夏伟 著 杨 世雄 译

将圣经伦理做一系统化的综合介绍，似乎要比陈述康德、圣多玛斯或孔子的伦理学说，要困难的多。因为，我们所面对的圣经，不只属于某一人的思想，而是由许多作者，（甚至匿名作者），用不同文字撰写而成的；况且他们所叙述的问题种类繁多，杂陈于各种不同的文学类型中，其次，圣经中不只是一本书，而有如一座图书馆，我天主教圣经纲目中，就含有新旧约共七十三本不同的书，而且，它们是早在数千年前，先后完成的。

这样的一部圣经，尚能给予今天的我们以伦理行为的标准吗？若能，我们要问：

㈠ 它给予我们什么伦理规范？

㈡ 这些规范要求我们的程度又如何？

这些规范在现今我们的伦理行为中，扮演什么角色？

在本文中，笔者只愿尝试指出：主要的圣经伦理课题及其对现时代的意义；并无意讨论一些细节。今分三段来完成本文：

㈠ 圣经的「人之形象」。

㈡ 圣经的主要伦理课题。

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㈢ 圣经伦理的付诸实践。

壹、圣经的人之形象

有许多错误的伦理学说，也常引用圣经以圆其说，如社会分阶级论、多妻论、禁止利息论、无死刑论、反战论及太平天国的理论，它们都常引用圣经，来巩固自己的理论基础。然而，我们都直觉的感到，这些理论是错误的，它们对圣经的引用是断章取义的。为了使我们的感觉具有理论基础，我们的确需要更多的背景知识。当我们询及圣经对我们人类行为的要求时，我们实在必须先知道，圣经所给与的人之形象，以更能了解圣经的伦理要求以及这些伦理要求的层次差别。

圣经的中心是天主，衪创造了世界及其中的一切。衪不但在起初创造了世界，而且使之历久弥新，衪是万有的主宰，没有任何事物在衪的宰制之外。在天主的创造物中，人是中心，是一切受造物的冠冕。人不相似动物、而相似天主。圣经说：「天主按照自己的肖像造了人」（创一27），又以诗句说：「世人算什么，你竟对对他怀念不忘？人子算什么，你竟对他眷顾周详？竟使他稍逊天神，以尊贵光荣作他的冠冕，令他统治你手下的造物，将一切放在他的脚下，所有的羊和牛，与野外的走兽，天空的飞鸟和海中的鱼类，及种种游泳于海道的水族。上主，我们的主—你的名号在普世何其美妙！」（咏八5~10）。

然而，管理天主之造物的人类（参阅创一26），应该遵从天主的命令：「我是主，你的天主。」（出二十2）；「你当全心、全灵、全力爱上主你的天主。」（申六5）。天主与人之间的关系原是

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和谐而友善的，但是人有行善或做恶的自由，他偏做了恶，破坏了天主与人之间的和谐及友谊（创三）。

随着人之作恶而来的，固然是天主的处罚，然而天主的友谊及救恩也接踵而至。天主为人做了衣服（创三21）（失足的人类之羞耻感是文明的开始，他以大服保护、装饰自己，以衣服遮羞），并与人做了新约定：人应繁衍自己（创三16），耕作土地（创三17~19），以上这两个事实及所谓「原始福音」（创三15）的记载，都指出天主要给与失足的人类以友谊及救恩。

天主提供了永垂不朽，普遍有效的救恩，但人类不断地拒绝救恩（指人的犯罪行为），天主仍然不断地再给与救恩，亲自拣选了救恩的代理人（亚巴郎、梅瑟、君王、先知、基督），并建立了救恩的团体，如国家、法律、礼仪、教会。我们称这种天主提供救恩，人类拒绝救恩的历史为救恩史。

在简述救恩史的背景之后，笔者愿系统地勾划出圣经的人之形象。

一、天主召叫人与衪亲密来往

亚里斯多德定义人为理性的动物；然而，圣经从不把人与动物相提并论，也从不为人下定义；只在天主与人的关系中去了解人。现分述其关系如下：

1、 人是天主所创造的，所以人应该感谢、服从、敬礼天主。以上的人之伦理内容完全是天主自己所定的。自然，人的理智，某文化的伦理传统，虽然是重要的，但并非最终的伦理标准，只有天主是伦理标准唯一的、绝对的赋予者。

