「效法基督」文集简介（注）

张雪珠

「效法基督」文集全书共分五章：第一章分析圣经，尤其新约中有关效法基督的神学思想；第二章非常简要地提出教会历代对于师法基督的神修方向；第三章从现代现象学的问题，反省效法基督的独特性与意义；第四章讨论在日常生活中效法基督；第五章对「师主篇」的批判予以估价。

本篇报告仅限于第一章的圣经部分，并参考以下资料：

①    Rrdolf Schnackenburg, The moral Teaching of The New Twstament, pp. 42~53; 161~167; 207~217.

②    Rittel, “Akoliutheō”TDNT, vol. 1, pp. 210~216.

③    Xavier Léon-Dufour, “Follow” Dictionary of Biblical Theology .pp. 189~190.

④    André Feuillet Johannine Studies. pp. 102~118.

⑤   思高圣经辞典，「跟随」，九六O――九六一页。

引言

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马丁路德着重基督的超越性，认为基督是不可能效法的。他的说法有部分的道理存在。的确，耶稣不只是人的模范，而且也是天主，因此我们仿效他的方式亦异于一般人之间的效法。此外，「效法」在圣经上虽然出现不多，尤其在福音中不会出现，但「效法」观念仍然存在。

旧  约

在希腊文化中，「效法」包含人类技艺是模仿于大自然的概念，以及教育学上子女对父母、学生对老师的效法；尤其柏拉图以现象界为观念界的影像。旧约的效法概念则在另一层面。

在子承父业的假设下（耶卅五6~7），以色列有一与祖先共同命运的效法概念。就像古代的游牧民族一样，他们很自然的以具体的道路、旅行的说法表达他们的思想。他们常要「走他们父亲的道路」。又如其他古代东方民族一样，他们将师生的关系以父子来称谓（箴一8；二1等）。这说明了为何保禄要信友效法他，因为藉着福音，在基督耶稣内他已成为他们的父亲（格前四16）。

对于天主的效法，旧约的概念亦与希腊思想不同。在希腊宗教里，人应努力相似他并崇拜的神：神若是忠实的，他也应当忠实。斐洛说，人是按天主的肖像受造的，有责任要相似衪，便是受到了希腊思想的影响）在新经之后，拉比的著作中也有邀请人相似上主的慈悲的说法。至于旧约中，由于强调天主的超越性，没有具体效法天主的概念，而只说，因为雅威是神圣的，故其子民也该是神圣的（肋十九2），不是效法雅威的神圣，而是因了体成完全的超越与神圣，要接近他就应避免一切的不完美和不洁，换言之，要履行「上主的道路」，即遵守上主的法律。

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此外，在旧约中完全没有「门徒」一字，虽然能在其他字汇中找到门徒的概念；这正指出旧约宗教的独特性。旧约的宗教是一个启示的，完全来自天主的宗教，是雅威在说话，她是一切教导与救恩的来源。先知们是天主的代言人，他们的神思是来自天主。以色列末世的希望，就是要由天主直接受教（耶卅一31~34；廿四7）。依撤意亚的上主仆人，便是雅威的学生，然后他要教导人。智慧书中智慧位格化，召唤人跟它学习。先知时代的后期，以色列中出现一批人，效法埃及的经师与希腊的哲士，自称为民众的导师。基督时代开始时也出现了拉比与其弟子的特殊团体。不过这些人为的导师，受到耶稣否定（玛廿三2、8~10），而回到旧约的传统，只奉默西亚为导师。

对观福音中跟随基督的概念

对于耶稣，对观福音只有「跟随」而没有「效法」的字眼。保禄书信则相反。这用字的不同指出更深的差异：门徒与耶稣的关系异于信者与基督的关系。问题是，在福音中，「跟随耶稣」的说法是否已有保禄书信中效法基督的意义？

一、耶稣有关效法天主的教训

耶稣教导我们应当成全，如同天父是成全的一样」（玛五48）。路加的平行文，除「你们的赏报必定丰厚」（六35，参见23）一句是路加添上的注解外，似乎更符合耶稣原来的话：「你们应当

