蔡梅玉译

在叙述“重温旧事的祈祷”之前，我必须先讲一个始料未及的故事。我的博士论文是研究圣奥斯定论天主圣三中的皈依方式，所以我需要细看他的忏悔录。在读忏悔录的时候，我对奥斯定在书中向天主所作突发性的祈祷感到困惑，直到我发现整部忏悔录根本就是一个延续不断的祈祷，才了解奥斯定不时会有排山倒海的感激之情，满心需要赞美天主。这种突发的祈祷是一种更深沉寂静祈祷的后果，我称后者为“重温旧事的祈祷”，它几乎贯穿忏悔录全文的每一字句。

当奥斯定作希波（HIPPO）主教时，年四十多岁，皈依基督大约已有十二年，是一个成熟的人。他借着回忆的方法重温个人生活的历史，回顾过去的一切。近代一位写圣奥斯定的传记作家彼得．布朗（Peter Brown）也暗示，奥斯定是在他的治疗者——基督——的指导之下写出自传。吾主领导他使他的仇恨愤怒重新浮现，并治愈它，促使他发展更实际的希望，评估他的爱情经验，更完全地接受他早已经被宽恕的罪过。很明显的，有一段时期，奥斯定仍然需要接受不断出现的肉欲、野心、贪婪和不宽容的欲望。现在许多写皈依文学的作家，盛赞那些神话式的英雄，他们一旦皈依了基督信仰之后，就使他们永远超越在这些情欲之上。

我发现了圣奥斯定的个人“重温旧事的祈祷”之后，在自己每年的避静中，在圣使纳爵神操的所谓“第一周”里，开始应用它。当我揭开自己对人或人对自己所作之恶而产生愤怒时，它治疗了我的创伤。它不但展示出许多应对朋友、对天主感激的理由，使我深觉解放，并且使我认出自己积极成长

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的形式，建立了我的自信心。我很自然的开始指导他们如何做“重温旧事的祈祷”。我告诉他们不要急躁，这种祈祷的去除仅是概念性的祈祷，使人慢慢的去除仅是概念性的祈祷，使人慢慢进入简单，更深入，更温馨的感性祈祷。有些人果真发现这种祈祷将他们从推理的祈祷中解救出来。另一些人则藉着它对自己及生命历史有了新的发现。这些祈祷发现渐渐改变了他们的生活的方向。

在讲述“重温旧事的祈祷”之前，先得认识圣奥斯定如何了解人类的回忆，以免一开始就对这种祈祷有错误观念。对奥斯定来说，人的记忆是人生活中最富有动力的因素。记忆不仅是一些贴在相簿上死板的快照，而是使事件富有活力地重现。记忆不仅正确地回想某些过去的特殊细节，而且也为过去时事件对目前时刻的价值做一评估。换句话说，奥斯定的回忆不是自己脑中所存的一组褪色的照片，而是在自己意识中所涌出的一种具有评价的回顾。它充满着多彩多姿的细节。在这种回顾中，按自己现在的遭遇对它作一解释。

由上述的描绘，我们可看到奥斯定重温旧事建立了个人对群众，对事事物物的态度，因为态度是深植在个人对事件的回忆里强而有力的价值。这些态度又可以对个人的决定有很大的影响力。如果一项事件，在发生了二十五年之后，被回忆起来仍然历历如昨，生动而富有情感，那么我们可以确定此一事件，在过去二十五年中，潜伏地对个人所决定的许多事情深具价值。

当一个人需要做重要抉择而举棋不定之际，“重温旧事的祈祷”就是此奋斗的中心工作。例如：一个三十来岁的妇人，就是不了解为什么自己对深爱着刀子的母亲那么憎恶。她们之间的关系有一道深沟，使得双方总是紧张相对。结果在“重温旧事的祈祷”中，她发现了她痛恨母亲的理由。原来刀子幼年时，母亲总是不能抽空陪刀子玩耍，她时常羡慕别的小孩有母亲陪着玩。祈祷之后，她发现了母亲的

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苦衷，原来母亲夜间还得辛勤地工作，为的是让他能够进入一家私立教会学校，以及维持他们那个小小的家。就在“重温旧事的祈祷”中，他使埋藏的仇恨浮现出来，并允许天主揭示仇恨的原因，祈祷者因此而能够从长期的激怒情况中解脱，并且以一份新的感激与感情重新面对母亲。一份有力的回忆，过去在无意识中活动，现在有意识地被接纳，重新评价，而产生更丰富的情感。