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2、 天主不只是人的主宰，天主爱人，也要人爱衪。圣经用了许多不同的形象及术语来表达这层意义，如：

（1） 友 谊：这种关系是一种理想 只有少数人会经与天主以朋友的方式来往过。例如亚巴郎被称为天主的朋友（依四一8；雅二23）。梅瑟也被称为天主的朋友（出三三11；二户十二8）。耶稣称他的门徒为朋友（若十五13）。

（2） 新郎和新娘：这种新娘或真正爱情的形象，特别常为先知（耶二2；欧二16~22）及保禄宗徒（格后十一2；弗五22~23）所选用，以强调天主与人之间，充满感情的关系。

（3） 儿  子：天主爱人如父母爱自己的亲生子。天主希望人用赤子之心依赖衪（欧十一1~11；出四22；申十四1；三二6；罗八15；若一12；若壹三1）。

（4） 天主的子民：这是一幅特别强调社会性的图像。天主子民是天主亲自拣选的团体（出十九3~6；申七6；十四21；弗二12~19；铎二14；伯前二10）。

（5） 基督的肢体：保禄宗徒很喜欢以此为比喻，来传述教会是一个生命的有机体。一切的信友互相结合成为以基督为首的生活体（格前十二12~27；罗十二4~5；弗四15~16）。

（6） 牧人与羊：有关此概念，最为人所熟悉的章节，是旧约的圣咏二十三篇：「上主是我的牧者……」，以及新约若望福音第十章：「我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我……」。

二、人的行为影响他的得救

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因为天主与人有这种亲密关系，所以人应按天主的旨意行事。

圣经信仰中首要的，不是对天主的冥想，或信仰问题之理性解决，而在于去「做」。有一位著名的犹太经师会说：梅瑟法律中一切的法条及规律，没有一条说：你当相信，而说：你该做！

人的行为不是无拘无束的，他不能随心所欲而行。天主为他规定了，他该做什么；例如守安息日、爱近人、不可离婚等。关于人不能为自己订立自己的伦理内容标准这回事，我们在雅威典的上古史创世纪二16~17中，即可发现一幅美丽而意义深远的图像：「上主天主给人下令说：乐园中各树上的果子，你都可以吃。只有知善恶树上的果子你不可吃，因为哪一天你吃了，必定要死」。天主决定了何者是善或恶，人不可为自己决定善恶的标准，就像不可摘树上的果子一样，不可今天摘这果子，明天摘那果子，不可今天把这事解说得在伦理上是善或恶的，而明日又给与这件事另一伦理尺度。

人的行为是救恩的决定因素，人的所做所为不是没有后果的；反之，人之得救与否，端赖人之行为的好坏。在新旧约中，有许多例子论及此事。其中最为人所熟知的是玛窦福音二十五31-46中所叙述的「公审判」。那些对邻人行了善的，得以进入天主的国，而那些不怜悯穷人的人，则落入地狱。

天主所提供的救恩，是要人透过善行去努力获得的。若人不按天主的旨意行事，则将丧失救恩，不能得救。

现在我们得到一个很重要的、圣经对人的观点，这观点是新教神学所常忽略的，即：圣经重视人的行为。固然，救恩是由天主来的，但人必须透过自己的行为，努力去挣得。

另外，还有为人的伦理行为非常重要的一点，即是：人应该出自于和天主一样的动机去行事。许多诫命是建基于以下标准：「你们应该是圣的，因为我上主，你们的天主是圣的。」（肋十九2）；

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「你们应该是成全的，如同你们的天父是成全的一样上（玛五48）；「你们应该彼此相爱，如同我爱了你们一样」（若十五12）。这些都说明天主是人行为的最后标准。

三、罪之赦免与更新

人应该如天主一样是圣的；然而他经常达不到这个目标，总是一再的违背这个标准——天主。如今，我们在圣经的人之图像中，发现一些其他宗教中（例如佛教）所没有的，即：罪之宽赦。天主以衪的友善更新有罪的人。衪给予人救恩，也更新了天主与人之间的联系，赋予人以新的生命。

