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| 辅仁大学神学论集 第32号 |
至圣先师孔夫子教会圣师多玛斯纪念弥撒大典经文试作 |
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胡 国 桢 序 教会礼仪中国化，是当前中国教会最重大课题之一。神学院师生理应在这方面多下工夫研究，进而设法示范、推广。 辅大神学院同学对上述责任，有相当的认识。民国六十五学年第一学期开学之初，一致决议：利用每周一小时的“牧职研讨”课，对中国圣乐及祭礼作有系统的研究。这项工作的设计和执行由陈德光修士负责。一学期来我们邀请了中国圣乐作曲家李振邦及刘志明二位神父，来院介绍中国圣乐编写的原理和技巧，并指导神学生习唱他们自己的作品。陈德光修士接着介绍已故中国圣乐大师江文也先生的生平及作品。至此，同学们对目前所有已经写成的中国圣乐便有了一个概念。我们又邀请教会礼仪专家李鸿阜神父及对中国古籍研究有很深造诣的罗光总主教，来院把中国古代天子祭天的仪程和弥撒做了一番比较工作，李神父和罗总主教也都亲身做了示范（注）。一学期下来，同学们都感觉获益良多。 六十六年元月廿二日，期末考结束。廿四日本届神学研习会开始，礼仪组服务同学在仓促间所安排的四天弥撒，均以强调“共融”为主。实行了两天，效果尚可。真是圣神的推动，傅佩荣先生演讲 271 之后的综合讨论会场上，有人提及孔子在中国教会内可有的地位问题。有一位神父说：“为何不可视孔子为中国圣人，在圣堂中供一方牌位呢？”这句话触发礼仪组同学的灵感：为何不可在廿八日多玛斯纪念日，举行中国传统祭天式的弥撒，同时纪念至圣先师孔子及教会圣师多玛斯呢？这意见获得神学院房院长首肯，就开始积极筹划。 当天（甘六日）晚上九点晚祷后，礼仪组长陈彩音修女与笔者，在图书馆花了近一个半小时，共同拟定了礼仪过程，交由笔者连夜赶写细节并编写祷文。次日由王化宇神父及陈修女过目润饰之后，立即付印，赶在中午练歌时公布。其次，牌位的制作与礼堂的设计也颇费周章，幸得杜金换修女及田永正升父的大力协助，花了整个下午、整个晚上的工夫，总算大礼告成二十八日上午，又得耶稣会在神学院“卒试”的神父们支持，重新安排圣堂内貌，布置出一个庄严隆重的祭天大典礼堂。接着有司仪杨春良修士、辅祭高征财修士与笔者的配合演练。一切筹备工作在十一点结束，十一点半弥撒大典准时开始。 回顾这一个小时的简单隆重仪程的实现过程，笔者不得不感叹天主圣神移化引导之功。上述各环，不论远因，或是近的条件，环环紧扣，才促成这次礼仪的成功，如缺一环，或许不能有此成就。 这是本神学院师生，在圣神默导下努力的成果之一，今敬献与中国教会礼仪改革运动作参考，希望在各方专家及信友的共同努力下，礼仪中国化的工作不断向前推进。 注：罗总主教讲稿见铎声十五卷（民六十六年）第二期，“中国祭天的郊祭”、页一~七。 272 至圣先师孔夫子教会圣师多玛斯 纪念弥撒大典 陪祭：全体司铎 主祭：狄主教 与祭：全体信友 1、主祭、陪祭就位（主怜颂、江文也第一弥撒曲P．1） 2、向二位先师致敬 一、奉献礼 3、献香。献辞。献酒。 4、奉献祷文 上主！我们求你收纳我们为纪念至圣先师孔子，及教会圣师多玛斯所衷心向禄奉献的礼品，他们二位：一在中国，一在西方，同以高尚的品德，超群的学识，教导真理。求你赏赐我们明了．他们的教诲，师法他们的芳表，进而能以言以行传扬祝圣子的福音。他是天主，和你及圣神，永生永王 二、圣道礼（主祭就座） 5、恭读礼记礼运篇 昔者仲尼与于蜡宾，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧日：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之远也，而有志焉。