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慈悲，就像你们的父那样慈悲」（六36）。天父的慈悲在于衪的太阳光照善人也光照恶人，降雨给义人也给不义的人，所以我们也应爱仇人，不只爱那爱我们的人，这样我们将称为「至高者的子女」（路六35），成为「在天之父的子女」（玛五45）。

基督徒的效法天主，不是追求一个抽象的圆满，而是效法在历史中耶稣身上所启示的天主的慈悲。耶稣不理会法利塞人的诋毁，乐意与税吏和罪人共餐，他的教导与比喻正影显了他的行径。

保禄独有的章节是：「你们应当效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样」（弗五1），这章节与彼此的宽恕和基督的榜样有关（四32；五2）。由于保禄道理与路加显着的吻合，可以推论保禄在此引述了一个来自福音的传统。

二、门徒的蒙召

「跟随」一词最显明的用途，是在耶稣召叫门徒的叙述中（谷16~20ff；二13~14ff），在列举跟随耶稣的条件里（玛八18~22），以及描写往耶路撒冷的章节内（路九57~62）。

Dibelius批判门徒的召叫是属简短事件的类型，即为宣道的目的，衬托出主的召叫而构成的故事。福音作者着重的不是故事，而是耶稣的话：「来跟随我！我要使你们成为捕人的渔夫」（谷一17）.耶稣的话有特殊的权威；门徒的回答和耶稣形成一种特殊的关系，这关系不只是拉比与其学生的关系。跟从拉比为接受知识，学成之后能自立为拉比。门徒对耶稣的跟从却是不能与耶稣相离，是对耶稣本人的随从。事实上，新约中的「跟随」都是指门徒对耶稣的跟从，除了指若翰与法利塞人的

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门徒外，新约中「门徒」概指耶稣的门徒或基督徒.因为初期教会只有一种门徒关系，即对耶稣的关系。基督的门徒没有门徒，即使弟茂德也不称为保禄的门徒。

三、跟随耶稣与生命共享

A．Schuly认为在对观福音最早的平面中，「跟随耶稣」只有一个作用，即释放整个以色列民族，耶稣所作的严格要求仅属「职业性的条件」。这一解释有其限度。耶稣果然派进门徒去做他所做的工作，宣讲与驱魔（玛十1、7；四23~25），但「职业性的」说法却易引起误。古代的拉比不仅以法律的解释，也以每天的生活薰陶弟子。耶稣让门徒分享他的生命，在这生命的分享中，耶稣准备了他们将来的使命。不过，传统上，拉比要弟子服侍他们，耶稣却不这样，他不但服侍门徒（路廿二27），还要门徒效法他而彼此服侍（廿二25~26）。

门徒的蒙召要求他们舍弃一切，舍弃家庭与财产（谷十18；玛七21~22；路九59~60）。主要的意思在于：「谁爱父母超过我，不配是我的人……」（玛十37）。

四、背着十字架跟随耶稣

「谁若不背起自已的十字架跟随我，不配是我的人」（玛十38」，批判学者认为这句话是复活后初期教会的创作。但主要的意思在于「跟随」。下一节是「谁获得自己的性命，必要丧失性命，谁为

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我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命」。将这几句话与以下章节相比：罗十五2~3、7~8；谷十44~45；伯前二21~24；三18~20和斐二5~7，由此可见，效法基督的主题很早就与跟随基督相连。为做耶稣的门徒，获得生命，必须时时准备面对许多考验，门徒们固然要分享人子将来的光荣，但他们必先参与上主仆人为大众所作的牺牲（谷八31；十45；玛廿22）。

「跟随我」的召叫，为门徒而论，首先不在于效法耶稣，而在于参与耶稣的生命，但最后必然包含对耶稣的效法。

五、所有的人被召跟随耶稣

耶稣既有默西亚的意识，知道只有他能将父的生命通传给人，他的召叫怎能不指向所有的人？因此，A．Schuly所主张的「跟随耶稣」即「使命的召叫」是一个误解。因为在福音中「跟随」这一字汇有多种用法，都指对耶稣个人的依附，而不常带有一种职务。

