王 敬 弘

（异语神恩 方言神恩）

舌音其希腊文为glossa，意思是由舌头发出来的声音，或是所说的语言。在神恩复兴运动的经验中，当人以舌音神恩发声时，所讲的绝大多数并不是任何一种人间所已有的语言，而只是一连串的声音。它是讲舌音的人、或是听者所不能了解的。保禄在格林多人前书上也说过：「以舌音神恩讲话，是对天主说话，因为没有人听得懂，它是因神魂讲论奥秘的事」。如果杷这个字翻成方言、异语或语言，都可能给人带来一些误解。所以最被我采取了一种更正宗的翻译，译为舌音神恩。

神恩复兴运动进入天主教会已经有十一年多了。在这项运动中有许多事情引起了不少的争端和误解，这些争端和误解主要的对象之一就是舌音神恩。形成这个现象的原因有很多，现在无法在本文中一一列举。如果这样作的话，本文就会变成一种消极的驳斥或是自我保护的性质了。我希望本文能以积极而有建设性的态度探讨这个神恩的性质和意义。本文可分成三部份：首先我们要看圣经中舌音神恩的记载和评价，然后要看在神恩复兴运动中怎样实际的经验到这项神恩及它给人所带来的效果，第三部份要把圣经的记载和实际的经验台并起来，作一个神学和牧灵的反省。

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壹  新约中对舌音神恩的记载和评价

一、格林多前书

从保禄宗徒致格林多人前书来看，格林多的教会是一个充满圣神和拥有许多神恩的教会。但是也正因如此，产生了许多对神恩的妄用。因此保禄不得不用很长的篇幅来跟他们讨论怎么样正确使用各种神恩，为使教会的团体得到益处。

为了了解保禄在格林多书中对神恩的许多描述和评价，必须对格林多教会所面临的许多问题有一个最基本的认识。如此我们才能正确地去诠释保禄宗徒对神恩所说的一些话。

格林多教会所面临的问题之一就是信友之间的分党分派，使教会分裂。教友们说：「我是属于盖法的，我是属于保禄的，我是属于基督的……」（参看格前一11-13），而且这种分裂也在教友们的礼仪聚会和祈祷聚会中显示出来。按保禄宗徒的描写，在初期的教会生活中，圣体的礼仪和晚餐一起举行的（格前十一20-21）；而在圣体礼仪之外，似乎还有一些祈祷的聚会；而在这些祈祷的聚会中，信友们使用圣神赐给他们的神恩（参看格前十四）。

有关圣体礼仪聚会中所产生的错误，保禄在格前十一章已经加以训诲和指正（17-34）。他在十二章就讨论神恩的问题，以预备在十四章应该怎样具体的使用这些神恩。在格前十二8-10中，保禄列举了九种神恩。这项名单并未包括了所有圣神的神恩，很显然地它确实包括了在当时格林多教会所经验到的重要神恩，其中有一项就是舌音神恩。在保禄列举这些神恩的前后，都强调神恩虽然不同，

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却是由同一的圣神随他的心意分施给不同的人（十二4、11）。因此，各人具有不同的神恩不应引起教会的分裂。

保禄在列举了所有神恩之后，紧接著就讲教会是一个身体，每个肢体各有其作用，并非彼此独立，而应互相支持、扶助，这样才能成为一个完整的身体（十二12-27）。保禄如此讲论显然是针对格林多教会当时所有的问题：很可能是具有不同神恩的人各自以为了不起；并以自己所有的神恩作为骄傲和炫耀的理由，而并不是用来服侍教会中其它的兄弟姊妹，造成了教会的分裂和混乱。所以保禄在讲了「基督身体」的道理之后，然后在十一28-30中把这个道理应用在神恩上面。

保禄紧接著在十三章讲了很有名的爱超越一切神恩的道理。他首先说明，如果没有爱一切的神恩都不能使人得救。关于说舌言的神恩，保禄会说了这样的话：「我若能说人间的语言，或能说天使的语言，若我没有爱，就成了发声的键，或发响的钹」（十三1）。但是保禄并没有把爱和神恩视为两相对立的恩赐，或是说人们必须在两者中选择一个。他在十四章开始讨论在祈祷集会中如何使用，神恩之前先说了「你们要追求爱，但也要渴慕神恩」（十四1）。可见保禄认为两者为信友团体和个人神修生活都是重要的，两者均不可偏废。

