房志荣

本年八月五日至十二日在坦尚尼亚首都Dar es Salaam（意谓「平安的码头」），有三十多位来自所谓的「第三世界」的神学家，开了第一次大公交谈会。第三世界指亚、非，及中南美（或拉丁美洲）的一些国家，而大公交谈是指由上述三洲各派神学家八人，一半天主教，一半基督教各派别。这样比方由亚洲来的代表：印度两位，斯里蓝卡两位，菲律宾被请的两位中只到了一位天主教神父。我国基督教方面由香港的卫礼公会李景雄博士（景风杂志的编辑）代表，天主教方面则由笔者代表。拉丁美洲来了六位代表，其中五人都是知名的解放神学专家，如 Gustavo Gutierrez, Hugo Assman, Eurique Dussel 等，阵容可谓充实。至于非洲因了近水楼台的关系，来了十多位学人，代表着七、八个国家，他们的英语都是涵养有素，说起来有力动听，占了不少优势。只有一位来自西非的天主教神父以法文说话，由翻译员同时译成英文。拉丁美洲的代表英文程度大多不高，他们觉得因受语言的限制而未能畅所欲言。

讨论的主题

七天的时间都围绕着三个主题在报告，在澄清问题，在发问、在讨论、在采取一些结论。报告的时间不长，因为主讲人都已在事前将所要讲的写好、油印、分发给大家，报告时只提纲挈领地将重点指出，当做大家讨论的基础。那三个主题便是：

1． 亚、非、拉丁美洲，过去及现在的经济、政治、社会，及文化背景。首先由非洲代表、坦向尼亚大

学的一位教授介绍非洲的情形。他认为由外而来的资本主义摧毁了非洲的经济，使非洲成了西欧的藩属。第二次世界大战后，非洲国家纷纷独立，造成了五十年代及六十年代的新殖民主义，这就是说，政治方面是独立了，但经济仍把握在外国人手里，非洲各国显然有剥削阶层（极少数的人），及被剥削者（占极大多数）。六十年代已开始、而在七十年代鼎盛的，不再是国家主义的斗争，而是思想形态的斗争。例如莫三鼻克的内战不仅是反对葡萄亚人，而更是反对人剥削人的系统，反对资水主义的系统。这说明了为何坦尚尼亚由一九六七年以来放弃了资本主义系统，而采取了社会主义的政策。

其次是亚洲情形的介绍，由斯里产卡的一位无原罪圣母修会（OMI）的神父担任。他是「社会与宗教中心」的主任，出一份 Logs季刊，热衷于社会主义的种种促进正义的方法。因此他的介绍与非洲的基本观点相同：资本主义压根儿便是人压迫人、人剥削人的系统，只有社会主义能拯救世界。他所引的具体事实无法在此短文中一一交代。

最后拉丁美洲由多人说出他们的情况。Gutierrez说：贫或富，压迫别人或受人压迫等不是命运注定的，而是人的意志造成的。经济、政治的冲突是晚近才意识到的事，我们必须在这具体情况中去过我们的信仰生活，那就是要努力使压迫减少，以至绝迹。不能否认的是，迄今教会为西方，为白种人，为富有者所控制；是一个阶级在作主，是一种种族的和文化的控制；要想和好，谈何容易；不仅要与外来的控制强力战E，在一国之内也是某一阶级控制另一阶级。Assman说：目前世界的一个基本矛盾是：资水主义累积财富越果越多，资本主义给你提供好几个途径，但你非选择其中一个不可，别无路可走。拉丁美洲在被发现之后的一百二十年中对资本主义的累积所作的贡献是．三千五百万本地人被杀害。在拉丁美洲不会

有过封建制度，因为在被发现之初就被资本主义所控制。在第十八世纪，欧洲所拥有的全部资本也比不上当时由拉丁美洲所劫走的财富。巴拿马的独立是一种做作，目的全是美国的利益。过剩价值不仅是物质资源上的事，也是思想形态上的事。例如传统教会的小康作风就累积了二十个至二十五个基本思想（思想上的过剩价值），随机应变的加以运用。最后Sergio Torres（本届交谈会主办人）说：在拉丁美洲有三种政治力量：（1）保守派，西班牙的势力，直至一九三O年；前进派，其中分社会民主派及基督民主派；（3）极端派或革命派。这三派的先后次序在时间上也是如此。前进派原意改革，但不主张与帝国主义势力断绝关系，同时他们也让极端派（如共产党）自由活动。这样就引起了保守派的反应，他们以维护秩序为籍口，起来从事血星镇压，因有美国为之撑腰，他们大多获胜利，而以枪杆统治国家，这是大部分拉丁美洲国家的现状。其他两个主题为：

2． 教会如何在此过去及现在的背景中临在，其展望又将如何？

3． 在第三次世界中的新看法及研究神学的新方向。

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