试比较玛十六38，谷八34与路九23，可以看出玛窦所指是门徒，马尔谷是指门徒与群众，路加则指每一个人。显然上下文受过福音 作者的安排，将耶稣对门徒的要求与向一般信友的要求相混淆；换句话说，在复活后，作者将前者用于所有信友身上。这样，路加在背十字架的语录上加上「天天」（九23），在宗徒大事录中称基督徒为门徒，虽然在保禄书信中从未出现「门徒」二字。可见在初期教会信仰中，耶稣的召叫，不只为门徒，而是为所有的人。至于具体的伦理训导，有的是为门徒（谷十28；玛七21~22；路九59~60），有的是为所有的人（如山中圣训）。

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圣 保 禄

保禄不会使用「跟随」、「门徒」等字样，但却常用「效法」二字。除了得前二14论及效法犹太的教会，弗五1谈到效法天主外，在其他经文中保禄常用「效法」来说他对基督的仿效，并用以说出他是信友的榜样。

一、保禄神学中的效法某督

对保禄说来，基督是被钉十字架而死，现在却生活着的光荣之主。他知道他是被召来度主的死亡与复活的奥迹生活（格前十五31；格后四10－12）。但保禄所效法的不是一个外在的模范，而是在他内生活的主（迦二20）。

对基督的效法包含伦理的效法（斐二5~7）。基督是肯服从的第二亚当（罗五19）。在效法基督的服从下，我们要如同基督一样「求近人的喜悦，使他受益，得以建立」（罗十五2~3），安贫乐捐（格后八9），互相宽恕（哥三13，弗四32~五2），作丈夫的应如基督爱教会一样爱妻子（弗五25~27）。基督是坚忍的模范，由希十二1~2看来，对基督的效法不是外在，而是基督所启示的精神。这不是说保禄不知道福音传统或不注意耶稣的生平。保禄的注意十字架，强调受洗是与主同埋葬同复活，一方面是基于历史，另一方面是经过了复活的转变以及初期教会礼仪的敬礼（格前十一23~24）。

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二、 保禄是信友的模范

保禄称赞得撒洛尼人说：「你们虽处在许多苦难中，却怀着圣神的喜乐接受了圣道，成了效法我们和效法主的人，甚至成了马其顿和阿哈雅众信徒的模范」（得前一6）。对于闲荡的弟兄，要他们学习他的勤劳（得后三6~9）。在格前四15~16保禄说出要效法他的理由：「因为你们纵然在基督内有上万的启蒙教师，但是为父亲的却不多，因为是我在耶稣基督内藉福音生了你们。所以我劝你们要效法我！」他不只是福音的工具，他用尽心智，不避任何牺牲，忍受产痛，「直到基督在信友内形成为止」（迦四19）。保禄所怀的不是希望孩子相似父亲的心清，他唯一的愿望是将信友领向基督（格后十一1~2）。保禄不以自己为完美的模范，他最后的努力是要达到基督（斐三13~14、17）。他能为信友的模范，因他为基督甘愿牺牲一切，「参与衪的苦难，相似衪的死，我希望也得到由死者中的复活」（斐三10~11）。

保禄在精神的父亲与效法之间看出一种密切连系，他只对那些他亲自建立的教会要求他们效法他，在厄弗所书中，他只说应效法天主和基督。因此传福音者的责任，不仅宣讲，也要在他们生活中影显出基督来。由于保禄要求信友在效法他和他效法基督之间，建起密切的关系，这效法就不仅是Michaelis 所说的服从而已。对基督的效法不只是人为的，还是恩宠的工作。

总之，对保禄说来，效法基督是相似衪的死亡与复活。这相似是天主从永远所预定的（罗八29），

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由领洗开始实现（罗六2ff），而由效法加强(格前十一1）。

伯多禄前书

伯多禄劝慰受不公正待遇的仆役要忍耐，因为「你们原是为此而蒙召！因为基督也为你们受过苦，给你们留下了榜样，使你们追随衪的足迹」（伯前二21）。Schuly认为这里是新约第一次以纯伦理的概念提出追随基督。「蒙召」自始即包含伦理的要求，但伯多禄未停留于伦理的层面，他要仆役效法耶稣的苦难(二24b），这属于恩宠的领域。在五2~4，他奉劝司牧要效法基督，做羊群的好牧人（路廿二25~27）。