接著保禄在十四章中用很长的篇幅讨论在祈祷集会中应该怎样使用先知神恩和舌音的神恩。他先鼓励每人应该渴慕先知之恩，因为先知之恩在祈祷的集会中比舌音的神恩对教会的团体更有价值。先知之恩是天主藉著人的口向教会说建树、劝慰和鼓励的话，为建立整个教会团体（十四3—5）。舌音神恩是对天主讲话，他所讲的话没有人能听得懂，因为他是由神魂讲奥秘的事，只能建立自己（十四2-4）。保禄用了相当多的辞句来说明他为什么在祈祷集会中这样重视先知之恩，而不重视

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舌音神恩的缘故（十四6-17）。最后他的结论是在祈祷集会中他宁愿以理智说五句训诲人的话，而不愿以舌音之恩说一万句话（十四19）。请注意保禄下这样的结论，有一个先决条件，他首先说明是在集会中，他才这样做。很多人引用了保禄这一句话，作为自己不要舌音之恩的藉口，实在有些歪曲了保禄原有的意义。

至于舌音神恩对个人和教会有什么积极的意义呢？保禄宗徒说了以下的话：对个人来说它是一个祈祷的恩赐（十四2），它可以建立这个人（十四4）。所以保禄也很清楚的说了「我愿意你们都有说舌音之恩」（十四5）。至于他个人，他也有说舌音之恩，并胜过格林多会众，他为此感谢天主（十四18）。这表示他对舌音神恩绝无任何轻视和排斥的态度。

至于在公共集会中，保禄在格前十四26开始订下了秩序：任何神恩的使用都要为建立而布。如果有说舌音的，应该轮流守秩序的说话，也只有解释之恩在场时，才能公开地说舌音。会众在听解释之后好因舌音所作的祈祷和所说的话得到帮助、建树的效果。但是如果没有解释之恩的人在场，有舌音神恩的人不可公开的使用舌音。但却可以默默地使用舌音，对自己和对天主说话，以免扰乱别人的祈祷（十四26-28）。

其实，保禄在规定祈祷集会中怎样使用先知神恩和舌音神恩时，他已料到可能有人对舌音神恩产生不必要的偏见。所以在十四章的结语特别重覆一句话：「所以我的弟兄们，你们应当渴慕说先知话，可是也不要禁止人说舌音」。这就是格林多人前书对舌音神恩的记载和评价。

二、宗徒大事录

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除了格林多前书以外，新约中对舌音神恩记载较多的要算宗徒大事录一书了。宗徒大事录描述了几次圣神降临在不同人身上的经验；其中至少有三次描写了当圣神降临到人身上的时候，人开始说舌音的现象。现在我们一一加以分析。

第一次提到说舌音神恩是在五旬节那天，圣神第一次降临在耶稣的门徒们身上，产生了教会。圣神降临的外在记号有不少，其中之一就是每一个人都说起舌音来。但在这一次说舌音的现象似乎相当的特别：按宗徒大事录描述的字面意义来看，那时有从各地来的犹太人，他们在门徒们说舌音时，好像各自听到自己本地的话（二4-11）。

可是这种描述经过圣经批判学研究后，发现有一些矛盾的现象。如果在场的每个人都以各自所懂的话听到门徒们讲论天主奇事的话，那么为什么有人会讥笑他们喝醉了酒呢？如果舌音神恩是用这样方式显示出来的话，那么当伯多禄和其他十一位宗徒站起来向在场的人宣讲时为什么不用舌音来宣讲，而用他自己所知道的阿拉美语来宣讲呢？在圣经学家详细研究了宗徒大事录的记述之后，发现当时路加之所以这样描写圣神降临的情形实在另具有神学的意义。这个神学意义必需在旧约中去追寻它的背景，才能了解。

在创世纪第十一章中，史前史结束时有如下的一段记载：当时人们都聚在一起说同一种——言语；但是为了表现人的骄傲和自大，他们愿意造一个高塔来纪念他们的合一和能力（创十一1-4）。但是天主却从天上下来扰乱了他们的言语，使他们不能够合作，也不能够完成他们心中的计划（十一5-7）。因此人们因言语的不同，而分散到世界各地（十一9）。这一段记载并不是一个历史的记载，而是对人类历史现象的神学反省。它说明人类因骄傲造成了彼此分离的后果，人类各种语言的互不相