如果这种治愈过程能在许多回忆中发生，那么祈祷者的人格必然更具有感恩与感情的能力。因为回忆的累积，不仅形成每人的个性，而且变成个性的一部份。由一般经验得知：一个人对自己回忆的意识越清晰，也就是对内在的自我有更深的认识，就越能看见并体会自己是由那些尊敬和爱护他的人所倾泻出来的生命的礼物所构成的。在这种方式下，一个人对自己了解得更清楚，也越能在做决定的时候顺从自己的价值观，弥补自己的许多顾忌。在精神的水平上，自我意识愈清晰，就越能正确了解自己奉献给天主时，到底给了些什么。很清楚地“重温旧事的祈祷”对自己人性的发展以及自己对天主的奉献是很重要的。下面我们就要详细说明：什么是重温旧事的祈祷，什么不是重温旧事的祈祷，如何去做它；它不同的阶段和过程，指示在正确地作这种祈祷记号，以及它的圣经依据等。

壹、什么是重温旧事的祈祷

所谓重温旧事的祈祷，简言之，就是与基督一起重温过去生活的回忆，以便以更成熟的基督方式更新生活。以一个人对大学时代失败的感受为例，二十五岁时候的感受与四十五岁或六十五岁时候的感受截然不同。因为在他生活的旅程中，不断有新的体验，但愿这些体验使他对大学时代的失败有新的评估，新的解释。此外，现在他以基督的眼光看过去的失败，可能看到它为唤醒自己潜在的责任

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感，或对自己的能力产生一份真正的评价，有其必要性。

在分享个人回忆的时候，祈祷者更深地与基督相结合。这正好像一对订婚的男女彼此分享价值观、态度、希望、痛苦、喜悦与欢笑，而使两人更深地遇合。这种分享方式，很容易将基督带入我们的实际生活与抉择。如此，个人人格也将更为丰富、定型与具有目标。当然，重温旧事的祈祷也有危险的时刻，尤其当祈祷者更陷于孤立无援，急需别人信任之际。在重温旧事的祈祷中，由于祈祷者的关怀、崇敬与忠诚，基督会治愈他的创伤和愤怒，使他更坚强而免于衰弱，使他眼光清晰而不再无知，使他更能适应恐惧而不畏缩，指导他所当走的道路。

同时，在圣神引导之下，重温旧事的祈祷也会静悄悄地在祈祷者的心里写下个人的传记。这就是说，个人逐渐进一步地发现他的过去，加强了对自我的认识。由于这种祈祷是以向基督之神被动地开放，在后者引导之下，重寻回记忆，并对它加以解释及评价。祈祷者以基督看他的眼光，慢慢发现他自己以及他的过去，更具真实、更具感情。

贰、什么不是重温旧事的祈祷

由于二十世纪后半期的人们在祈祷上严重地犯了“心理化”的毛病。因此很容易对“重温旧事的祈祷”加以错误的解释。“重温旧事的祈祷”绝对不是心理学技巧。虽然心理层次的各种动力，如自由联想等，会很自然地发生；但是它们不是我们注意的目标。此外，无论个人祈祷或神修指导者决不企望利用心理分析技巧，去对回忆加以解释或评价。“重温旧事的祈祷”不但是注意自己，而且天主和其他的人也同样地是注意力的焦点，基督是记忆的治愈者。祈祷的人以信托之心把记忆呈现在他的面

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前，让他对它们加以解释与评价。另一方面，一里温旧事的祈祷也不仅只是匆匆地回顾往事的记忆，正如一个怀着恋旧的心情去翻阅家庭的照相簿，一面叹息美好的时光一去不返，或是热情地维护往昔人们的缺失和生活方式。其实，这种祈祷是与基督一起再次经历过去的一些事件，而这些事件直到现在仍然有力地影响个人对将来所作的决定。因此，重温旧事的祈祷不仅只是幻想。它是在圣神引导下与基督交往，为了达到自我整合和更深地与天主结合的具体目标，它是基于一些对事实的回忆（虽然一个人在生命不同的阶段会对记忆有不同的看法），而不是制造一连串狂妄的想象，所以它也不是作白日梦。

另一种错误的解释，以为“重温旧事的祈祷”是以自我反省式地探索自己的心灵，以便得知自己心理上的力量、软弱、偏见、思想障碍、自卫、日常的反应与动机的来龙去脉。“重温旧事的祈祷”并不是为寻求个人一切动机后面的总动机，即控制一切心理动力的人格力量。祈祷者只是很简单地在基督面前回顾过去的生活，因此只要祈祷者愿意，就可以把自己从偏见和自卫中解脱。所以“重温旧事的祈祷”不是业余式的心理分析。

