民，教学为先」及「教学相长」，不过「教学相长」一语，是指教师一面教，一面可以学。宋儒欧阳修所作胡瑗先生墓表：「先生之徒最盛，其在湖州学，弟子来去常数百人，各以其经传相传授，其『教学』之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。」其中「教学」二字，才是正式指教师教学生学习。」（注二）

保尔森（F．Panlsen）认为对教导当从两方面观察，一是历史的，把前辈的文化传递给后代，一是实质的，发展个人心身的潜能，使之臻于完善境地（注三）。我们这里专注重后者，研究耶稣如何教导人，如何助人达到完善的境界。

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教学既然发展心身的潜能，当然不是创造，而是教师领导学生奔向目的。受教者，至少在幼年时期，不能完全自动的教导自己（Autoeducatiofl），而必须接受他人的协助。所谓自动教育，必须有相当教养的人才能优然为之。

再者在承认超自然的前提下，不可太过强调自然人的能力：「不少人过于推重自然人的能力，以为人以己之力即能完成一切，自抵于完善的境界。」（注四）

教学也可视为教授的行为，也可视为教授的结果，更可视为教导的精神。我们特别著重教学的行为与精神两方面。准此，教学可定义为：「由成熟人的影响与指导，发展缺少教养的人的能力。」（注五）发展能力当然包括智育、德育、体育。

教育观点的重要性

无论小学、中学、大学都有一个共同点，就是一提学校，总联想到教与学。

教即是说明一件事物，使学生接纳、学习。学是领悟一件人教给他的事务，保存，简化，实用。教与学要互相为用，两相配合，才能收到效果。

不过，我们谈的是教学，侧重教师方面。做教师的应当明了教学原则，尤其对人生观，必须有正确的认识，忠诚的实践。否则言者谆谆，听者藐藐，收不到预期的效果。赫味尔说：「对人所抱的观念，不但是全部哲学的关键，而且是整个教育的枢纽。近代与现代的思想家，大教育家为不以人的认识来总摄他的学说，只注重人的某方面，因为人有偏颇的关注，为此组成了他的偏狭的主张。例如斯宾塞（Spencer）以人仅为动物；斐希特（Fichte）把人视做一个国家；弗洛依得（Freud）以情欲

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左右人；亚得来（Adler）以人内只有力；笛卡尔（Descartes）以人思想决定人的存在；斯宾格尔（Spengler）把人的特征归于技能；柏格森（Bergson）则谓直觉者始为人；叔本华（Schopenhauer）则称人唯意志；达尔文（Darwin）以人在做生存竞争；卢骚（Rousseau）特重人的感情；华特生（Watson）则以人的行为皆是反射作用；尼采（Nietzsche）则主张超人。」（注六）

对人的观察一有偏见，即对人的训练产生偏狭的观点。

耶稣的教育观

耶稣的教育观如何呢？我们可从福音中的记述加以探讨。耶稣要把人的能力完全发展。耶稣的教育学目标，是要人成为完人，各方面都完善的人，「完善得如天父一般」。

完善就哲学的意义说，是一种实在性质，它促使事物达成目的。完善第一义是本质的完善，是组成一个事物的基本要素，给与该事物适当能力，以达成它的目的，其次是次要的完善，即促使一切自然能力获得满足。

我们的研究对象是人，故此抛开其他一切事物，单就人加以解释。人的完善与从人的目的发掘，人的目的部分可以在今生获得，但这不是最终目的，人对此也不能完全满足！此外还有一个目的，是人类最后的目的，使人获得完全的永不厌倦的满足，这必须在来生才能实现。

关于耶稣对人的面面观，我们另有专文报导，这里不再详述，但是对人的各方面加以正当的教导，把他们之间能有的从属关系，先后秩序，都整理完善，予以正常的发展，这是本文研究的指标。

人的完全发展只有一个方向，指导人的发展也必须掌握这个方向：这就是完善，达到人生目的的完善。

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第二节 感觉的教育

耶稣的教育固然注意精神，但从来不忽略肉体，注意智能教育，却也不抛弃感官的陶冶。在耶稣的心目中（传授耶稣付托的真理的天主教会也是如此），人是完全的人，精神肉身结合为一的人，并不把肉体视为罪恶或污秽的事物。