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通是出自人类罪恶的后果。它给人类语言分歧作了一个神学性的诠释。

圣神降临的事件使耶稣最初的一群门徒成为教会的团体——基督的身体，耶稣的福音藉教会要传遍耶路撒冷、全犹太、撒玛黎体直到地极。说各种不同语言的人要因著基督的福音，重新在基督和教会内合而为一。路加为了要表达圣神降临、教会诞生、宣讲福音的神学意义，所以才在宗徒大事录第二章中做了这样的描述：来自各地的犹太人都听到门徒们用他们所懂得的话讲论天主的奇事。但在实际的历史并非是这样的。当时集会的一百二十人，大概每人都在以舌音神恩赞美天主，否则就不会有人讥笑他们是喝醉了酒，在宗徒们宣讲的时候，也不必用他们所懂的阿拉美语宣讲。

因此，在宗徒大事录描述第一个基督徒团体所经验到舌音的神恩和圣经其它各处经验到舌音的神恩，并没有什么不同。他们也是以神魂讲论天主的事，他们说的话连自己和周围的人都不懂，以致受到人的讥笑，说他们喝醉了酒。

宗徒大事录第二次描述舌音神恩是在第一家外邦人归化基督时发生的。罗马人的百夫长科尔乃略派人找到了伯多禄，请他去给他们讲道，为了使他能够信仰耶稣基督的福音。伯多禄在讲道的时候，圣神就降临到所有听道人身上，他们之所以知道圣神倾注，就是因为听到了他们说各种舌音并颂扬天主（宗十1-45）。这里对舌音有一个解释，舌音是一种祈祷之恩，是颂扬天主的祈祷（十46）。由于这样的显示，伯多禄立刻就说：「这些人既然领受了圣神，和我们一样，谁能阻止他们不受水洗呢？」（十41）因此教会开始向外邦人扩展。

宗徒大事录第三次记载舌音神恩是在第十九章所谓的厄弗所事件中记载的。当时保禄在厄弗所遇到了几个人，他开始就问他们说：「你们信教的时候领了圣神没有？」（十九2），也许我们会觉得保

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禄这样问话多少给人一些奇怪的感觉；但我们若深入他的意义，就不会觉得奇怪了。在保禄神学中，复活的基督是藉圣神临在于教会中。如果一个人没有领受圣神，便不会体验到复活基督的救恩刀保禄遇见了这几个门徒一定觉得他们有些奇怪，所以才这么问他们；他们的回答果然证实了保禄的想法。他们说：「连圣神我们都没有听过」（十九2）。于是保禄才追问他们受的是什么洗。最后他们终于听到了保禄的宣讲而相信了耶稣基督。路加记说说：「他们听了，就因主耶稣之名领了洗」。保禄给他们覆手，圣神就降到他们身上，他们就说各种舌音神恩，也说先知话。他们「共约有十二人」（十九5-7）。这是一个很简单的描述，圣神降到他们身上，而降临的外在显示就是说舌音和先知话。

从以上三段记载来看，宗徒大事录中所记载几次较重要的圣神倾注在人身上，外在的显示都包含了说舌音的神恩。一个例外是在第八章中：当伯多禄和若望到撒玛黎股去给那里受过洗的信友覆手祈求圣神降临时，并没有明显的说明他们得到了说舌音的恩惠。但是当时一定有些外在的记号显露，而使西满术土感到异常惊讶，以致他要出钱向伯多禄购买这种能给人领受圣神的能力（八18-24）。可见当圣神降临在撒玛黎雅人身上时，也有一些令人惊奇的外在显示。其中是否包括了说舌音神恩，宗徒大事录上并没有明显提及。不过这并不表示当时的人没有领受这样的神恩。

其次描述保禄在领受圣神时（宗九17-18），也没有说他领受了舌音的神恩。但从格林多人前书，我们知道保禄自己有很强的说舌音的神恩（格前十四18）。归纳以上各种记述，可以说，说舌音的锵恩常是人充满圣神以后一种外在的显示。但是两者之间并没有绝对联系。从宗徒大事录上看来，这权神恩也不局限在某一个地区或某一种人。在教会所传到的许多地区，信友为圣神充满时，都有相

