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| 辅仁大学神学论集 第36号 |
基督的名号 |
了三个阶段的过程。第一个阶段，可称之为「来临的默西亚」：在复活的经验里，宗徒们的第一个反应就是末日一定马上要来临，因为他们经验到耶稣复活了。他的复活是人类复活的先声，因此宗徒们以为末日的来临是此刻的事，于是他们等待一个马上要来临的默西亚，好带来天国的圆满。此阶段宗徒们在
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宣讲中常说：天主立他为默西亚。所谓的「立他」，意味著他要来临完成默西亚主义——天国的圆满。但是在复活的经验中教会一方面称他为默西亚，另一方面也宣称：既然耶稣预定为默西亚，那么在公开生活中，他早已是默西亚了。初期教会常会因著耶稣的救恩「作用」导引他们返回祖历史中去宣信。为此，新经中一方面称他为「预定」的默西亚（参看宗三12-26），另一方面也把默西亚的名号放在他在世的生活中（参看谷八；十四，十五）。在复活的显现记载里，路加不只一次提及耶稣宣称：默西亚应先受苦难，才进入他的光荣（参看路廿四26、46）。事实上这是宗徒们的宣信，表示他们相信耶稣在宣讲和行奇迹时已经是那位要带来好日子，要来临的默西亚。但是这位默西亚完全发挥他的作用是在他最软弱的时刻，这时天主的能力在他身上出现，带给我们救恩，这时刻就是他被钉的时辰。就在这种默西亚的内涵中，初期教会明了耶稣所宣讲的「天国」的性质：所谓的天国是一个恩宠的天国，不是法利塞人所期待的那种以法律统辖一切的天国。这天国是全人类的天国，而不是以色列人为中心的天国。复活事件是对这位预定为默西亚的耶稣所宣讲的天国作证，作证这宣讲的真实性。这时天主藉这一切更新、革新了旧约中相传已久的默西亚和天国的内容，是一种革命性的更新。天主的面貌也焕然一新，他再也不是报仇的天主，自以为圣洁的人的天主，他不是一个斤斤较量的天主，而是耶稣所宣讲的天主。于是教会在默西亚的名号里宣称他相信天国在复活的基督身上已来临。这天国是耶稣所宣讲的那个崭新的天国。至于第二个阶段可称之为「高举的默西亚」，教会在生活中所等待的末日，并未如愿地如此快速来临，但是体验到天国已临人间，于是承认复活的耶稣今日已高举为主，已高举为默西亚（参看宗二36）。第三个阶段是教会慢慢地流传到外邦地区，外邦人的教会，教友们不再是有旧约背景的犹太人。因而这本身有「傅油者」意思的字变成为一个专名，而遗忘
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了原有的涵意。一直流传到今日，教会的「耶稣基督」完全成为一个专名。事实上这名号内蕴涵著如此丰盈的信仰内容，当我们称呼「耶稣基督」时，实在应当明了在这名号中所愿宣布的信仰。
二、人子
1、旧约中的意义
新经的名号里，圣经学家辩论得最多的是「人子」，这名号源自旧约。这字的本身并无很深的意思。希伯来文是 benadam，阿拉美语是 barenacha，意思是：属人一类的，如同光明之子；黑暗之子……意味著：属於光明的，属於黑暗的……。
这字本身虽意义不深，但旧约中用作名号则意义深邃。「人子」名号的来源，圣经学者的意见虽然不甚一致：或谓来自厄别克耳先知书，或谓来自达尼尔先知书。此外在犹太文学中也有圣经之外的人子神学，如在厄诺客传和厄斯德拉四书中。但是普通来说都认为「人子」名号源自达尼尔先知书。
达尼尔用以下的话描写了他在神视中看见的「人子」：「一位相似人子者，乘著天上的云彩而来，走向万古常存者，随即被引到他面一刖，他便赐给似人子者统治权，尊荣和国度，各民族，各邦国，及各异语人民都要侍奉他，他的王权是永远的王权，永存不替，他的国度永不灭亡！」（达七13-14），这是一段默示录文体的描写。那时犹太民族在受苦的境界中期待著救恩，所以达尼尔的人子是一个充满神秘的默示性人物，他要带来历史的终点。在犹太人的想法里，在这历史的终点，天一王把权能国度……等交给他，他是一个审判性的人物。更进一步，有人认为「人子」是一个集体性的位格，