最后，我们该了解，“重温旧事的祈祷”并不是一种复杂的祈祷方式。事实上，有人既简易又快速学会去经验它，以致使他怀疑它是不是一种祈祷：“如果我不觉它使我厌烦和搅脑汁的感觉，怎么能够称之为祈祷”？的确，在这种祈祷方式中，平常所谓“分心走意的思想”，可以变为它内容的一部份。它主要的危险是使祈祷很肤浅。祈祷者只是让往事在回忆中很快地掠过，未曾让这些往事发展，使自己很清楚地意识到它们，并引发丰富的感情。

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参、如何从事重温旧事的祈祷

对祈祷准备工作所作的建议只能说是进入祈祷的一些条件而已，这些准备并不能迫使天主与渴望祈祷者交往。天主接他所愿意的方式进入我们的祈祷，我们只有以开放的心灵去接受他。不过，我们希望各项准备工作会有助自己的心灵开放，它是我们对祈祷所能作最主要的奉献。

心里有上述的警觉之后，一个人就可以开始从事“重温旧事的祈祷”的间接与直接的准备工作。间接方面，他可以在笔记本上写一点自传。在写的方式上，他有很大的自由。他可用论文式地写下一些对往事的判断和评价，或是用一些单字：包括具体的名词、活泼的动词、多彩多姿的形容词，为了使自己重读时，只要能够唤起对往事的回忆就行了。他也可以按自己生活中各个不同的阶段，把它们写在几张不同的纸上。间接的准备工作不是绝对必要的，只是稍为帮助或增加祈祷的气氛。

直接的准备工作就是在祈祷开始时，意识自己在天主面前。此时，祈祷者要祈求圣神挖掘出任何他认为重要的记忆，使它们浮现在自己的意识中。然后祈求基督指导自己了解这些回忆；最后则请天父帮助他应用这些回忆，将来为他及他的子民服务。换句话说，重要的是让天主将回忆带入自己的意识，而不是自己去处理它们。

在意识天主临在的祈祷以后，下一步就是静静的开启自己的心，警觉地等待几分钟，让圣神将一些记忆带入意识中。如果在如此静待之后，没有任何事情发生，那么就利用下面的任何一种方法唤醒自己的记忆：

（1）走上你曾在童年居住最久屋前的台阶，进入前门，穿过布置着旧家具的客厅，穿过准备好用

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晚饭的餐厅，穿过香味扑鼻温暖的厨房，然后走上冷清的二楼。

（2）抄捷径通过走廊，穿过院子，经过糖果店，越过竹林，来到童年时代念书的学校。

（3）穿过小学或高中或大学的教室，体育馆，自动餐厅，课外活动室和操场。

（4）很悠闲地徘徊于一生你第一次所作的工作，回忆其中一天或一星期或一年间所发生的事。

（5）重温你和你最亲密的朋友第一次相会之处，并且加忆最好与最坏的时刻。

（6）回忆一生中最愉快的时光，或许与人有关，或者与事件或工作有关的事物。

（7）以沉思和反省方式翻阅有价值的家庭旧照像本，或党校的纪念册，或同学的名册，或电话住址簿。

如果某些记忆涌现，要让它尽情发展，不要匆匆掠过，例如你回忆十四岁时，你正在早餐桌上，把牛油涂抹在烤面包上，你的母亲正在厨房煮麦片和煎火腿，从楼上传来懒散半醒的执声和开关抽屉的声音，你的兄弟姊妹正在起身穿衣，听炸火腿爆裂的声音，闻到烤面包的香味，看到黄色地板上点点斑痕，品尝熟饼上的红糖，注意母亲的发型，感觉母亲紧紧地搂抱你，因为你对她的疲倦表示关心；你第一次护慰母亲时，注意刀子眼睛所发出来的感激，感觉她对你一份温暖的感情。

尝试着将某一个简单而深刻的记忆，在脑海中停留十至十五分钟，也就是让它在你内完全地展开，从你的内心平衡地渗出，直到你觉得满意为止，这时你再转移到第二个记忆，你可以用命令的方式来处理记忆：“首先，我要探索我的童年和青春期，然后大学生活，再去回忆所作的各种职务，然后婚姻，最后则是我的小孩。”如果你想按部就班去作，这种方式可能是一个不错的过程，但是如果你愿意让圣神以选择的方式去回忆往事，或者让自己的回忆有如自由联想般地自由浮现，可以比按部就