大道之行也，天下 273 为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭，是谓大同。”——以上是中国的古训 众答：感谢天主 6、答唱曲（圣咏曲集P.28） 7、恭读古经智慧篇（智七、7—21）—— 8、阿肋路亚（圣咏曲集P.8） 9、恭读福音（玛廿八18---20） 10、讲道。分享。信友祷词。 三、感恩礼 11、致侯词 12、献香（主祭就位）。盥手。 13、颂谢词： 主、圣父、全能永生的天主！我们藉着我们的主基督，时时处处感谢您，实在是理所当然的。因为你藉我们至圣先师孔子的教诲、赐与中国人民极高尚的文化，作为迈向你救援恩宠的第一步，你又藉教会圣师多玛斯发扬光大了的基督教义，提升我中华文化，到达更高层的救恩幅 274 度。相信凡我中华八亿同胞，在这两个救恩因素的影响下，必能日进于德，归向于你。为此，我—们随同天使，以及天上的圣人圣女，中华民族的列祖列宗，同声歌颂赞美神，不停地欢呼： （圣颂、第一弥撒曲P.9） 14、感恩经第二式 四、领圣体礼 （主祭复位） 15、唱天主经 16、平安礼 17、神羔颂（第一弥撒曲P.11） 18、颂主曲（圣咏曲集P.47） 19、领圣体后经 请众同祷：上主，我们领受了天上的滋养，虔诚地求你，使我们因着至圣先师孔子和教会圣师多玛斯的教诲，而能知行合一，善度天主子女的生活。因我们的主基督。 20、降福。礼成。（圣咏曲集P.8） 275 孔夫子 香炉 多玛斯 司琴 司仪 陪祭席 主祭席 与祭席 276 狄 刚 基督内诸位兄弟姊妹： 昨天晚上，房院长和胡国桢修士告诉我，今天神学讲习会在纪念圣师多玛斯的弥撒中，要同时纪念先圣孔子，他们把特别编出的弥撒经文交给我，并且邀我主持今天的弥撒。我听了他们的意见，看了弥撒经文以后，内心感动良深。本来，今天我们举行的这次很特殊的弥撒圣祭本身就是一篇很好的道理，不必我再多说什么，但是我内心有几点感受，我请大家容许我说出来，跟大家分享。 首先，我愿意向辅大附设神学院的负责人及神学讲习会的礼仪小组表示衷心的感激。这感激不仅是我私人的，我想，今天我多少也可以代表中国主教团来致谢，谢谢他们在礼仪本位化上所做的努力。大家都知道，中国主教团在上次常年大会中决定了，多玛斯神哲学院、辅大附设神学院、碧岳神哲学院和台湾牧灵中心在主教团礼仪委员会监督下，是我国四个礼仪研究示范中心。礼仪是信仰生活最具体而亲切的表现。建立中国地方教会成就最清楚可见的地方，也是礼仪。梵蒂冈第二届大公会议最先公布的文件是“礼仪宪章”决非偶然 研究和示范，换句话说，就是实验。既是实验，便必须尝试，便会有不同的看法，不同的意见，便必然招致批评，甚至能有错误，一定能有错误。但是，我们不能怕犯错误，不能因噎废食。俗话说：多做多错，少做少错，不做不错。不过，不做却是最大的错。记得在念神学时，一位 277 非常推崇圣多玛斯的教授对我们说过这句话：“人人都能错，连圣多玛斯也犯错误，不过错误比别人少罢了。”重要的是，我们是为了教会的利益，为了天主子民的利益，我们的一切努力是来自我们对教会和天主子民的爱和服务的热忱，我们应当有勇气去尝试，记取圣奥斯定的话：“爱吧！你便可以从心所欲！”（“Ama、et fac quod vis”） 其次，我觉得，今天在教会特别纪念欧洲一位伟大的圣人圣多玛斯时，我们不仅应联想到，我们中华民族历史过程中，也产生了许多像圣多玛斯那样的圣贤，而且我们特别应当感谢天主，在我们民族未为福音真光照临之时，已经赐给了我们一位那样卓越圣善的民族导师——孔子。 综观人类的历史，环视世界仍然存在的民族，我中华民族不仅文化优越，而且历史悠久，虽历经无数忧思，遭遇几多艰险，而文化生命愈活愈强轫，举世无可匹敌者。