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代表犹太民族，所以，这意味著犹太民族要审判普世。总之，在达尼尔先知书中的「人子」是一个默示性的人物，具有审判权，他来临时是历史终结的时刻。这思想形成旧约「人子」意义的主流。至於厄则克耳先知书中的人子，是天主对先知的称呼，最多能描画出这人子是钗卑的、低微的，并赋与他一个使命，但这内容的影响不大，所以不多加讨论。因此，旧约中「人子」的意义就以达尼尔先知书的描写为依归。
2．耶稣是否曾以人子自称？
对观福音中运用人子的名号非常多，共计八十多次，这类章节可分为三类：第一类是世上生活的人子，第二类是苦难与复活的人子，第三类是末日来临审判的人子。（见文末附表）
对於「人子」的名号，圣经学者一致承认耶稣在宣讲中提起过，并且广泛地谈到人子。至於耶稣是否会以人于自称？这是直到今日仍然争论不休的症结点，学者的意见能分为三种。第一种意见认为：虽然福音中有不少地方，好像记载耶稣以某些名号自称；实际上都是教会用那些名号来表达自己的信仰。但是耶稣一定用过「人子」这名号来称呼自己。第二种意见认为：耶稣虽然没有自称过是人子，但是他把自己的身份表达得和人子是如此地密切，以致於使後代教会合理地称她是人子。第三种意见认为：耶稣从来没有自称过人子，人子的名号完全是教会的宣信。
在上述三种意见中，我个人接受第一种意见，主张这意见的学者有天主教的圣经学家：X．Leon—Dufour, J．Guillet 和基督教的O．Cullmann。这一种意见在解释上固然有它的困难，因为人子是一个默示性的人物，是一个末日来临的人物，若耶稣以此名号自称，必然会产生一些心理上的困难。
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耶稣在世的时候，怎么能被四周的人接受他是末日来临的人子呢？但是这派学者之所以主张耶稣会以此名号自称，是因为对观福音中出现过八十余次，每次几乎只是耶稣在用；而别人讲话从来不用此名号。为此他们认为与其用尽各种批判方法来否认耶稣会以人子自称，倒不如承认耶稣会以此自称过来得合理。
3、教会在此名号中的信仰
不论上面三种意见中采取那一种，我们都可以深入地去问教会在这名号中究竟表达对复活基督那一方面的信仰。由于人子在旧约中是默示性的审判人物。为此当教会经验到基督的复活，连想到末日就要来临，所以新经初期洋溢著急切地等待末日来临的气氛。这时他们认为要带来这一个时刻的就是复活的基督，就以「人子」名号来称呼他，意味著他们所等待的就是这位复活的基督：他一如旧约所预报的，将以人子的身份来终结人类的历史。
这个信仰的内涵对今日的人并不失落其意义，因为启示中的人子是一个审判者。圣经学家共同承认耶稣亲口说的几句话中有一句是：「……谁若以我和我的话为耻，将来人子在自己的光荣和父及众天使的光荣中降来时，也要以这人为耻……」（路九26）。耶稣在他的生活中，对周围的人有过一个绝对的要求，要求跟随他的人舍弃一切背著十字架跟随他，耶稣在世界上会要求过他的门徒要爱、无条件的爱、宽恕得罪自已的人。若我们真正地承认基督是要来临审判的人子，则这些话，这些要求应当在我们身上发生效力，若我们不是彻底地背著十字架跟随基督，我们就不是在承认他；在末日他也要在父前以我们为耻。为此，人于的名号传递著一种信息，促使基督徒们答覆基督的绝对要求。
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最后应提及新经中的一个现象，人于的名号除了在四部福音中，其他地方甚少提及，最多只有两三次。它是初期教会很少用的一个名号，因为当教会流传到非犹太人的外邦教会时，「天主子」的．名号出现，无售约背景的外邦教会自然会将「貌不惊人」的「人子」名号放在一旁。直至今日教会，除了在圣经中，我们难得再应用人子的名号。（有关若望福音，参阅本刊第十号夏其龙「论若望福音中的人子」）
三、天主子
1、旧约中的意义
今日在教会中天主子的名号可以说是最能表达对耶稣的信仰，这和三位一体的道理是息息相关的，但是在旧约中，这名号并不算尊贵，若把它与其他名号相比，还不如人子的名号。因为人于在达尼尔先知书中的描写是富有超越性的末世来临的人物。而天主子在旧约中并无任何超越性。
古经中运用「子」一字时，并不一定表达血统上的关系，而是说：属于这一类的。譬如：光明之子，黑暗之子，巴比伦之子，魔鬼之子……意味著，属于光明一类的，黑暗一类的……等等，为此，顾名思义：所谓的天主子意味著是属于天主的。