感官的功用

感官是人接触物质的官能，它的用途特别在于发现事物的美。它和人身体一样，均为天主的化工，所以就是本身用途讲，它们都是好的。

但是感官不过是服务灵魂的工具。为此灵魂乃是感官的主人。可是主人无权屠杀仆人，同样灵魂不可消灭感官——例如佛教徒将人的感觉官能归入圆寂，便是毁灭感官的修行法——反之，灵魂当发挥它这仆人的价值，使自己的人生丰富充实，促成人格的美满进展。

我们藉感官，在物质界内摄取一种娱乐心身的符号，我们称之为美。

这种符号是天主赋与事物的，天主愿意事物除其主要功用外，更饶有取悦我们感官的优点。譬如我们看到落日霞晖，听到鸟语，闻到花香，自然感觉赏心悦目。（注七）

所以耶稣和祂所建立的教会「不但让我们在自然界内观赏天主的化工，而生美感，而且愿意我们借美的感触，与创造美的大艺术家加深友谊」。

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我们打开福音，留心细谈一下，便知道基督如何欣赏大自然了。

「基督面对著白茫茫的麦浪凝神，面对玉簪花，赞美它的穿戴胜过大国王撒落满，看到牡丹红遍了大地，说它富丽胜于撒落满的王袍，对于小鸟儿，则说没有天父的准许，一个也落不到地下，看到母鸡，便发挥天主对人的爱，说天主爱人，就如母鸡掩护雏鸡在双翼下。

耶稣的比喻，大部采自自然界的景物：自譬为茂盛的葡萄树，他提到无花果，小芥子，珍珠，小偷，牛，迷失的羊，羔羊，鱼，鸽子；这 自然界的形形色色皆反映造物者的丰采。」（注八）

欣赏自然景色，必须应用五官。感官教育非常重要，正当与否，可能影响一生的祸福。善用感官，才能培养出好的智能。因为一切行为的过程皆含有三种步骤，由感官而理智而意志：一件东西必须先经过感官，才能达到理智。哲学之一句名言道：「不经感官，理智便一无所有」（Nihil est in intellrctu,nisi prius in sensu），例如瞎子不能分辨颜色，聋子不能领会声音。因为他们没有眼睛或耳朵，由感官进到理智的事物，理智便对它有一番接触，产生所谓知觉，领悟，认识等心理状态，然后才能引起息商的好恶。哲学之名言道：「不知者不贪」（Nihil volitum quin praecognitm），故欲陶冶人格，不可不注意感官的培养。

观察，由浅入深

耶稣教导人不忽视人的自然能力，随时激发人的感官，加以利用，加以训练。他在讲解天主照顾的时候是在田野间，他很生动的利用了自然界的事物，以很吸引人的方式指点人的视觉：

「你们看，看那天空翱翔的飞鸟，」祂手指著飞舞的鸟给听众说，「它们不耕种，不收割，也不

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在仓里储存粮食，而你们的天父却养活它们。」（玛六27）

「你们观察田野的百合花」，他把视线转向万绿丛中的白星点点在微风中摇摆著，听众随著眼看过去，「看它们怎样生长：它们也不劳动，也不纺织，可是，连撒落满最大荣华中穿的也没有它光彩。」（玛六29）

法利塞人联合黑落德派，给耶稣设难题，问祂可否给罗马纳税。耶稣立刻引导他们观察，并根据他们的观察提出自己的论据，对他们说：「你们拿一个税币给我看」，他们便递给祂一块「德纳」（犹太人纳税需用罗马的钱币），耶稣指著钱问道：「这像和名号是谁的？」他们答说：「凯撒的」。耶稣说：「凯撒的应归凯撒，天主的应归天主。」（玛二二19-21）