固然，这是我列祖列宗先圣先贤奋勉上进努力的成果，我们有信仰的人却也不能不认为，是天主仁慈无限，对我中华民族特别宠幸，恩佑有加。在以色列选民独蒙天主救恩启示之际，以无数圣贤人物来准备我中华民族，有朝一日，时机成熟，接受基督的福音。 从我中华民族有记忆（历史）之始，我们便具有了非常精纯的天道观，非常高明的人道思想，崇奉上天为大造，为真宰，生养万物，物各有则，崇奉上天的仁心仁德，沟通了天人的关系，揭示了人性的尊严，人生意义的伟大。天心是“仁”，天地之大德日“生”，天命之谓“性”，天的全部生活木质及内容无非是“仁民爱物”，使我们从而建立起极高明而又中庸，既博大而又精深的健全伦理系统。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这是人。人生的理想是：明明德、爱物、亲民、与天地参、成己成人、天人合一、止于至善——大同世界、大同天地。是孔子承前启后，给我们开出了 278 这人生理想的蓝图与道路。 诸位只要看看今天选读的礼记大同篇的一段，便可知我中华民族文化思想如何蒙受了天主的殊恩，便不能不兴起对天主特殊恩爱应有的感恩报爱之情。 但是，孔子最伟大的地方，不是他在承前启后上的努力和成就，而是他承认自己的限度，一直向上天开放的谦虚和诚敬的态度。他不仅自承“述而不作，信而好古”，好古而“敏求”，他也非常强调：“知之为知之，不知为不知，是知也”，而坚决反对强不知以为知，给我们指出求真理最基木的条件：真正的谦虚。 今天我们能够而且应当向孔子特别学习的便正是这种向上天谦虚而诚敬的开放态度。我们知道，我们是个得天独厚的民族，天主在人类救恩史上，过去并未薄待我们，将来我们一旦接受福音，我们一定能够而且应当对天主的教会、天主的子民有我们的特殊贡献，我们应该当仁不让地去努力。另一方面，我们却不能不承认，我们需要基督，需要她启示真理的补充，需要她爱的精神的感召，我们才能够达到孔子的企望：止于至善，与天合一。 最后，我想对今天普世教会纪念的圣师多玛斯说几句话。我对圣多玛斯的学术思想并未做过什么特殊的研究。对他的一点肤浅的认识，得自读哲学和神学时对他应当有的一点常识，和在西德读教育时涉猎的几部有关他的书籍。没有什么了不得的心得可以提供给大家，只是对圣师的一点敬意。 圣多玛斯是位伟大的学者，也是一位圣人（圣人不需要冠上伟大的字样），在我的心目中，他主要的是位圣人。他是教会的忠臣，是天主的孝子，是修会的模范会士。他贞洁的操守是尽人皆知的事，他的服从与吃苦克己精神也非常容易想见。圣多玛斯是个大胖子，他奉命到义国拿破里、到法国 279 巴黎、到德国科隆去讲学，照当时“乞食修会规定”，不是坐车骑马，而是步行！他不只讲学，还要著述；他所写的书，今天要我们读，便不知道需要用多少时间了，他是怎样写出那么多东西，也是个不太小的谜。另一公认的事实是：他的作品不只有历史价值（当然他的作品也是时代的产物），他求真理的基本态度、他陈述真理的方式、他所探讨的问题、他提出的许多解答（至少所提示的解答问题的方向）都是到今天仍然有其超时空限制的意义和价值的。至于他的一切作品都在使人接近天主，参与天主的生命而获致永生，更不必赘言了。但是，这虽是他伟大之处，却非他之所以为圣人。 一位圣者的思想、行为和美德之令人称奇，不在乎他的思想、行为和美德木身，而在于这一切能反映天主的奥秘。因为圣者并不代表他自己，也不代表他生活的时代或他所属的国家及民族，而是天主的一个标志，为他的时代，甚至为未来的岁月与人类。圣者不仅自己有生命，也赋予生命。不是肉躯转眼消失的生命，而是天主的生命。天主在一位圣者内工作，而且天主施行这样的奇迹，使人能看出，不是人在工作，而是天主在行动。天主的恩宠在圣者内完全征服那原为罪恶污染的人，净化他，使他圣洁，使他充满新生命，使他能将新生命带给人，靠着他心中寓居的天主，他成了“所过者化”的天主之人。