旧约中对这名号的运用相当地频繁，曾经称过以色列为天主子；国王为天主子，天使为天主子。称以色列民是天主子（参看出四32），因为这民族是天主所特选的，是属于他的，故称之为天主子。称国王为天主子（参看撒下七14），因为在以色列习俗和集体位格的观念中，国王代表全以色列民，
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所以也是天主子。至于天使（参看创六2），因为他们属于天主也能称之为天主子。可见旧约中的天主子并不是一个太尊贵的名号。在讨论的过程中，我们绝不可将今日三位一体信理中永远天主子的内容置于其中。这是在圣经后期的教会时代方才将此内容表达清楚。
2、耶稣是否曾以天主子自称？
这是一个圣经学家所争辩的问题。与这名号有关系的几节圣经如下：玛十六16；玛四3-6，谷三11，5-7；十二6；十三32；玛十一25-27。有的圣经学者主张耶稣从未自称为天主子。如果天主子的名号如上文所述，并非十分尊贵，且又不意味著天主第二位，那么，这现象并不足以使人惊异。但是，有的圣经学者却认为耶稣会经以天主子自称。上述所提出之章节，有些并不重要，我们放在一旁，只提出几个重要的争论点来讨论。
（谷十三32）：至于那日子除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道。
这是一段论及末日来临时间的圣经，对于这段圣经中的「子」，部份圣经学家认为是「天主子」，因为在这里将于与天使并论，并且较天使高。但是，另一部份的学者则认为这一节是在默示录末日来临文体的背景中提出的。在默示录文体背景中提出的「子」，指的是「人子」，因为「人子」与默示录的文体方才对称，所以耶稣并未以天主子自称。
（谷十二6）：主人还有一个人，即他的爱子，最后就派他到他们那里去，心中说：「他们必敬重我的爱子……。」
这是众人皆知的葡萄园比喻中之一段。部份圣经学家认为这节中的「爱子」耶稣是喻意自己，于
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是他自称为天主子。但是另一部份的学者认为耶稣在讲比喻时，一般来说，整个比喻只表达一个中心的讯息，他从不会在比喻的每个枝节材料都给予一种寓意。这比喻的中心讯息是说明以色列民族拒绝天主的救恩，为此天主现在要收回它。至于比喻中的「仆人」、「儿子」。耶稣并没有用它们来指示何人，所以耶稣并未自称为天主子。
（玛十一25-27）：父啊！天地的主宰，我称谢你，……是的，父啊！你原喜欢这样。我父将一切交给了我，除了父外，没有人认识子，除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。
这段经文里耶稣好似提出自己与父的关系，自认为「子」—天主子。但是圣经研究上对这段福音的真实生提出问题。有些学者认为这句话中充满阿拉美语的色彩，一定是来自耶稣的，因此他自称为天主子。但是另一部份学者则认为此段记载与若望福音多处很相似，是源自若望福音而加入此处的，为此不是来自耶稣。
在指出圣经中的争论点之后，我们能更深入地说，这些争论的影响都不大，因为两派学者都承认耶稣生活时称天主为「阿爸！」。这是在犹太人生活圈子里对父亲最亲昵的称呼。今日研究此问题的学者在探讨。以色列民族文学和犹太文学之后，发现在种种文件中有过称天主为「父」的迹象，但是从来未会有过一个团体或个人会称天主为「阿爸」。而且在教会以希腊文写成的新经中犹保留其阿拉美语「阿爸」，可见初期教会相当珍惜和尊重这一个字。除了耶稣亲口说过这话，还有什么因素使初期教会会如此尊重和珍惜？舍是除了耶稣以外再无他人会用过此字，意味著在耶稣的意识中他和父有这种相当亲密的关系存在上种亲密的关系在当时的背景里以「天主子」一字是无法表达的。为此耶稣是否以「天主子」自称，关系并无多大妨碍。
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总之，直到今日，一般的结论认为：即使有人和O．Cullmann 一起承认耶稣在历史中自称为天主子，也该知道这名号在当时丝毫不含有后代所谓的天主子之神圣性。它所指的只是一种作用住上的意义，意味著他自己对天主绝对的服从，对天主的使命是无条件的接受。但是历史中的耶稣会经独特地以「阿爸」的称呼来启示他与父之间的亲密关系。
