陈福滨

静思默想是人生不可缺少的修养，古往今来成就大事业的伟人们，都需要退修，腾出时间来作静思默想的工夫。文学家需要静默酝酿清新的思维，而宗教家也同样不可缺少独自静默的机会。无论吾人从事何种事业，若不喜好深思远虑，断难有所成就。一位大军事家决不是喋喋不休，好说大话的浅薄之流，当他在临阵之前，运筹幛喔时，必定沉默不言，乃是风雨前的沉默，等时机一到，便雷动电掣，一鸣惊人了。庄子有一则寓一言说：纪绝子为王养斗鸡日复一日，一旬又一旬，直养到它能绝对沉静镇定，「望之若木鸡」时，才算成功，然后能所向无敌。所以拿破仑每在出阵之先，必召集将士于幛喀中，对之以沉默，真挚地与之一一握手，将士们静肃侧立，精神焕发，抱必死之决心，此即运用之妙，存乎一心者也。诸葛亮何以调兵遣将，指挥若定？因其有「宁静致远」的修养啊！

文学作家每在孤寂思维时产生了不朽的作品。例如屈原在独自闲吟泽畔时，才能作天问、离骚感怀境遇。陶渊明在「复得返自然」的当儿，才产生了「采菊东篱下，悠然见南山」的心境。李白在独栖碧山，对视「桃花流水杏然去」时，悟出「别有天地非人间」的意境。王维在「独坐幽篁里」演出了一代绝唱的诗文。歌德、弥尔顿、泰戈尔等，也常在万籁俱寂时写出超几高妙的诗来。因为灵感是极纤细的，若不在静中，安能苟得？芭蕉若不是在静默的空潭旁边细听青蛙跳水之声，能写出那些着名的俳句吗？钱起不是旅途枯寂中，能听到空中有「曲终人不见，江上数案青」，那两句千载传诵不朽的名句吗？

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宗教的灵感也是这样微妙的，梅瑟在辽阔的旷野中牧羊时，除了羊啮细草外没有别的声响时，才得看见神圣的火焰在荆棘中招引他，听见了神底呼唤。撒慕尔在夜深人静，有生之伦都在安眠时，听见神的呼唤。耶稣在大事业未曾开始之先，独自退居旷野深山中静思默想四十天，然后开始了轰轰烈烈的圣者工作；工作虽忙碌，但他也常独自到僻静处去祈祷；常于东方未白时，独自披星戴月，走上山去，或到荒野中去祈祷；在选择十二门徒的前夜，亦静思默祷；当他被恶人逮捕的夜晚，众门徒体力不支时。他却独自走到一边跪下祈祷，他一生惊人之迹在此。马丁路德在从事宗教改革时，每天仍在祈祷默想。所有的大宗教家没有不是在默想祈祷中得到力量的。释迦牟尼佛在菩提树下静修悟道也具有同样的精神旨趣。

由此观之，默想的祈祷，可以陶冶吾人之性灵，提高吾人之人格，也可以坚定一个人对社会事业的献身；由是，默想对于个人有两大功效：

⑴ 反省，默察自己的缺陷而加以忏悔，改造，希望能达到尽善尽美的地步。

⑵ 准备，以集中前进的力量。

忏悔可以成为极好的文学资料。过去有许多的「忏悔录」，成了世界的名着，如奥斯定、卢梭、托尔斯泰……等人的忏悔录不是早为众所周知的杰作吗？其中尤以圣奥斯定底的作品最足称道，它通体结构维大，波澜壮阔，千馀年来未见有如此雄奇之伟文。而圣经圣咏一百五十篇，达味的祷词不知经过多少人反覆诵读，言情文辞之美堪称千古绝唱。忏悔是每个青年人应该学习的艺术，因着每个人自我缺陷的克服，才能成就伟大的事业。施洗的约翰一生最大的使命是传忏悔的福音；耶稣也看重这点，叫人得重生的新生命。有了新生，不断的新生，社会才会欣欣向荣，才有无限的生机与盎

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然的情趣。今日的青年人若觉得自已有远大的前程，就应学会这种艺术，决不让自己执迷不悟，致使沈沦没落。深刻的生活，便需要默想的准备，默察，鉴赏并体会历史上伟大人格之所以伟大，而自己计划生活的标准，这样人格才会伟大起来。例如垦多马的人品，何以被称为「最完善的基督徒」呢？因为他立了生活的标准，每天早上诵读之：