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同的经验。

三、新约其他地方有关舌音的记载

新约中格林多前书和宗徒大事录对舌音神恩有较多的记载外，只有玛尔谷福音十六章曾提及这项神恩；新约其它各书对此神恩一律缄默。这并不是一件很奇怪的事情，因新约其它各书对较重要的神恩也很少提及。

按现代圣经学批判的结果，一致认为马尔谷福音十六章9-20并非原有的结尾。这个结尾是后加的，但现有的结尾被教会承认是在圣神的灵感下写成的。在十七节中提到：几是信耶稣基督的人，必有一些奇迹随著他们。其中有一个就是说新舌音（谷十六17）。从这个简单的描写中，并不能得出特别的结论；只能讲说舌一一定是当时教会信友相当普遍的经验，否则作者不会把它当作相信耶稣的人所有外在的标志。除了这一点外，我们不能作任何其它不必要的引伸了。

四、结  论

从以上分析看来，我们可对舌音神恩做一些结论：

（1）舌音神恩是一种圣神的恩赐，相当普遍赐给领受圣神的人。这项恩赐也在教会内有它的意义和功用，虽然它在恩赐中是较次要的。

（2）舌音神恩主要是一种祈祷的恩赐，为了颂扬天主；对个人来说，有建立个人的效果。

（3）如果舌音神恩和解释的舌音神恩一并运用，在公共的集会中与先知之恩有同样的价值，但是

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使用时应该按照秩序而行。

（4）按保禄的教导，我们应该对天主圣神的神恩完全开放，而不应自己先行的决定：「我不要这种神恩和我不要那种神恩，或说这种神恩对我有益处，那种神恩对我没有益处。」即使从保禄的教训来看，圣神随自己的心意把不同的神恩分配给不同的人；所以决定把神恩给那一个人或者对他有没有益处，是圣神而不是我们。如果我们怀有偏见，摒弃或排斥某种神恩，等于在阻碍天主圣神的工作，间接的也会影响地方教会的建立。一个团体的建全也在于这团体每一个份子健全，谁应说他自己不需要舌音神恩来建立他自己呢？谁应说我不要舌音神恩，这样万一天主愿意你有舌音神恩和解释神恩的人合作，以建立教会的团体。如果你拒绝这种舌音神恩，是否也间接地拒绝为教会尽一分建立的责任呢？所以保禄叫我们追求爱德之外，也要渴慕神恩。因为是由圣神绝对自由而作主的，在教会内给人不同的神恩，使他按照在教会内所有的位置，贡献各种不同的服务。希望这个短短的分析能够解除一些人因著圣经某些章节，对舌音神恩带来不必要的误解和排斥；并对圣神的恩赐采取一个比较健全而正确的态度。

贰 舌音神恩的体验

我们在上文中已看过了圣经对舌音神恩的描述及评价，但是这些描述和评价是来自初期信友团体对舌音神恩的实际体验。在天主教的历史中，对舌音神恩的体验虽然可说从未真正地断绝过；但在很长的一段时期，只有少数人断断续续地经验到它。一直到一九六七年神恩复兴运动重新传入天主教会内，信友们才又一次普遍地对这种神恩有所体验。舌音神恩在教会内逐渐的减退，其年代已不可考。

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除了在少数的古典神修书籍中可看到某些人较稀少的经验外，这种神恩在教会内没有普遍的被人经验到，大略算起来也有一千年以上了。由于这个缘故，整个教会对这样的神恩相当的陌生，也造成不少的误解。

我之所以用相当篇幅描写舌音神恩的体验，原因很多。首先新约中对舌音神恩的描述并非囊括了当时对舌音神恩全部的经验；但是对舌音神恩音要的性质和它使用的原则作了基本的指示。如果我们仅系圣经的记载来对舌音神恩作一个反省，常常会犯偏而不全，甚至误解的危险。所以我们必须回到教会对舌音神恩普遍的体验上去。一方面它可以补足圣经上没有完全描述的地方，也可以解除一些不必要的误解。