门徒们起了争端，大家竞相辩论他们当中谁最大，由此而引伸到「天国里谁最大」，这是一个相当重大的，而他们认为很难解决的问题，于是便提出来询问耶稣。耶稣不肯抽象的答覆这个问题，便叫一个小孩到跟前来，站在他们当中。试设身处地的想一想，这多么生动，多么刺激门徒们的视觉，多么容易引起他们的注意，耶稣在没有答覆之前，门徒们该多么感到惊讶啊！耶稣说：「你们若不变得像小孩子，绝不能进天国。所以谁自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的。」（玛一八2-4）「无论谁因我的名字收留了这样的一个小孩，就是收留我。」（玛一八5；谷九36；路九18）。

耶稣提出运用感官的限制，不可只凭外面的表现下判断。他提醒门徒们注意，对法利塞人假善欺人的外表提高警觉，因为他们是「外披羊皮的豺狼」。（玛七15）

人的视觉可能为自然界现象所眩惑，海市蜃楼，以假为真，巴尔麦（Balmes）声称：「对此要有尖锐的注意力。」（注九）

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门徒们自山上俯视耶路撒冷圣殿，颇为惊奇圣殿的壮丽堂皇，不禁向老师赞道：「老师，请看，这是何等的石头！何等的建筑！」（谷三1；路一5） 耶稣便利用这个机会给他们启示了一项真理，预言它的毁灭：「你们惊奇这伟大的建筑吗？将来这里绝没有一块石头留在另一块石头上而不被拆毁的。」同时也预告世界末日的情况。

耶稣说这一切时，都是透过感官，揭露隐藏的真理。并且也借用感官领会的现象，譬解他讲述的事理。「到了晚上，你们说：天色发红，必要放晴。早上，天色又红又黑，你们说，今天必有风雨。你们知道辨别天象，岂不能辨别时期的征兆？」（玛六2-4）又说：「你们看无花果和各种树木一发芽，你们看见了，就知道夏天已经近了。同样，你们看见这些事情发生了，也应知道天主的国近了。」（路廿一29-30）

有的事情，外表可能微不足道，甚至迹近恶劣，这时候，人的感官所领受的，也以外面为凭，向智能作忠实的报导，智能据以下判断。这是人之常情，门徒们也不例外，无可厚非。但耶稣有洞彻底蕴的慧眼，他会委婉的教导他们，拨开他们心中的云雾，随机指破他们的错误，引领他们到走上正路。

有一次，耶稣由门徒们陪伴，应游在伯大尼癞人西满家赴筵。席间，一个女人拿著一玉瓶贵重的香液，来到耶稣跟前，倒在耶稣的头上，门徒们看见了，就大为不满，说道：「为什么这样浪费？这香液原可卖许多钱，施舍给穷人。」耶稣立刻出来打圆场，解释道：「你们为什么给这个女人难堪呢？她在我身上原来作了一件好事。穷人们常常有，而你们却不得常有我。她把这香液倒在我身上，原是为安葬我而作的。我实在告诉你们，将来在全世界，这福音无论传到那里，必要述说她所做的

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事，以纪念她。」（玛六6-13）

耶稣观察入微，有时不是只凭生理的眼力，而是从他的神性的能力出发。可是祂有意教导门徒及后世的人，不可仅从事情的外表下断语，而要多练习善意的推测，并根据做事的动机，做者的社会环境与心理，来辨别事情的价值。请读下面这一节记述：「耶稣面对银库坐著，看众人怎样向银库里投钱，有好些富人投了很多钱。那时来了一个穷寡妇，投了两个小钱，等于一文铜钱的四分之一。耶稣便叫过他们的门徒来，对他们说：「我实在告诉你们：这个穷寡妇比所有向银库投钱的人都投的多，因为众人投入都是多余的，而这寡妇所投的却是需用之物，把自己所有的生活费都投入了。」（谷二41-44；路一1-4）

耶稣自己的行为力求公开：「我向来公开的对世人讲话，我常常在会堂和圣殿内，即犹太人聚集的地方施教，在暗地里我并没有讲过什么。」（若十八20）祂教诲门徒及听众，要求他们光明磊落，表现得能使人人见了，光荣在天之父。祂说，「建在山上的城，不能隐蔽起来」，「人点灯，当放在灯格上，以照耀屋中所有的人。照样，你们的光应当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们的在天之父。」（玛五14-16）

