Mitchel B Finley著 简惠美译

  在保禄书信中，斐理伯书信及费肋孟短笺最富于「书信」的格调和动向。知心的话及友爱的劝告与保禄的一些基本思想相连，在书信的每一段落中表露无遗：

斐理伯书信共有四章，其思路如左：

一、1-2问候

3-11：感恩与祈祷

12-26：保禄的被监禁与宣扬福音的进步

27-30：恒心战斗

二、1-11：和谐与谦逊

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12-18：基督徒的任务

19-30：弟茂德及厄帕洛狄托的使命

三、1—四1：真实的义德与向往基督

四、2-9和谐、喜乐、平安

10-20：为所受的礼物而感谢

21-23：最后的问安

鸟  瞰

斐理伯书信是保禄对空虚自己（Kenosis）了悟的撮要，指出它在基督徒的信仰、生活及灵修上的中心位置（三者是同一事实的不同面）。首先是他典型的问安：愿恩宠与平安由天主我们的父和主耶稣基督赐与你们！（一2）接著保禄向斐城信友诉说知心话，表示信赖他们（一3-11），并且提到他的坐监裨益福音的传扬（一12-26）。随后保禄藉著赞美基督徒的合一，服务他人，忘怀自己等空虚自己的表现，渐进入本书信的中心主题，而到二6-11达于高筝，把基督的空虚自己清楚道出：他……使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似……。

保禄在字里行间不断的流露他对基督的热忱，他被基督征服了：「凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作是损失，不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督」（三7-8）。这段出自肺腑的言词

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震憾人心，引发人追随自我空虚的精神。最后，保禄以感激的方式说明斐城信友的忘我服务和关心，就是基督徒的空虚自己。

分  析

保禄紧接著致候辞向斐城基督徒暗示，只有将自己委托于父，方能完成为天国有益的「美好工作」（一6）。由12节起，保禄观察到正因他的坐监（大约在厄来所），福音反而广为传扬。无论他人传福音的动机为何，保禄所关注的是基督受到宣扬。可见他不寻找自己的荣誉，他「空虚」了自大的任何想望。

一20-21节的两句话更反映保禄自我空虚的精神：「我或生或死，总要叫基督在我身上受颂扬」。「生活原是基督，死亡乃是利益」。但最后这句话并不意谓著他喜欢死，为解脱这令人烦恼的身体，逃出这涕泣之谷，而获得永生。保禄的态度要深刻得多：「从生命解脱」（一23）意谓与基督的最后合一（经由自然死亡所要求的在信仰中空虚自己，交出自己），另一方面「为了你们活下去」（一24）也要求空虚自己，好能服务他人。换言之，两种情形都需要自我空虚的态度：或死或为服务福音而操劳，为保禄是同样的机遇，以实现他更彻底的渴望，即与基督合一以光荣天主父。

保禄简明的劝告大家同心合意才是「福音之道」（一27），指出斐城信友的特权是为基督受苦（paschein）。 是信仰的具体写照，比上述的自然死亡或现世生命尤为深邃。它要求人真实地空虚

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自己，唯有如此，才能使自己的信仰深深植根。

在基督自我空虚的大诗歌前，保禄赞赏许多人在主内的合一，达成此合一的途径只有一条，即每人空虚自己，高看别人在自己以上：「……只存心谦下，彼此该想自己不如人，各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事之 （二3-4）

大 诗 歌

保禄对自我空虚精神的重视及此精神对基督徒生活的重要性在此诗歌中登峰造极。你们该怀有基督耶稣所怀有的态度：他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人，他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。因此，天主极其举扬他，赐给了他一个名字，超越其他所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。（二5-11）

基督虽与天主平等，却藉空虚自己，放弃天主的权利及境界，以完成父给他的使命。道成人身的奥迹在此才呈现非比寻常。

「采取人形」时他谦抑了自己，无限者进入了有限的世界。更进一步了永远圣父的无限圣子甘愿受死，遭受人间最可耻的死刑。为保藏而言，这是无以伦比的爱的见证，世界最完美无私的自我空

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虚，但保禄仍说，这就是基督徒应该有的态度，不能模棱两可，几基督徒都受到挑战，都要交账。悔改的召叫，在基督内空虚自己的召叫，此生此世总不会停止，总得不到完满的答覆。

但「正因」自我空虚及取了「奴仆的形像」，纳匝助的耶稣被父提升，拥有神圣的名字「主」，整个受造界朝拜这位耶稣为普世之主。

应  用

保禄坚称真实的信仰应像基督那样空虚自己，这究竟指什么？它意味著向自己说「不」，在具体的事上与基督苦难认同，将希望不只放在今世，这样才能与基督合一。这是十字架的讯息，除因了耶稣基督之外，为任何人都是荒谬（参阅格前一18-25）。