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班更好。因为圣神可能在这种情况之下，透过回忆与祈祷者多谈。如此才可能发生一些令人感到新鲜而惊奇的事。

抹杀“重温旧事的祈祷”的最好方法之一，莫过于老是在心里教训自己：“我‘应该’像王叔叔一样地更有耐心……我应该如同修会的弟兄一样地贫穷……我应该像我的母亲一样的慷慨…”。这种虔诚只有使祈祷者更加混乱。如果回忆的事件够生动清晰，并且引发丰富的情＊反应，它自有一股力量改变我们的生活，其影响之深远比一些严肃地自我告白要强得多。另一些抹杀这种祈祷的方法是：为已成过去的一些可能性而哭泣，安静地自我夸耀，作白日梦，为既往的错误而忧伤，以及过去——这所有的一切都是以自我中心的方式来打击自己——不过由所忆起的事件所引发简单的懊悔与欢乐，对祈祷者会有相当的帮助。

有些人好像觉得需要唤起天主对他们所忆起的事件加以注意，好像当天主让记忆浮现在意识中时，他尚未与他们分享这些记忆，并对他们所回忆的事件加以新的解释或评估。不过祈祷者在与天主分享一项记忆之后，有如圣奥斯定，一份对天主的感激之情油然而生，因为天主对他何其慷慨，或者他经历强烈地渴望赞美天主对他的关怀与宠爱。当然他应让自然涌出的感情或渴望以文字、眼泪或欢笑表达出来。但是任何人都不必觉得必须如此，才算真正地在祈祷。对于施予老，不管是人或神，若人只以尽义务的心情去赞美或感谢送给他礼物的人，不论是对神或人，都会使送礼者沮丧。但是在这种感情的高潮之后，我们必须像奥斯定一般，赶紧回到“重温旧事的祈祷”中，如此赞美与感激之情必自然涌现。祈祷进入尾声时，祈祷者以某些固定的方式来结束祈祷，例如用自己喜爱的曰语祷词，或简单地说：“主！谢谢你”，或划十字圣号等。总之，以对吾主虔敬和车注的心情来结束祈祷。

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肆、“重温旧事的祈祷”的阶段和步骤

要想作好“重温旧事的祈祷”，把它分为下面四个阶段去作颇值得参考。虽然它们有些重复，但收全部生命事件的过程中，是可以分辨出来的。

第一阶段：

开始做“重温旧事的祈祷”时，先回忆人们对自己和为自己作了些什么善事；暂且把别人对自己脚做的恶事，或自己曾经做了什么坏事，放在一边。因此，在此第一阶段中，消极的记忆会只让人分心走意。以这种方式来开始“重温旧事的祈祷”的理由如下：只有当一个人内心先充满了认识自己美善一面的感觉之后，才能很客观地去看自己曾经做过或别人对自己所做的恶事。一个人除非相信世界上有那么多人爱他，在他的生命里，鼓励他、支持他，为他做了许多美好的事，平常他会避免直接地去看发生在自己身上的罪恶，以致使自己沮丧与失望，甚至使自己瘫痪或窒息。当祈祷者对自己生命的美善确有信心时，才能真实地面对自己生命中的恶事。有一张令自己消沉的“自我画像”。许多人他们只看到自己身上的幻想或真实的恶，却没有发现伴随着的美善；而意识到这份美善正是治愈他们最基本的良方。自天主既然给予我以及我的朋友许多美好的恩赐，他一定希望我们在指出其他人的错误之前，先因伟大的美善而欢欣。也许天主更愿意我们有如情人一般的接受他，然后再承认他是主。总之，从另一个人身上接受美善，就是接受生命，所以先观看在我之内的生命力，而不是在我之内的死亡（就是邪恶），似乎更为恰当。最后，如果避静者先在祈祷中回顾他生命中所有美善，那么会使

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辅导避静更清楚而正确的认识他。有些心窄和自卑较强的人，若在有自爱的意识涌现以前，先去仔细观察自己生命中恶事的人格，那么在避静最初的几天中，就会变得紧张和麻痹。