耶稣行奇迹，有时候当著众人，以公开证明祂的使命。例如：祂为使法利塞人知道在地上有赦罪的权柄，就在他们眼前治愈了瘫子。（玛九6）

祂由观察而动慈心。例如祂一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。于是对门徒说：「庄稼虽多，工人却少。所以你们应当求庄稼的主人派进工人，来收祂的庄稼。」（玛九36-38）

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听与看的重要性

祂答覆问题，往往采用一种启发式，让设问的人亲见亲闻，自作答覆。例如：监狱中的若翰派进两位门徒问耶稣道：「你就是要来的那一位吗？或是我们应该等待另一位呢？」耶稣答覆他们道：「把你们所见所闻的同报若翰：瞎子看见，跛子行走，瘫病洁净，篮子听见，死人复活，穷人领受福音。」（玛十一3-5）来人也许未懂清这一番话的用意，但当他们据实报告若翰之后，若翰必能指点他们，耶稣已承认自己是要来的那一位救世者了，因为耶稣问他的人看与听的事实，正可与依撒意亚的预言印证，断定耶稣为该先知所预言的救世者。

再例如：耶稣最初的门徒安德与若望弟兄两人表示要跟随祂，问他说：「老师，你住在那里？「他答道：「你们来看看吧。」（若一39）这是耶稣引导人实际观察，亲身体验。

门徒们及后世的人如果能善用感官，一定能获得幸福。耶稣说：「你们的眼睛有福，因为看得见，你们的耳朵有福，因为听得到，的确有许多先知国王想看你们所见到的却未会得见，想听你们所听到的而没有听到。」（路十23-24）的确，福音非常重视感官的运用，运用得当，即成为幸福的泉源。

我们以上所引用的各节福音皆是关于视觉的，最后也涉及听觉，所以如此是因为这两种感官运用最多，比其他感官更引人注意。本来，听觉在福音的位置更为重要，因为耶稣教诲人皆以口讲述，全部福音可说都是引用耶稣的言语，为领取他的训言，非侧耳恭听不可。为表明「听」的重要，天主圣父从天颁发纶音，宣布道：「这是我钟爱的儿子，你们要听从祂。」（路九35；谷九6-7；玛七5）

看和听各有深浅不同的程度。浮泛的瞥见和深刻的注视，迥然不同；耳旁风似的听和侧耳静听也

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相差很远。浅看、浅听仅能滑进意识，刺激意识的力量弱而不坚，但经注视和谛听的事物，则由意志所主动，产生有效的后果。然而无论何种看或听，或任何感官的功能，若不达到认识的阶段，则徒劳无功，人的感官若不助人了解、懂悟，则毫无用处。须知感官隶属于智能，应为智能服务，必如此才算发挥了它们的功能。

譬如同一个有意义的言语，婴儿听了，仅为了通入感官的声音，却不能供给言语所表达的知识；但当进入成人的耳时，就不大相同了，成人除由感官接受音节外，更能明了音节所表的含义，面对福音的纶音，也有类似的情形，在场的人或后世谈或听福音的人，听是都听到了，看是都看到了，但是有人能懂得，有人却不能懂得。耶稣说：「有人看，却看不见，听，却听不进，也不了解。这正满全了依撒意亚先知的预言（注十）：「你们用耳听，却不懂得；你们用眼看，却看不见，因为这百姓的心迟钝了，耳朵难以听见。」（玛十三13-15）

为进一步加强听与看的程度，使人看而得见，听而得闻，耶稣再三要求听众注意：「要留心你们所听的」（谷四24），「你们都要听我，且要明白」（谷七14），「凡有耳听得懂的，务要彻悟」（谷四23；七16；玛一15）。这种深刻的「听得懂」，有时在于听的人的意志，如果他愿意便听得懂，否则便听不懂，「如果你不愿意懂……」但也有时不是人人能懂，「只有那些得了恩赐的人才能领悟」（玛九11）。无论如何，耶稣常以言语，以事实刺激视听，让视听给澈悟铺路。我们可以结论说：耶稣以教诲通过视听，才进入心灵。