这种探讨神学的方法并不只限于舌音神恩，在其它的信仰真理上也是一样的正确。譬如，一位神学家没有参加教会礼仪及领圣体的经验，即使他把新约中关于圣体圣事的章节全部加以正确的了解和注释，仍然无法对圣体圣事的神学有一个完整而丰富的反省，甚至有时会误解圣经的章节。许多更正宗的神学家就是一个很好的例子。

原来信仰经验是教会生活信仰的体验和传统，整个圣经的启示也是从这个传统中在圣神的引导下而结晶出来的。由于圣经是在圣神的灵感下写成的，所以他也成了批判信仰经验的准则。几是不合乎圣经启示的信仰经验，至少都是可疑的；但另一方面讲来，信仰经验可以使圣经的内容更生活化和更丰富。圣经的记载如果和教会的信仰经验分离，也可以成为致人于死地的文字。

以上所说实在有它特殊的需要。在神恩复兴运动进入天主教会内以前，许多圣经注解对舌音神恩的诠释大半都是与后来所经验到的并不相符。例如，许多圣经注解大半把说神恩的经验认为是出神而

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非常感情化的经验。从神恩复兴运动中对说舌音神恩的经验来看，除了极少数的例外，说舌音神恩者理性完全清楚，并没有出神的状态，所产生的感情作用是可以用人来控制的，而并没有一种强迫性。即使美国在一九六八年所出版的有名的热罗尼莫圣经注解对舌音神恩的解释，几乎可以说是完全的错误，与在神恩复兴运动中所体会的根本不相符合。

作了基本解释之后，现在就要从事具体对舌音神恩的经验。共分四部份加以描述：

一、初次得到神恩的经验

我先描述一般人初次得到舌音神恩的经验，然后再讲一些特殊的经验。

在神恩复兴运动中，对初次得到舌音神恩已经造成新的词句，称之为「向舌音神恩屈服」（yield to the gift of tongues）。除了极少的例外，一般人得到舌音神恩都必须主动而积极的渴望得到它。在一个人领受了所谓「在圣神内受洗」的经验之后，如果他愿意得到舌音神恩的话，大半需要已经有舌音神恩的人和他一起祈祷。他必须先学习不要用理性管制他舌头的动作。当另一个人用舌音神恩和他一起祈祷时，他就用舌头作一些毫无意义的声音。开始的时候，他仍然觉得他主动的管制舌头的动作；可是在过程中，他会体会到不再主动地管制舌头的动作。他的舌头被动地被转动和扭曲，发出一些他自己也听不懂的声音来，他就已经获得了舌音神恩。

初次获得舌音神恩，有的时候体会到兴奋感觉，有时会体会到内心的某种压抑的情绪完全被宣泄出来。大多数的人体会自己正在向天主祈祷，而且和天主非常亲近。如果有解释舌音的人在旁边的话，可以认出这些祈祷上人半是感谢赞美天主。即使在第一次得到舌音神恩时，绝大多数的人都可以以

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意志来控制何时开始或停止使用神恩，正好像如果一个朋友送给你一部车子，你愿意发动它的时候就开始，你不愿意发动它的时候就停止了。这就是一般初次向「舌音神恩屈服」的经验。

除了以上一般的经验外，当然也有一些例外的经验。因为我们人从小就被慢慢训练，用人的理性来控制舌头的动作，才能说出让人能够懂的语言，表达自己的意思。但在得到舌音神恩的体验上正好与这个人的日常经验上相对；他要求人放弃以理智控制自己舌头的习惯，而把这个控制权完全交给圣神，被动地由他来推动。所以当人初次这样做时，会感到一种紧张。有的时候，即使在多次的尝试下也无法放弃很多年来建立的习惯，而向这种神恩屈服。不过如果这些人渴望得到舌音神恩，在他们心情较轻松时，会很自然地获得这种神恩。有些人是在睡觉前的祈祷中忽然说起舌音来；有些人甚至在淋浴时唱歌得到舌音神恩。但这些经验都不带有任何的强迫性，即使在初次的体验中他们仍然完全的自主，什么时候要停止，什么时候要开始，全由他的意志控制。