第二阶段：

做完了上述第一步骤的回忆祈祷之后，避静者确信自己拥有这么多美善，而这些美善是爱他的人所赋予他的。那么他已准备好去回忆自己又是如何将所拥有的美善倾注给别人，使他们成长。如果不了解给的愈多收获愈多的道理，如果不了解将美善给别人，就是与天主共享创造的经验，如果不了解将生命给予他人，就不会感觉天主存在我之内的喜悦，那么对虚荣的恐惧感就变成第二步骤的最大障碍。

“重温旧事的祈祷”的第二阶段比第一个阶段困难，原因很多。首先，把美善给予别人时，其经验发生于给予者之外，而接受美善时，其经验发生在接受者之内。换句话说，给予者必须要能从接受者看到一些记号或象征，表达他已接受了一切的美善。例如：一个会心的微笑，眼睛露出喜悦的神采；一句赞美．上个吻，或静默中很深的感激等等。给予者不但能认出这些象征或记号的意义，并且接受它们。许多人为一些对他表示感恩的言行而显得困窘。有些人因所受的教育有一种错误观念，以为接受感恩会使自己中了虚荣的毒，因此故意设法忘记一切自己为人所作的好事，大多数的人在作这种祈祷之前不去写下自己所行的善事。

第三阶段：

一个人因为自己所会接受和给予的美善，而有了坚定的信念和深沉的喜乐之后，那时就是注意到

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别人对自己或自己对别人所作之“恶”的时刻。在此用“恶”这个字而不用“罪”，是为了避免对那些曾经对我做了恶事的人有不公平的批判。但是也有人走另一极端，否认人在他自己身上曾作任何的“恶”；他们总是说：“犯罪者完全不知道他言行的后果”，或“他被无法控制的情欲所推动而作的”等等。在以借日完全原谅“犯罪者”的心情下，一个人会无心地否认，看轻或漠视别人在他身上所作之“恶”。这种对现实的缺乏认识，其破坏性并不亚于否认人性之“善”。总之，实际上恶所表达的意义已包括罪在内。

“重温旧事的祈祷”的第三阶段，最困难的一点是承认心灵最深处的创伤来自那全心爱护我，而且为我所尊敬的人。实际上，也只有对我有深厚感情的人会深深地伤害我。正因如此，通常一个人会压抑这种回忆。正如弗洛依德所说，这种压抑在任何时间并不灭少其伤害性。被压抑的往事一直活生生地存留在那里，但是或多或少有点不受控制，因为他们被压抑在潜意识里，这不是好现象，而且容易造成仇恨，致使一个人作抉择的动力不能受控制，因为这种忿恨常牵涉到我们最亲近的人，我们必须让它们浮现到意识的表面，基督才能治愈它。做“重温旧事的祈祷”者必须多依靠圣神与基督，不要忘了他不久前他对自己和他人内所有的美善的信息。并且准备接受神修的辅导和心理治疗。

有一件事必须特别小心：祈祷者和神修辅导者必须避免深入内心的探索和业馀式的心理分析。一般来说，两个人都不具备作这些事的条件。在“重温旧事的祈祷”或在避静的情况下，也不必如此去作。他们只须将一切一谈治疗者——基督，发掘和治愈。所以祈祷者不必掘出仇恨，愤怒更深一层的原因。如果基督想将更深一层的仇恨、愤怒提升到意识里。他会在祈祷者能够负担的时刻这样做，神修辅导者尽量避免作心理分析，他只要再一次肯定祈祷者一生中所有的“善”，基督对他的爱，和他

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需要宽恕别人。要忘掉“恶”是不可能的；除非强制压抑对“恶”的记忆，使自己受到更深的伤害。

第四阶段：

当一个人更清楚地知道并接受别人对他所做的“恶”，而且体会现在“恶”就存在他内，那么，他会愿意更认识、更接受一些历史事实——他已经有意（犯罪）或无意地将“恶”传给别人。只有基督能够在接受别人在他生命中所作之恶，而不通传给别人。

在此，压抑的现象可能再次发生，因为一个人所做的最严重的“恶”，往往就加诸他最亲密的人身上。。这种“恶”很难看得到，即使看到了，也很难正确地评估。更进一步来看，如果一个人事先没有以很实在的态度，确信存在于他之内的善，并且潜能去作更多的善，他就会倾向于畏缩。如果他有心窄的问题，就会夸张他曾加诸他人之“恶”。对自己所作的“恶”畏缩的人会变得对别人冷酷无情。过分夸张己“恶”的人，或是似是而非利用这种夸张，去否认自己的罪责（就是说：我没有自由），或是否认自己会对任何人作过“善”事，因此对自己失望，最后所说的这种人反而背负着最深的痛苦，因为他们怀疑自己有没有能力全心地去爱别人。