我灵速醒，与日竞争，竭力尽你一天责任，

驱除情性，欢然奋兴，清晨向主敬献虔诚……

这就是他的名诗，此诗的前半「我警惕」，后半「向神祈祷」，也可说是模范的默想祈祷。当然默想祈祷是无时不可的，不仅早上祈祷，日暮的祈祷反而更易引起人的感兴，大诗人杜甫的诗，不就是在暮色苍茫时，感觉其身世之凄凉；一位善于祈祷的人也是应该具有此心情的；试看会子的「吾日三省吾身」，不就是静思默想的明证吗？人需要时时默想修养自己，以成就大我完美的人格。从默想更进一步就是神交——祈祷的最高境界。神交可从两方面观之：

⑴ 祈祷者和神交通；

⑵ 在神面前的人和人的精神感应。

祈祷之所以异于普通的默想、反省者，就在于能同神交接。至于神的客观存在与否问题—虽不在此文讨论之内；可是自古以来会有很多诗人、先知……确有和神交通的经验。他们如同在作诗文时把握了灵感，把神把握住了。如大文豪爱默生（Ralnh W．Emerson）所说的：「神山密户进入各人底心室。」因为「神就是灵」，一切的宗教文艺都像泥塑的亚当，要有圣灵底吹气，才得生命。创世纪：「天主照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人，造了一男一女。」多么的生意盎然啊！

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和神交往，不是偶然作一次相见礼就此罢了，而是要朝夕相共，须臾不离的，我们应本着「在主恩中，宵眠甘美而安宁，更甘美者，醒来主仍相亲」，随侍左右，无论白昼或黑夜，都与天主同在，那是何等的经验呀！十六世纪的一位宗教家诺订（J．Norden，1548—1625）会作独善其身的神交祈祷，愿获天主的恩爱直到永远。圣奥斯定更赞美天主是超凡的善，一切美中之美。耶稣会说：「有二三人，同心合意地在一起祈祷时，我必在他们中间。」可见在祈祷中有了神交的沟通，使我的心灵回归上主，是温馨、是甜美，因其成就了最美好的一切给了我们，我们盛赞上主的伟大。圣咏第一三九篇：「上主，你鉴察了我，也认清了我……你由远处已明彻我的思考……求你引导我迈上永生的道路。」不论在何时人都需要祈祷，在困苦中（圣咏六十九篇），在灾祸中（圣咏八十六篇），为选民之复兴，或选民于患难中（圣咏一二六，一二九篇）在危急中（圣咏一二四篇）……；祈祷与吾人不可须臾离也，惟独依赖全能天主，默想神交超凡入境，我们才能以胜利凯歌盛赞天主：「阿肋路亚！请你们向上主讴唱新歌，在圣者集会中向他祝贺……」「……一切有气息的，请赞美天主，阿肋路亚。」（圣咏一四九、一五O）。

个人的祈祷或集团的公祷之外，「代祷」可以说是更进一步奇妙的事；无论是代亲友祈祷或代仇敌祈祷，都是精神感召；在祈祷中与天主密谈衷曲。祈祷就是「要求．」、「请求」，就是对上主表示自己的祈愿；近代精神分析学者把世界各大名着拿来分析研究，结果得到一个结论：一切文艺都是下意识中深藏的愿望底发泄。宗教的祈祷也是心底深处所蓄的最大宏愿的吐露。可见祈祷中能使祈祷者和神交通，在神面前的人和人的精神感召；最后愿引圣咏第一OO篇感恩上主：

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感 恩 圣 咏：

普世大地，请向上主欢呼，

要兴高彩烈地事奉上主；

走到上主面前，应该欢呼！

你们应该明认雅威就是天主，

他造成了我们，我们非他莫属，

是他的人民，是他牧场的羊群。

高唱感恩歌，通向他的大门，

吟咏赞美诗，进入他的宫廷，

向他致谢，并赞美他的圣名。

因为上主良善宽仁，

他的慈爱直到永恒，

他的忠信世世常存。

以上所论，是就本学期来接受圣经思想研究的心得报告，其内容若有牵强不适处，尚祈指正。

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参 考 书 目：

⒈ 圣经               思高圣经学会          译释

⒉ 中国文学批评史                           鼎文书局民

⒊ 庄子                陈寿昌   著          新天地出版社

⒋ 泰戈尔诗集                               文化图书公司

⒌ 圣经与传授          曾志罡   著          闻道出版社

⒍ 圣经见证            徐英发   著          闻道出版社

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