至论味觉、嗅觉、触觉，耶稣未提倡运用，虽然有时候间接涉及。例如耶稣说宗徒们是地上的盐，盐若不咸了，如何恢复它的滋味呢？（玛五13）辨别滋味的感官是味觉。在复活拉匝禄之前，将要

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揭开坟墓的时候，玛尔大上前去拦阻，向耶稣说：「主！已经臭了，因为已死了四天了。」耶稣对他说：「我不是告诉过你：如果你信，你就会见到天主的光荣吗？」（若十一19-40）臭味是嗅觉的对象。关于触觉，也有一段记述：多默不信耶稣复活，声言非亲手摸到不信。「我除非把手指伸到祂的钉孔内，把手探入祂的肋旁，我绝不相信。」八天以后，耶稣显现给门徒们，对多默说：「把你的指尖伸到这里来，看看我的手！伸过手来，探入我的肋旁！不要做无信心的人，却要做有信心的人。」多默回答他说：「我的主，我的天主！」耶稣对他说：「因为你看见了才相信，那些没有见而相信的才是有福的。」（若二十25-29）我们对耶稣的话稍加注意，耶稣不说多默触摸他才相信，而是说他看见了才相信，前言后语好像不相呼应，其实这其间并没有冲突，各种感官可以彼此协调，互相为用，正如前文耶稣说：「把你的指尖伸到这里来，看看我的手！」严格地，手不会看的，但是伸手指的时候，没有阖上眼的必要，眼正应与手配合著工作呢！希伯来书说：「我们应当以极大的努力观察听到的事情。」（希二1）难道看到的事情就不观察了吗？

总之，感官本身无什么重要，重要的是它能帮助人修成全，光荣天主。

感官的危险

正当运用感官，固然有利人格的发展，但是感官究竟是工具，不当把它当作目的，只求感官的满足，而不顾心灵的受益或受害。

就感官本身说，它是乖戾轻浮的，如任其放肆无忌，则超于纵酒，贪虚荣，放僻邪侈，无所不为。为此，我们如愿自制，不失自主，必须留心感官，控制它的行动，有时取消一切合法的一享受，便

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它们听从理智的指导。人若妄用感官，便有陷于重罪的危险。耶稣说：「几注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里犯奸淫了。」（玛五28）这充分说明妄用眼睛的危险。

耶稣对于妄用五官，提出严重的警告，要人以果断摆脱它的羁绊。耶稣说：「若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，扔掉它，因为你丧失一个肢体，比你全身投入地狱，为你更好。」（玛五29-30）耶稣的意思显然不是说眼睛引人犯罪，便剜下它来，而是说应该果断的离开引人犯罪的机会。

耶稣说了一个「富人与穷人拉匝禄」的譬喻（路六19-30），这譬喻描述富人道：「他身穿紫红袍和细麻衣，天天奢华的宴乐」。富人的罪恶无非是感官的快乐，他因此受罚，他从火焰中请求拉匝禄以「手指尖蘸点水来润凉他的舌头」，也表示他受的感官痛苦重大。我们因此可以断定，耶稣藉这譬喻警告人勿过度贪享口腹的快乐，勿娇养身体。路加圣史记述的四祸中之一「你们现今饱饫的是有祸的，因为你们将要哀恸哭泣」（路六25）。耶稣明白宣布，感官的享受不但危险，而且若以此类快乐成为人生的目的，则是有祸的，该遭诅咒。为此耶稣说：「你们应当谨慎，免得你们的心为宴饮、沈醉及生活的挂虑所累时，那意想不到的日子要突然临到你们。」（路廿一34）

想像与记忆

与外感觉（五官）紧紧相连，互为表里的，还有两种官能，即想像与记忆，士林哲学亦称之为内感觉。

耶稣讲话最喜欢用譬喻、象征、寓言，这一切都可以说是为刺激听众的想像力，把抽象的事物具体化，使听众发生活泼的印象。

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    举凡当时犹太人熟知的事物，无论有关植物、动物、人事的，都是耶稣引用的资料，以阐明她的思想。我们前面已经引述过，如飞鸟、玉簪，放在灯台上的灯，再如建筑在石头上与建筑在沙滩上的房子，以新布补旧布，新酒装入旧皮囊。（玛九16；玛二21；路五36）「我派进你们去，犹如把羊驱入狼群（玛十16），「你们只洗净杯盘的外面」（玛七8；玛 三25）等等，福音中到处都是，这些都好像诺一样射进想像内，使它采取行动，接纳耶稣所讲的道理。