尽管掩饰“罪”是危险的，我们在第四阶段里，却宁愿用“恶”这个字而不用“罪”。我们加此作，并不是企图否认个人的罪或人类有选择的自由。正好相反，我们肯定的是：除了罪以外（明知故犯一件可避免之恶），有时，由于意外或无知，或不能控制外在事件，皆可能使当事人陷于伤害别人的行动。用“恶”这个名词而不用“罪”，可避免错误的罪感。并可对“恶”的真实性更完全地体认。同时，它也使我们更深体验到天主的照顾。天主从不允许“恶”（有罪或无罪）发生，除非他能

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自其中产生更大的善。

从这一个观点看来，祈祷者甚至在“恶”之中也可以发现许多足以感激天主的理由，因为天主总是扩展宇宙间之“善”，他同样亲临“善”与“恶”，他对人所作之“恶”应负责任程度划分得很清楚。天主对祈祷者关爱，使他看出自己对天主与人类的冷漠。如此，因着天主对宇宙间善之发展所赋予的积极性恩宠与祝福使人看到因缺失（没有行应行之善）所犯之罪。对这种罪的意识很容易在积极的罪的黑暗中消失，实际上，自己拥有善的信念以及拥有使善发生在别人身上的信念——“重温旧事的祈祷”第一和第二阶段的结果——使人更看清因缺失所犯之罪。如此，对于有时候在避静或和解圣事中，遇到那些对生命没有热忱而自称“无罪主，他们因缺失所犯严重的罪过可能就是他们不景责任的懒散，或是过份小心的濡弱，或接受按情欲而生活的方式，或是对他人的痛苦表示一种骄傲和自满的漠视。

因此，当一个人承认自己不仅以恶行伤人，而且也承认自己因太不关心而未行善服务他人，他就会觉醒地意识到他作恶的潜能和他的罪责。这种对自己毁坏性冲击的洞察力，都可产生美好的结果：“为什么我没有作得比我实际已作的更坏的事？为什么我没有继续做个儒夫或荒淫者？为什么我能避免一些在我四周人所常犯的罪？按我所有畏惧和私欲，我如何能够在某时避免了犯那个罪？”

当一个人能把深深的罪恶感与对小心谨慎保护他们于犯罪的天主所有感恩之情合在一起时，他立即就体验到基督与悔改。感恩是对天主及其子民表示尊敬的开始。如当一个人承认罪恶时，其中也蕴藏着一股被天主所爱的温暖感觉，而此爱情远远超过他所配得的。奇妙的是，从事“重温旧事的祈祷”而体验到基督徒痛悔的人，会同时感受与其他罪人强烈的联系及在天主家庭中受宠爱的温馨。因

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为祈祷者已经很勇敢地在基督徒痛悔的荣耀中结束祈祷，使真实感弥漫在他全部的回忆中。他已面对了他的生命的各个阶段，他人格各种真实的面目，以及甜美的“善”以及苦涩的“恶”，他感受到基督通过他的身体与心灵，治愈了他，使他恢复健康。在这温馨富裕的心情下，他了解到玛达肋纳和伯多禄的喜悦。

在此，我们必须注意：（1）这确确实实就是圣依纳爵神操的第一周的恩宠，倒它将第一个星期浓缩，成为准备和解圣事的最有力方式；仿把这种忏悔准备再加浓缩，就会使它成为富有生命力的每日省察良心的方法。换句话说，如果一个人在圣依纳爵神操的第一周中，作“重温旧事的祈祷”，他必然发现自己与神操的中心精神多么协调。更进一步，如果他回忆起从上次领和解圣事后自己所作的各种善举，他也很可能很深地意识到自己因行动和缺失所犯的所有罪恶。对于天主所赋予我们的许多礼物的感恩回顾，自然也会包括想起对这些恩赐善用和妄用，但这一切都应该在借天主的宽宏大量而有明朗愉悦气氛中完成，而不是在罪恶的黑暗背景或被天主怒目监视的控诉气氛下从事。如此，“重温旧事的祈祷”在精神中的省察良心，会成为老朋友在感情上彼此热忱地交流，而不是如中古时代赎罪者以恐惧之心，好像奴隶在其主人前自我鞭打以至流血。“重温旧事的祈祷”可以帮助个人懊悔罪恶，这只是许多结果之一。下面就要列举“重温旧事的祈祷”正确进行时所显示的各种现象和指标。