个人的努力十分重要，保禄提醒读者：「你们要怀著恐惧战栗，努力成就你们得救的事」（二13）。然而，「天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意」（二13）。这是说，无论斐城信友怎样良好，或他们在基督内的生活如何美妙，他们所应该常有的态度是谦虚的感谢天主父。真实的空虚自己要人不沾沾自喜，不自满自足。像保禄在他处所说的：「你有什么不是领受的呢？」（格前四7）

保禄略带诗意地劝勉读者有此空虚自己的态度，这样才能「做天主无瑕的子女……发光有如空中的星辰」（二15）。

二17节是保禄因基督的缘故而忘却自己的另一证据，他说如果他的生命应作他们「信德的祭

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祀」，他也高兴。然后，他又讥嘲的口吻说：「所有的人都谋求自己的事，不谋求基督耶稣的事」（二21），厄帕洛狄却不如此，「他为了基督的工作，曾冒性命的危险，接近了死亡」（二30），成了基督徒忘我的模范。

现在我们登上书信的第二高峰：保禄诚切的希望「由死者中的复活」（二11），为此复活，他「将一切都看作损失……把一切当作废物，为赚得基督」（三85）。这就是内在的自我空虚态度延伸到整个的基督徒生活，基督徒的自由使人从财、势、声誉中得到解脱，愿与基督合一的人把一切当作废物。—但保禄立刻声明，他并不以为自己已达到目标（三12），他只是注视著目标，继续往前跑。要紧的是不论到什么程度，仍持著同一心情前进（三16）。

可惜，保禄承认「许多人行事为人，是基督十字架的敌人」（三18），即那些「以肚腹为神，只思念地上事情的人」（三19）。他深信真实的基督徒应靠信仰生活，此信仰给他自由和力量，诚信「我们的家乡原是在天上」（三20），而不在「此世」。从那里「我们等待主耶稣基督我们的救主的降来」（三20）。这样的信仰自然要求自我空虚，就是弃绝自己，甘心分摊基督的死（在洗礼时，已真实地在精神上实现，每人自己的死直接地实现），同时，把希望放在复活上。

第四章先劝告斐城信友度无我的生活，常喜乐于主！勤于祈祷，然后说，如此过基督徒的生活，必会有「平安的天主」与他们同在（四9）。

从四10节起保禄阐明他在基督内的平安不靠外在的环境，因为「我赖加强我力量的那一位，能应付一切」（四13）。接著他称赞斐城教会的无我精神，分担他的困难，这种空虚自己精神的表现是「芬芳的馨香，天主所悦纳所中意的祭品」（四18）。

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最后，保禄结束该信，保证天主会降福，为他自己及同工问候，以典型的保禄问候词收尾：「愿主耶稣基督的恩宠与你们的心神同在」（四23）。

结  论

由以上的分析可见，全部斐理伯书信渗透著基督徒行动的两种特殊模式，保禄以之为自我空虚精神的必然表示。二者均依赖并表达因主基督而导致空虚自己的信仰，但各有其特征，彼此互相依恃。

这种信仰第一个表现在保禄所说的内心种种态度，例如他对死亡的两可（一20-22），及敏锐地觉悟到受造物与天国的生活相比而出现的有限（三8-11）。此外，也可在保禄关于十字架的教导中见此信仰格式，如他说的「十字架的敌人」，就是那些以「肉体的欲望为神明的人」（三18-19），这种人不在具体生活中表达信仰，不以「天国为家乡」（三20）。

这第一个表现可在神修中以积极的苦修来达成，就是与基督的苦难同化，而逐渐成长为逾越式的信仰上接受基督的死？好能与他复活，现世就分享他复活的能力。保禄说：「十字架的讯息……是天主的德能」（格前一18）。

自我空虚精神的第二个表现在今日更易懂，因为它比第一个更外向，其特征就是所谓的「社会服务」。在斐理伯书信中，保禄明显地赞美为他人的无我服务，「那些伴随我为福音而奋斗的人……他们的名字已写在生命册上了」（四3）。他也感谢那些送给他急需的人（四16），表示他赞赏那些直接为他人福利而操心的人。

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这自我空虚精神的两个表现在二5-11里并存：他为了服从父放下神性的光荣，「空虚自己」，然后「取了如仆的形体」（doulos为服侍人）。谁要与空虚自己的基督同化，应有这两种自我空虚的动向。这就是传统中个人的苦修和服务他人。

本文译自：The Bible Todny 69（Dec．1973）pp 1389-1394: “The Sjrrit of Kaosis”．

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