3、教会在此名号中的信仰
初期教会在复活的光辉下，称耶稣为天主子的具体理由有四：第一，即是耶稣对天主的称呼「阿爸！」，教会因此看出他与天主唯一无二的「父——子」关系。第二，教会对耶稣的解释，主要是引证旧约；而先知纳堂的神谕，影响他在复活事件中看出耶稣天主子的地位（撒下七12-14，路一32-33）。第三，耶稣自称人子，复活事件证实他是末日要来审判的人子。在语言学的「对称」之基础上、被天主证实为人子的耶稣，也应被宣称为天主子。最后，教会称耶稣为「上主的仆人」，而「仆人」一词自希伯来译为希腊话时所用的pais，有「子」的意义，因此又导致称耶稣为天主子；事实上，新经中，耶稣的「上主的仆人」名号日渐少用。至于天主子的名号倒相当广泛地被运用著。现在为使初期教会在此名号中欢表达的信仰更为清晰，我们稍为将当时的过程加以探讨。
第一个阶段是将要来临的天主子。在复活的经验里，初期教会相信天主的能力，天主对人类最后的启示在耶稣身上出现。他就是要将「末世」带来的人物。因此教会在基督身上，一方面是遥望将来，一如罗马书中的宣信：他被立为天主子（参看罗一3-4），意味著他将来要以天主子的身份来完成天国，使救恩圆满。另一方面是回顾历史，初期教会在复活的经验中也立刻回顾他的历史，承认
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在复活中被立为天主子的耶稣，在他整个生命中也以天主子的身份生活。教会认识耶稣，一方面是在他带给人类的救恩中认识了他；但是另一方面，除非知道并承认他的身份，不能肯定他的救恩；为此，初期教会立刻返回到耶稣的身份上。在福音里有一连串的宣信：在他受孕时，他是天主子（参看路一32），在他领洗时，来自天上的声音宣布他是天主子；显容时，是天主子；悬在十字架上，百夫长出且称：「这人真是天主子」（参看谷十四61）。所以初期教会最元始的信仰里，一方面称他是将来临的天主子，另一方面宣称他在世界上已经是天主子。
第二个阶段是现在就是天主子。初期教会原以为立刻要来临的未日并未来到，却在一种新的经验里，更新了对天主子信仰内容的表达方式，使得在天主子名号中的启示内涵更深和更广。这新的经验是来自教会生活中圣神的经验；他们经验到天主圣神的活动是如此地强烈。许多人因著圣神，进入初会接纳耶稣折督。在这种经验中他们体认到在今日基督已君临，今日已是天主于。换句话说，今日的教会已经是在天主的国里（参看宗十三23；格前十五28；哥一13；希四14）。
第三个阶段是先存（Pre-exist）的天主子。在天主子今日已君临的经验里，教会愿意更深地寻觅这位天主子的根源，於是有了所谓的「先存」内涵出现。因为教会在反省中，体认到她由於在天主的内在生活中早已居子位，是天主子。因此，她进入人类的生活里也以天主子的身份进入，自显为天主子（参看希一1-2；若一14）。
其实，在初期教会里，对天主子的信仰内涵是一个，但是这内涵在不同的经验中有不同的表达：表达著将要来的天主于；现在的天主子；先存的天主子。在希伯来人书中如此宣布著对基督的信仰：“耶稣基督，昨日、今日、直到永远常是一样。”（希十三8）他常常是天主子。
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总而言之，新经中运用天主子的名号）一方面在这名号上说明他的作用，意味著由于他带给我们天主的末世启示，天主的圆满救恩，……因此，称他为天主子，这称为作用上的天主子。另一方面也说明鼬的身份。教会藉著他的作用去反省这位天主子的根源，因此在新经中说明他在存在平面上是天主子。为此童年历史中说：「他因圣神受孕，他是至高老的天主子」。这表示他的存在，他的本质早已是天主子。但是在一个绝对唯一神论的宗教信仰中如何能同时接受雅威是天主，基督也是天主子，这是令人费解的事，若望福音中显示出，新约时期的信仰内容已包涵了后来形上学的表达方式。若望圣史论及父子的关系调：「我与父是一体」。「一体」意味著一个天主：而在这一个天主中，有父，有子……。因此，新约时期早已蕴含后代所谓的三位一体，二性一位的道理内涵，希腊化时代的教会，只是将这些内涵以清晰的概念表达，并非创造一些信仰内容。