圣经的人之图像，没有否认人之弱点；相反地，它很清楚地强调了人之犯罪。然而，人罪之赦免以及成全的获得，不只是经由人之努力而获得的，而是由于天主的怜悯。如果罪人悔改他的罪过，天主就宽恕他，并赋予他新的力量，重新开始。关于罪之赦免，在圣经有许多例子，其中最感人的，在旧约是圣咏第三十二篇，在新约中是浪子回头的叙述（路十五17~32）。

贰、圣经伦理的主要课题

以上所勾划出的圣经之人的图像，给人的生活引发出一些结论，笔者且将这些结论予以系统化的整理。

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一、敬礼、教理、伦理的相互关系

圣经诸书是天主自我启示行动的见证。天主在不同的时代，以不同的方式，却均以耶稣基督为高举，显示了自己（参阅希一1~2）。人面对自我显示的天主，所有的反应是：敬拜与赞颂。我们见过许多这类事例，如亚巴郎；当天主显示给他时，他就修伏在地，朝拜天主圣颜（创十七17）。同样地，当天主在荆棘丛中显示时，梅瑟也是如此（出三5~6）；天主在西乃山上显现时，以色列民也有类似的反应（出十九仍）。此外，当犹太人看见耶稣行奇迹时，有以下的记载：「群众见了，就害怕起来，便归光荣于天主。」（玛九8）。

圣经诸书主要的并不是一些历史文件，而是信仰的见证；它们为信仰效证，并要唤醒这个信仰。当这信仰在人中被唤醒时，人们就自觉到必须将这信仰表达于语言及行为上。皈依信仰的人，首先都要和他的信友们一起赞颂天主；信仰的奥秘与内容，也随之为人所陈述与称颂。在礼仪的赞颂中，信仰中的各个不同的层面，就以形式表现出来，来自天主的欢欣与喜悦，流露于诗词、诗歌、音乐、艺术及舞蹈中，教会文化的渊源就在于此。这些礼仪不是秘密，而是公开在他人面前举行的；这种信仰的公开庆祝是一种信仰的自白，也是一种遨请，邀请他人也来信仰。

除了敬礼之外，我们尚有宣道以解说并发挥信仰。宣道较着重了解、认知的层面，而在敬礼中，则有对信仰内容较强烈的艺术化陈述。信仰内容的重点，在敬礼与宣道中结晶，信仰以各种不同的方式显示出来，产生了教理的陈述。

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信友们做证，证实他们归属于天主，然而，这种做证不只是透过朝拜与赞颂，也透过适宜的口常生活来完成。所以我们发现，圣经有许多地方证实或要求一种确定的伦理道德。圣经在述及耶路撒冷的初期基督徒时，不只说：他们相信基督、赞颂天主、向天主祈祷；而且也说：他们把产业和财物变卖，按照每人的需要而分配（宗二45）。

按照圣经撰写者的意思，信仰包含着某种固定的伦理行为。信仰与道德是互相紧密融合在一起的。伦理的陈述并非属于教理的陈述之外的，而是圣经讯息不可或缺的部份。人不可将伦理与教理分开；神学家们为了反省信仰内容方便起见，才将此二者分开。这种神学反省，我们在圣经中已有所发现，尤其是保禄宗徒的书信中。因此，我们会在圣经中发现，某些章节较注重伦理内容或礼仪，而又有些较着重信理的陈述。

当我们做神学反省时，我们可以说，伦理的陈述大部份建基于教理的陈述上。这并不是说，圣经提出教条是为以此下伦理的结论。相反的，圣经撰写者的意思是，信仰给与我们某一种存在方式（如与天主的友谊，生活在基督内等），而这种存在方式，必须在某种伦理生活方式中具体化）。「你们是我的朋友（存在方式），所以该实行我的命令（具体化）。」（若十五14）；「你们的身体是圣神的官殿，所以你们要用你们的身体光荣天主。」（格后六19~20）；「你们是我神圣的子民，所以你们该圣化自己」（肋二O7、26）。