伍、判断正确“重温旧事的祈祷”的活力征候

神修辅导者的两个主要任务可能是鼓励祈祷者，及引导他秃于陷入错谬的思想，因为没有具体的东西可以测出祈祷的正确性，辅导者就要集合在祈祷中的各种征侯，以判断祈祷的好坏。他清楚地知

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道只有一种征倏不足以证明祈祷的正确性，亦不足以用来鼓励祈祷者。因此，下面的一些征候可以提供给辅导者一些证据，显示“重温旧事的祈祷”在循正确的路线发展。此外，在分析这些征候时，也描述这种祈祷的正确现象：

一、静静的沉思，深深的倾听

这象征是针对其它各种祈祷中所有的一种急躁不安的神枯。因为在这种祈祷中，祈祷者以悠闲的心情让圣神工作，并让他把过去的往事带入意识中，与他一起面对这些往事祈祷；而不是由祈祷者刻意安排并控制记忆的浮现，使它太人工化了。在这种祈祷中，由于他学习如何在他内心深处去聆听基督和他人对他所说的话，因此也培养出一种对基督和他人有创造力的被动性。

二、生动而有朝气

因为祈祷者让感情在祈祷中涌现，使理性的因素已经不能占据所有的注意力。因为他让基本的价值借祈祷在内心中升起，使他面临挑战，他必须对这些价值加以接受或拒绝。

三、完全地把自己所有的一切归属于自己

因为他对家庭，或朋友们或他的职业有了一份新的喜悦。这不仅是因为在祈祷者内心重新体认了所有的“善”。也因为对过去罪过的懊悔，使他更接近在他四周有罪的人。因此，在祈祷者之内有一种新的自尊和自敬；这些都在告诉他，他对别人是有价值的。

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四、惊奇的洞察力

因为盲目而幼稚的仇恨愤怒和恐惧已经减少，因为更清楚地认识个人行为例行摸式，也更惊奇地发现其中一些所含的新奇性。如此，很明显的事反而变得较模糊，以前视为理所当然的事也显得有些神秘。在日常生活中发现了一些新鲜的事物，有如一对年轻夫妇在深深地相爱中所发现的一样。

五、能更轻松地微笑

在自己软弱的时候，在生活的困难中，在他人的奇行怪事中都能够轻松地微笑，因为祈祷者已经开始看到自己整个生命是一部救恩史。天父在这部历史中，借着他全能的照顾，使祈祷者知道三位一体天主的每一位与他多么地亲近，并特别地爱护了他。

六、重新对日常例行事件的容忍（即在社交场合及深刻交往前所有的客套礼俗）

在“重温旧事的祈祷”逐渐产生自我归属感，使祈祷者对别人的需要更为敏感，也因为借回忆发现了许多日常事件的传统根源和其中所含天主的助佑，因此能在例行事物中发现新鲜的意义。

七、在祈祷与行动之间产生更强的延续性

这也就是在行动中默观的能力不断成长，因为重温旧事的祈祷与生活上的事件息息相关，使祈祷者看出它们影响自己的决定。这些事件也在祈祷中由基督重新加以解释而更富有意义。

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八、对自己家庭和本室团体以及全人类希望的成长

因为祈祷者在生活中更清楚地看到天主的助佑与引导，更深深地感谢与欣赏这一切。因此而发现牺牲的新意义和理由，这种希望与牺牲的精神自然地注入其他人的生命中，因此也可能使祈祷者更具领导的能力。

九、对了解基督的感受增加而概念却减少

当祈祷者为了基督而面对自己、其他人和日常事事物物时，他就让基督进入他主要的记忆中。如此，基督有如密友一般的伴随着他。当然，这是彼此的互相地“占有”，一方邀请另一方进入他之内而合一。

十、祈祷者更具自信心

因他意识到自己是可爱的，而且有能力还爱——圣神最好的恩赐。

有了这根基，新而有创造性的洞察力与有规律的工作才会成长并开花结果。没有任何一件事像爱一样的成功。现在祈祷者体会到圣神治愈的能力，虽然他仍然可以看到未来的失败，但不再像过去一样的恐惧，他有一屹立不摇的信念，天主足以从“失败”之恶中产生更大的“善”，这善比他心中所能想像来得更伟大，这就是最后的信仰。