最后，由于名号产生和运用的探讨，使我们体认到一个中国基督徒的使命和挑战。由于初期教会是一个对复活的基督有深刻经验的团体，为了宣讲他们信仰中的基督，他们会经费尽心思用一些周围的人都能领悟的名号来称呼它。于是，今日，在一个中国文化的背景中，我们这蓦对复活的基督有深刻经验的团体究竟应用那种名号去宣讲他，方能使我们的同胞心神领悟，这是一个值得再探讨的问题。
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一、对观福音书中的人子
以下经节是依对观福音书之资料编排，其资料有四：
谷=马尔谷福音；Q=路加和玛窦共有的资料；M=玛窦独有的资料，L=路加独有的资料。依一般的分析，对观福音书中的「人子」语录可分为下列三类：
（一）有关「地上的人子」
谷二10「但要使你们知道，人于在地上有赦罪的权柄」（玛九6，路五24）
二28「所以人子也是安息日的主」（玛十二8；路六5）
Q（依照路加的次序）
六22「人们为了人子而痛恨你们……你们就有福了」
（玛五11略去「人子」两字，以「我」代之）
七34「人子来；也吃也喝，你们说他是贪吃好酒的人……」（玛十一19）九58「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（玛八20）
十一30「若纳怎样为尼尼微人是一个神迹，人子也要照样为这世代的人成为神迹（玛十二40）
十二10「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣神的，总不能得赦免」（玛十二32）
十九10「人子来，为要寻找并拯救那丧失的人」（玛十八11）
M十六13「人说（我）人子是谁」（谷八27没有「人子」两字）。
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L九56「人子不是来毁灭人的性命，而是要救人的性命」
十七22「你们巴不得看见人子的一个日子」
廿二28「犹大，你用亲吻的暗号出卖人子么？」
（二） 有关「受难的人子」
谷八31「人子必须受许多的苦，被长老、司祭长和经师弃绝，并且被杀，过三天要复活」（路九22，玛十六21略去「人子」两字，以「他」代之）
九9「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人」（玛十七9）九12「不是指著人子说，他要受许多的苦，被人轻慢吗？」（玛十七12？）
九31「人子将要被交在人手里，他们要杀害他，被杀以后过三天他要复活」（玛十七22，路九44）
十33-34「人于将要交给司祭长和经师，他们要定他死罪，杀害他，过三天他要复活」（玛廿18，路十八13f）
十45「因为人子来，并不是要受人服事，而是要服事人，并且要舍命，作多人的购价」（玛28）
十四21「人子固然要去世……但是出卖人子的那人有祸了，他还不如不生在世上倒好」（玛廿六24，路廿二22）
十四41「看哪，人子就要被卖在罪人手里了！」（玛廿六45）
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Q 缺
M廿六2「人子将要被交给人钉在士字架上」
L廿四7「人于必须被交在罪人手里，钉在十字架上」
（三） 有关「将来的人子」
谷八38「谁以我和我的道为可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要他为耻」（路九26）
十三26「那时他们要看见人子，有大能力、大荣耀、驾云降临」
十四62「你们必将看见人子，坐在那全能老的右边．驾著天上的云降临」（玛廿六64；路廿二69）
Q（依照路加的次序）
十二8-9「凡在人面前承认我的，人子在天主的使者面前也必承认他。在人面前不承认我的，人子在天主的使者面前也必不承认他」（玛十32-33以「我」代之）
十二40「你们也要准备好，因为你们想不到的时候，人于就来了」（玛廿四44）
十七24「因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这一边一闪，直照到天那边」（玛廿四27）
十七26「诺厄的日子怎样，人于的日子也要怎样」（玛二四37）