若望的著作

一、跟随耶稣

就像对观福音一样，若望福音使用「跟随」，也使用「门徒」。这「门徒」有时指耶稣在约旦河边和加里肋亚所召叫的人，有时指由于门徒的作证而信仰基督的人。而「跟随」常具有宗教的意义。

在最初两位门徒蒙召的故事（一37），同时出现了「寻找」、「跟随」与居住」的主题。「跟

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随」成为门徒在开始发现信仰与在天国内完成结合之间的基本态度（八35；十四3等）。从上下文来看，「跟随」主要不是使命的委任，而是不断发现耶稣的奥秘，耶稣籍着亲密的关系，向「朋友」揭示最深的奥秘，因此「耶稣所爱的门徒」有特别的作证。

跟随耶稣是得救恩所必须的。」我是世界的光，跟随我的，决不在黑暗中行走，而必有生命的光」（八12）。耶稣是善牧，衪认识自己的羊，羊跟随衪，必要获得更丰富的生命（十10）。基督与他的人之间有一共同的目标（十二23~24）；将这麦子的比喻与对观福音撒种的比喻比较，可看出话的种子与生命都汇集在耶稣身上。下面是在肯定苦难的重要后，召叫所有的人的一段话：「爱惜性命的，必要丧失性命，在现世憎恨自己性命的，必要保持性命直到永生」（25）；跟随基督就要舍弃一切。「谁若事奉我，就该跟随我；这样，我在哪里，我们的仆人也会在哪里」（26），这节须与十三16合看：「仆人不能大过主人；奉派遣的也不能大过派遣他的人」，使命常包括牺牲。

跟随耶稣的召叫也指向殉道（十三36）。牧职工作的完成则需要在基督的爱中完全交付，就像善牧一样（廿一15~17）。

跟随的主题在若望书信中付之阙如，在默示录也仅出现一次（十四4），所指的是拒绝对兽崇拜的教会，它效法基督做信仰的见证（一5；三14）。

二、效法耶稣

按文学分析，耶稣给门徒洗脚有双重意义：第一是先知性的，耶稣藉以表现衪接受上主仆人的

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苦难；在这意义下，是无法效法的，因为只有天主的羔羊能除免世罪。第二是伦理的，作者以此指出第六章生命之粮的内在意义：基督的牺牲改变了存在的意义，是彼此服事（十三13~15；路廿二25~27），是互为兄弟。「你们应行此以纪念我」，因此「若我为主子，为老师的给你们洗脚，你们也该彼此洗脚」。

彼此服事便是耶稣爱的新诫命。耶稣将旧约已有的爱的诫命立为新盟约的标记。这爱是「如同我爱了你们」。「如同」包含两种意义，一个是比照的模范，一个是原因，因为只有住在基督内才能如同基督去爱（十五4~5、9~10）。

三、在耶稣基督内效法天主

基督以言以行启示父（五17、19~20）。子与父在思想、旨意和爱上有完美的共融，门徒们能在耶稣身上看见并效法天主。父与子的圣三生活是基督徒合一的最高模范：「愿众人都合而为一！父啊！愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为使世界相信是你派遣了我」（十七21），这合一需要圣神来完成。

若望福音中所说对基督的效法，不在于外在的仿效，而在于生活的态度；这点与保禄吻合。基督徒必须效法基督，服务兄弟，努力形成一个真正的团体。福音的传布者，必须「跟随」老师，交付自己；使命要求人常与基督结合。「使徒」工作不过是借人的行动实现，传达天主的爱；使徒所做的无非是父的工作。

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注：

IMITATING CHRIST by esouard Cothenet, Canon Etienne Ledur, Pierre Adués, Aimé Sloignac, S.J. Bernard Spaapen, S.J. Translated by  Siser Simone Inkel, S.L. and Sister Lucy Tinsley S.N.D. With a Preface by John L. Boyle, S.J.Religious Experience Series, Edward J.Malatesta, S.J., General Editor, vol.5, Abbey Press, St. Meinrad, Indiana 47577,1974.

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