我们发现，对天主的信仰是一起在礼仪、宣道及伦理生活中表现出来的。

二、信仰与伦理的救恩意义

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在圣经中，我们发现有些章节，似乎只单方面地强调教理的内容；例如岳三5；宗二21说：「凡呼求上主名字的人，必然获救」。或如若六47：「信从的人，必得永生。」又如玛十23~33：「凡在人前承认我的，我在天上的父前也必承认他，但谁若在人前否认我，我在天上的父前也必否认他」。

另一方面，在圣经中也有些章节，似乎忽略信仰，只强调伦理行为，如耶肋米亚先知书第七章或玛二十五31-46对公审判的叙述；那些怜悯别人的人，得以进入天国，根本就不问他们是否相信基督。

在此，我不愿对信仰及伦理的关系做进一步的探讨，但是，我们应该切记圣经的整个讯息，好能了解看来互相矛盾，互相分别的教理与道德。救恩的要求是：信仰上主，并按其信仰去生活。

三、圣经伦理的内容

如果我们将圣经伦理，从整个宗教讯息中，游离出来，把它独立化、绝对化，那么圣经伦理是难以理解的，甚或是危险的。例如耶稣：「若有人掌击你的右颊，你把另一边也转给他。」（玛五39），又如保禄宗徒指示，妇女在集会时当蒙首帕（格前十一5）。如果，我们将耶稣和保禄的话从上下文的意义中游离出来；或是当做对任何时代的指示，那么，这些章节显得就很无意义，甚至假道德了。

所以，我们首先必须认识圣经讯息的要义，我相信其真谛是：天主向人提供了衪的友谊、衪的爱及衪的救恩。这救恩不是抽象的概念或原则，而是面对我的，有位格的天主。拯救我们的不是一套理

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论，而是爱我们当中每一个人的天主。

对我们人来说，我们必须接受天主的爱，而这种接受是发生在信仰的，也就是说，我们承认天主是我的主、朋友、救恩的赋予者，并且愿意按照天主的旨意行事。我们或可以言简意赅地说：圣经伦理的基础是信，其内容是爱。

在下面一段中，我们将讨论应该如何将这个普遍性规范的伦理内容，以现代化的面貌表现出来。

叁、圣经伦理的付诸实践

圣经订定了许多不同的规范，例如你不可偷盗（出二15）；你当爱你的近人（肋十九18）；你当给凯撒纳税（玛廿二21）；妇女在祈祷时应该戴头纱（格前十一5）；主教应该只做一个妻子的丈夫（弟前三2）等等。

另一方面，在圣经中，也有看来似乎完全互相矛盾的章节。例如罗马人书十三章说，人应当服从政府，然而默示录的十三章，却强烈地批判了政府。又如雅各伯的书信非常强调，人必须行善；其第二章二十一节说：亚巴郎透过了他的行为而成义，然而，圣保禄在罗四2~5的说法，似乎完全与雅各伯相反。

面对这样的问题，我们应该怎么办呢？是所有的圣经命令，对我们都富有同样的意义呢？或者是否只有新约的章节对我们有意义？或者，是否我们能选取一些命令，而忽略另一些命令呢？

实际上，我们是有所选择的。一方面我们绝对遵守，不可偷盗及爱人的诫命；另一方面，主教

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并不和一位女子结婚：而是根本不结婚；妇女在公众祈祷时，也不戴头纱了。但是问题是，我们有什么权力选取某些章节，而不履行另一些章节的命令？我们以什么标准选择呢？或者每个人都能按自己的标准自由选择？

为了回答以上问题，我们应当采取四个步骤：

一、摆脱单独经文或章节的榛桔。在圣经中有如此众多的命令，使我们有无所适从之感。如果我们目光如豆地了解弟前三2，那么一切的主教都当结婚，或者格前二5，则所有的妇女都该戴头纱了。如此我们只看到单独的命令，而没有了解整个圣经讯息的真义，有如只见树木，未见森林一样的狭窄。