    我们初次谈或听到福音，一定对耶稣的想像力感到惊奇，例如耶稣说：「富人进入天国好难哪！骆驼穿过针孔也比富人进入天国容易」（玛十九21；谷十25），又如耶稣斥责法利塞人道：「你们把蚊子滤出来，却把骆驼吞下去」（玛廿二24），再如耶稣警戒人勿挑剔别人，吹毛求疵，勿严以待人，宽以待己，说道：「你们不要判断人……为什麽你只看见你弟兄眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？你怎麽能对你的弟兄说：让我取出你眼中的木屑吧！而你竟看不见你眼中的大梁呢？二伪君子啊！先取出你眼中的大梁来，然后才能看得清楚，如何取出你弟兄眼中的木屑。」（玛七3-6；路六41-42）以上各例及其他类似的语法，自然不可照字面懂，而当视为由想象所移染的夸大之词。（注十一）

    耶稣讲道所采用的种种夸大说法，在我们后人看来，也许认为耶稣过甚其词，不切实际。但如会研究一下演讲学，或会听过各家的演讲，则必然承认这是一种极吸引听众的方式。演讲人的目的是要听像接受他的主张，而这种主张若不和其他事理作比较，不用譬喻，不加生动的描绘，而只是抽象的平＊直叙，绝难收到预期的效果。

    关于记忆力，只要留意阅读福音的记述，便能察觉耶稣如何培养她门徒的记忆。祂为了使门徒们把祂讲的道理或作的事情铭刻在心，往往重提祂讲的材料，随时随地推动他们反省回忆。例如，有

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次祂对他们说：「你们不记得五个饼分给五千个人吃，多余了多少篮子？你们不记得七个谈分给四千人吃，多余了多少筐子？」（玛十七9-10）祂往往提醒他们记念天主所赐的日常恩惠：「天主让太阳出来，光照善人，也光照恶人，落而为善人也为恶人」（玛五45）；有时向他们讲述历史事件，像索多玛，葛莫拉城的毁灭，罗特的妻子的遭遇（路十七32），使他们回忆旧约文句：「你们没有读过吗？建筑的人所废弃的石头，成为屋角的基石」（玛廿一42；谷十二10）；「你们不曾读过吗？天主最初造人，是造了一男一女」（玛十九4），当祂要修正当时流行的错误观念时，说道：「你们若听古人说过，你们不可杀人……不可行邪淫……不可发假誓……以眼还眼……爱你的近人，恨你的仇人……」（玛五21-43）。祂每说一项，立刻加以修正，杀人固然不可，骂人依然要受处罚，行邪淫是罪，怀邪念也是恶，眼债不可以眼偿还，而且要忍受他人的侮辱，爱近人不可废，恨仇人却当禁。

耶稣有时重提他们生活的插曲，同想他的教训中心。例如：「在那时候我派你们去讲道，不带口袋，手杖，鞋子等，你们缺过什么东西吗？」他们答道：「没有」（路廿二35-36）。你们要记住我曾给你们说的那话：没有仆人大过主人的……」（若十五20）

祂要他们记住祂的话，以备未来印证：「我预先把这些告诉你们，以便将来时候到了，你们想起来我已经预先告诉你们了。」（若十六4）

总之，想象与感官记忆有相似的作用，就是五官接受的印象，外界的实物消失了，而想象与记忆尚可保存起来，使之再现，或加以追认，并勾出各种形象，编成新的意象（注十二）。耶稣充份的培养了门徒们这两种官能，以他丰富而感人的言词，领导祂的门徒和听众记忆祂和圣经的言语，使之在目前或在未来发生追求真理，向往圣善的作用。

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