综观在“重温旧事的祈祷”中所显示的主要征候，可以说这种祈祷方式使一个人更仁道，更能接

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受三位一体的天主在他内工作；换句话说，也就是使他更肯似耶稣基督。

陆、“重温旧事祈祷”的圣经依据

虽然教会常重视圣奥斯定的贡献，但是以圣奥斯定做为“重温旧事祈祷”的来源，或只是暗示这种祈祷已是教会生活的中心，仍然不够。“重温旧事的祈祷”最后根据可能植根于圣若望福音最后晚餐的记述中，那时门徒因即将来临的灾祸而心烦意乱，缺乏安全感，耶稣安慰他们说：“那护慰者，就是父因我之名所派遣来的圣神，他必要教训你们一切，也要使你们想起、我对你们所说的一切。”（若十四26）。若二22也这样提醒我们：“当他从死者中复活以后，他的门徒就想起了他曾经说过这诂，便相信了圣经和耶稣所说的话。”这些章节指出教会所讲的要理，就是以祈祷的方式回忆天主对人所作伟大化工。事实上，在教会里，如果福音不是使人重温天主救恩的工具，那又是什么呢？

初期教会以这种方式在祈祷中回顾过去，好似在延续一个在旧约中犹太教会早已有的古老传统。“重温旧事的祈祷”在读圣咏第一O五篇早已存在：“请众感谢上主，呼求他的圣名，请众在万民中，互扬他的功行。……请你们纪念他所行的奇迹……他永远怀念自己的盟约……。”然后，我们应该注思到这首圣咏多次提到天主为他子民所行事迹的历史。但是圣咏一O六篇中告诉我们，很不幸地，天上的子民多次背叛他：“他们很快就忘记上主的作为：竟将拯救自己的天主忘记，他曾在埃及行了奇迹，他也曾在异邦施行灵迹，他也会在红海发显过奇迹……。”圣咏第七十八篇也重述了以色列人对天主忘恩负义的背叛行为。“重温旧事的祈祷”可以使人心思念天主的大恩大德，免得重陷于

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古人的背叛历史。

在旧约中，许多地方叙述天主对子民所行事迹的记载，好似一种信仰的表白，在其中描述究竟他是谁。当梅瑟愿对子民做最后教导时，他重视天主如何一次又一次的关爱他们，然后他说：“你们十分谨慎地保守，而不要忘记你们眼见的一切，在你们有生之日，也不要让这些事的记忆消逝，而一把它们传给你们的儿女，以及他们的子子孙孙。”梅瑟的颂歌（申三十二1-42）。就是写出天主为他的孩子们所行事迹的历史。梅瑟知道他的百姓常歧途彷惶，所以对他们说：“现在你们写下这篇诗歌，教给以色列子民，放在他们口中……当他们遭遇灾祸和艰难时，这首歌就成为反对他们的证据，一为这诗歌总不会由他们后裔中失传”（申三一19-21）。梅瑟的颂歌与奥斯定忏悔录中对天主突发、赞美并无不同。梅瑟是在回顾历史时突然向天主祈求并颂赞。

若苏厄效法梅瑟会严肃地叙述有关雅威与以色列交往的历史。为了使以色列人不致忘记这一切，若苏厄在笃耨香树下竖立了一块大石作为见证（苏二四25-27）。撒慕尔也作了同样的事：当百姓接一撒乌尔为他们的君王时，隐含地拒绝雅威作他们的君王；撒慕尔以隆重的方式对犹太人大吼道：“现今你们要前来，我要在上主面前使你们认清，上主向你们和你们祖先所施的恩惠”（撒上十二7）然后他又提醒他们：“你们只该敬畏上主，全心忠诚地事奉上主，因为你们看见了，他为你们所做的何等伟大的事。假使你们仍固执于恶，你们和你们的君王都必要丧亡（撒上十二24-25）。一个人“忘却天主对他的子民所做的事迹，必然导致忘恩与罪恶，梅瑟建立礼仪每年纪念天主在以民历史中作为，在以色列放逐之后，重建信仰之际；厄斯德拉和乃赫米雅非常重视梅瑟留下的每年庆典的这些宗教礼仪，也尽可能小心地恢复这些庆典式的细节，并重建圣殿。

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以上是“重温旧事祈祷”在圣经上的根据。当然真正有价值的证明还在祈祷者自己的经历和每日活中所发现的这种祈祷富有活力的效果。

本文译自：David J. Hassel, S. J. “ Prayer of Personal Reminiscence,” Review for Religious 36 (1977/2) 212-226.