二、找出何者是圣经的中心讯息，何者是重要的，何者是次要的，何者是圣经的核心。我们该如何进行这项工作呢？或许有些基督徒，不知如何读经，笔者认为：⑴我们应该慢慢地、祈祷地、不断反覆地阅读整本圣经。⑵我们应该把圣经当做信仰的书，而不是历史或伦理神学的教科书来阅读。圣经主要的是信仰的见证；若我们没有得到圣经撰写者的信仰，则圣经对我们而言，总是一本很奇怪的书。⑶我们必须注意到各种不同的文学类型。如果，我们把一首诗不当做诗去了解，则将会错误地解释其内容。如果我们把耶稣的撒种子的比喻，当做对农人耕作的解说，而未将之当做关于天国的比喻去了解，那么我们就完全误解了。⑷我们必须注意到历史及社会的背景。保禄对政府的评价是积极性的，因为，当时的罗马帝国是一个「和平的帝国」（Pax Romana）。默示录对政府的批评是消极性的，因为那时的帝国变得独裁而专制，而且，主要的是因为帝王竟要求被崇拜为神。

如果我们如此以信仰及理性阅读圣经，就能够找出何者是主要的，何者是次要的。圣经的中心讯

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息是：天主的爱。天主爱人，也愿人爱衪。这个爱要求人有某一种行为方式。               

三、现在我们有了明了圣经的原则；以此原则，我们可回溯到个别的经文及伦理命令。此时，这些命令对我们的意义已不再是死板的条文，而是一些例子，以说明圣经撰写者，尤其是新泄的作者，主要的是落实于在信仰之光照下的伦理决定。但是，这些例子对我们不是毫无约束作用的，而是我们行为的试金石。也就是说，我们必须考虑：我们是否与圣经讯息的见证，在信仰与爱中合而为一。

四、另外，尚有不可或缺的第四个步骤，即是我们必须探讨教会做了什么，教导了什么。为了获得真正信仰知识及正确伦理决定的不断努力，一向不只是个别信友，及其自我良心的事。风别的信友总是在某种传统中，是某一教会团体的一分子，在这团体中尚有许多其他信友也有相类似的问题；而且大家一起往往能够更妥善地解答问题。

教会的权威有权力及义务给与伦理的指示及劝诫，如保禄宗徒曾经所做的（参阅费肋孟书八节）。另一方面保禄也告诫整个教会，在信仰中，考验行为的各种可能性，而保持其中好的（得前五21「考验一切，好的应保持」）。

因此，我们不但必须问，圣经有哪些有关伦理的命令，而且也必须问，我们的伦理表现及观点，是否与教会训导权的指示及其他信友的伦理观点相符合。

结  论

圣经不以个别的命令来确定我们的伦理行为。圣经中有许多命令，对于今天的我们已没有什么约

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束力了；但是做为信友的我们，必须不断的以圣经的中心讯息，做为我们伦理行为的准则。这讯息就是爱。凡违反爱的，我们都绝对不应做。

我们的伦理意识是会变的，例如前人理所当然地认为，女人的地位是低一等的，而今天再也没人做如是观了。一种新的情况在发生着，一个新的伦理价值观在发展着，同时，圣经外的、教会外的因素也扮演着重要的角色。这种情形在旧约时代也就发生过，例如以色人在占领客纳罕后，也接受了本地人一些伦理观（例如土地、法律、商业道德），当然也拒绝了某些如渎神、卖淫等。保禄也有些伦理观采自希腊文化，另外他也拒绝了某些希腊的影响。但是最重要的是，这些交流的伦理观，是否与基督信仰及爱相符合。

我们不可能将基督宗教伦理的一点一滴完全依赖圣经，从圣经中得到明确的指示，这就是所谓的圣经主义。同样地，我们也不可随便采取非基督宗教的伦理，去牵强附会于圣经。一个只以圣经为依据的伦理神学，往往不能回答许多现代的问题。一个只采用基督宗教外的传统而忽略教会及圣经传统的伦理神学，不能称之为教会的伦理神学。

为我们而言，最重要的是，我们是否接受了出自圣经及非圣经的各种不同的伦理观，而将之融会于信仰及爱中。

为了能够创造一个为现代本地人有用的伦理神学，也为了使这些人藉着伦理行为得救，我们需要接受圣经的启示，教会的指导，并且运用自己的理性。

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