十七30「人子显现的日子也要这样」（玛廿四39？）
M十23「……以色列的城镇，你们还没有走遍，人子就来到了」
十三37「那撒好种子的就是人子」
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十三41 「人子要差进使者，把一切使人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来」
十六27「人子要在他父的荣耀里，偕同众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人」
十六28「站在这里的人，有些在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里」
十九28「你们跟从我的一 些人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派」
廿五31「当人于在他荣耀里，同众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上」L十八8「然而人子来的时候，他能遇到世上有信德么？」
廿一36「你们要时时仿醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前」
二、若望福音中的人子
（一）有关「地上的人子」
六27「不要为那可朽坏的食物劳碌，而要为那存到永生的食物劳碌：就是人子要赐给你们的，因为人于是父天主所印证的」
六53「你们若不吃人于的肉，不喝人丁的血，在你们里面就没有生命」（二）有关「受难的人子」
八28「你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭自己作的。我说这些
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话，乃是照著父所教训我的」
十二23「人于得荣耀的时侯到了」
十二34「众人回答说…．：你怎么说人子必须被举起来呢」．这人于是谁呢？」十三31「如今人子得了荣耀，天主在人子身上也得了荣耀」
（三）有关「将来的人子」
五27「因为他是人子，就赐给他施行审判的权施」
六62「倘或你们看见人子升到他原先所在之处，将怎么呢？」
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路加福音童年叙述的结构分析
甲、双重的报喜（一5-56）
I、预报若翰诞生（一2-25） II 预报基督诞生（一26-38）
介绍父母（5-10） 介绍父母（26-27）
天使显现（11） 天使进来（28）
匝加利亚惊惶失措（12） 玛利亚惊惶不安（29）
「不要害怕」（13） 「不要害怕」（30）
预报诞生（13-17） 预报诞生（31-33）
疑问：我凭什么能知道这事呢？（18） 疑问：这事怎么能成就（34）
回答：谴责（19） 回答：启示（35）
表征：你必成为哑吧（20） 表征：且看你的表姐……（36）
效果：匝加利亚的沈默（22） 效果：玛利亚的回答。愿照你的话成就于我（38）
对经甲：匝加利亚离开（23） 对经甲：天使离去（38）
III 补充事件
圣母往见及其颂歌（一39-56）
对经甲：玛利亚回家（56）
乙、双重的诞生（一57~二52）
IV a、若翰的诞生（一57-58） IV b、 受割杠与显现给众人
事件本身（57） 先知首次显现（59-66）
诞生的喜悦（58） 对经乙：存在心中（66）
颂歌的片断（58） 颂歌：开头的赞美歌（67-79）
对经丙：孩子长大（80）
V 基督的诞生（二1-20） VI 受割损与显现给众人
事件本身（1-7） 首次显现救主于圣殿（21-27）
诞生的喜悦（10） 颂歌：西默盎颂（19-32）
诸天使的颂歌（13-14） 补充事件：亚纳
对经乙：玛利亚把这一切事默存……（19） 对经丙。孩子长大（40）
VII 补充事件
在圣殿中寻找到（41-52）
对经甲：他们到纳匝肋（51）
对经乙：他的母亲把这一切默存心中……（51）
对经丙：耶稣长大……（52）
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