而圣者，正是意识到这一事实，不但不自居功，反而公开承认：”我生活，而生活的不是我，是基督在我内生活。” 根据圣多玛斯一位传记作者——他曾经是圣人的秘书，圣多玛斯的“神学大全”没有写完，不是因为圣人早死，来不及完成，而是圣人有意地中断不前。理由是：圣人蒙天主一次特宠，生前便得见天主本体的光荣与奥妙，圣人因此得知自己过去所写与所见到的相较，简直无以伦比，从此便搁笔不写。这一事实我们可以不必赞同，但对我们仍是一非常可贵的启示：面对着无限的天主，我们能有的 280 只是绝对的谦虚与无上的诚敬。 我们自知是上主无用的仆人，但也是他锺爱的孩子，我们比罪自己固然一无所能，依靠她却无所不能。让我们怀着谦虚和诚敬去从事我们建设中国地方教会的工作，这是我们神圣而无可旁贷的责任，愿与大家共勉。啊们 分享 房 志 荣 听完狄主教的道理后，本来很不愿讲话，怕的是打扰了他所指出的明确路线：“面对着无限的天主，我们能有的只是绝对的谦虚与无上的诚敬”。但我也不忍放过这个大好机会来分享一点小小的领悟：孔子以感叹的口吻所说出的“大同篇”，揭露了他为中华民族先知的另一幅面貌。旧约圣经中的先知有两大特色：一是他们的伦理教导，要人履行正义，爱护弱小，以圣善的生活配合献给天主的礼品，否则便是白献。另一特色是先知拓展人民的视野，教人看到一道光明的远景，他们自己无力实现，也不知何时会实现，但他们确信、明言，将有一天必将实现：“万军上主的热诚必要完成这事”（依九6） 先知的第一个特色：伦理的教导，在孔子身上的实现不须多费唇舌予以证明，一部论语的说服力已绰绰有馀，即使今日的基督徒还能从论语里学到很多处世为人之道。先知的另一特色：开拓光明的远景，孔子口中的大同篇大可与依十一6~9节：“重获失去的乐园”媲美`。依撒意亚用人与凶猛动物的和平相处描写那个远景，孔子则用人与人的相亲相爱来表达他的憧憬。有人也许会觉得，孔子所说的只是三王以前，五帝时代的一种神话境界，大同篇的内容究竟有多少可信性？ 281 这一怀疑可用圣经的例子加以解释。依十一6~9无非是失去的乐园的再度描写，其基本资料与创世纪所说的相同（见创一26，30；二19，九2）。创世纪前十一章并不是描写历史中的事实，而是运用当时的宇宙观、人类学，加上一些神话因素所作的神学反省，藉着这些反省，天主向人类启示了一些普遍的真理：造世、罪恶、思宠、许诺等。先知的伦理教导必须在时空中实践，但先知所揭开的远景却是超越时空的，过去和未来常打成一片。大同篇的价值便在于此：它揭示了一道远景，它所说的正是依十一9的话：“在我的整个圣山上，再没有谁作恶，也没有谁害人”。 在大同社会里，“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。孔子知道这种“天下为公”的大同社会已不可得！故退而求其次，用礼义来维持一个小康社会，在小康社会里“谋用是作，而兵由此起”。大同与小康，在孔子口中是很清楚的两个社会模式：大同是他所憧憬的远景，小康是他所接受的事实。孔子除了他卓越的伦理教导外，还能为我们提供世界大同．天下为公的远景，因此孔子可以毫无愧色的当我们的先知和圣人。第二次世界大战后，我国以联合国创立者之一的身份，很有道理地将礼运大同篇刻在联合国大会堂里。反之，七十年代之初，中共混入联合国后，迫不及待地要将大同篇挖掉，正像在他们中间如火如荼地进行着批林批孔一样。理由无非是邪不敌正，无法无天的中共受不了孔子先知话的鞭挞。 大同与小康，中间确有一道鸿沟，不是孔子或旧约的任何一位先知所能飞渡的。但他们绘出了远景，激起了我们的希望，这远景和希望要在耶稣基督身上成为事实。“他将统治万邦，治理万民，致使众人都把他们的刀剑铸成锄头，将他们的怆矛制成镰刀，民族与民族不再持刀根向，人们也不再学习战斗（依二4）。这就是由小康走进大同，孔子有灵，该多么感谢耶稣基督的救世伟业！ |