还有极少数的例外，就是不赞人愿意与否，人在圣神的强制下得到这种神恩。这些人大半愿意得到在圣神内受洗而得到整个的神修复兴的经验，但是由于过去的偏见和误解，他们强烈的排斥舌音神恩。这些人常说一句话是：「我什么都要，就是不要舌音神恩。」一般说来，对这种人圣神绝不以强迫的方式把舌音神恩加给他们；但在极少数的情形下，有些人在强制下说起舌音来。圣神之所以这样做一定有他特殊的目的。这种人在初次经验中，往往也无法自己控制让它停止。这也证实了，圣神自己心意把神恩分别赐给他所愿意分施的人。严格说来，人没有能力，也没有权利拒绝圣神的恩赐。除了极少特殊的情形下，圣神为了重要的理由才会用一种强迫性的方式要人接受。当然这个人在第一次接受舌音神恩之后，他仍然可以自由地把这样的神恩搁置不用。这样他也违反了保禄的教训，不要

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熄灭神恩，而要辨别（得前五19-22）。

二、建立自己

从格林多人前书中我们看出舌音神恩主要的效果是建立自己。从圣经的记载也可看出舌音神恩是一种祈祷的神恩。从人的具体经验来看，用舌音神恩所作的祈祷，通常是赞美和感谢的祈祷。祈祷是人和天主之间的位际交往具体的表现。在这个交往中，当人赞美感谢天主时，得到建立是一个必然的后果。

当人用舌音神恩祈祷时，人的舌头被动的为圣神推动，发出一连串自己所不懂的声音。按圣保禄的教导，它是以神魂讲论天主奥秘的事（格前十四2）；所以此时人的想像力和理智不被占用，它实在是一种超越人理性与想像力的祈祷。有了以舌音祈祷经验的人很自然地会想到保禄在致罗马书所说的：「同时圣神也扶助了我们的软弱，因为我们不知道如何祈求才对；而圣神却亲自以无可言喻的叹息代我们转求，那洞悉人灵的天主，知道里神的意愿是什么，因为他是按天主的旨意代圣徒转求」（罗八26-27）。许多在实际的生活经验中，我们的确不知道如何祈祷才对；如果我们用舌音神恩祈祷，我们就会发现圣神在我们内代我们转求，而祈求的一定是合乎天主的旨意。

在几种特别的情形下，以舌音神恩的祈祷显出它的重要性来。例如当人心情烦闷时，不知如何处理淤积在内心的许多体会和感觉。那时用舌音神恩祈祷，让天主圣神把内心淤积的东西宣泄出来。很多人如此作了之后，不久便会恢复心灵的舒畅。

用舌音祈祷，并不常是一件愉快而轻松的事。通常在刚得到舌音神恩，并用它来祈祷时，会有情

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感上的激动（但不是不可控制的），或是有一种甜蜜的感觉。但通常这种神慰和感觉很快的消逝。以后用舌音祈祷是非常单调和乏味的。参与神恩复兴运动的神修学家却鼓励有说舌音神恩的人，最好每天用一段时间的它来祈祷。在这种祈祷中理性不再推理，想像也没有作用，人把自己的舌头交付给圣神。当人的舌头被动发出声音来时，天主圣神也在人心中做潜移默化的工作。但是如果恒心地用舌音神恩祈祷后，会发现自己整个的心情有相当大的变化。这种变化不是靠著理性和心理学的分析，也不是靠著人有意识地去改变。由于圣神的力量，可以达到人下意识的最深处，他可以在人心灵最深的地方工作，改变人的气质和心灵的状态。最后我们可以从它的果实认出圣神的工作，因为「圣神的效果是仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制」（迦五22-23）。在这样的经验中，一切皆是凭著信德而行；必须经过相当时期后，圣神的果实才能在祈祷者实际的生命中显示出来。实际上，这种过程与天主在人灵上工作的一般净化过程非常相近似；它也可缩短人灵被净化的时间，并加深人灵被净化的程度。

三、建立他人

虽然保禄宗徒在格林多人书上说：舌音神恩的主要效果是建立自己；但当我们用舌音神恩为他人代祷时，也可以建立他人。这是在神恩复兴运动中相当普遍的经验。

在平常的祈祷时，我们常常为别人代祷。但我们用理性去想怎样为别人代祷，往往不知道要为那人怎样祈祷才好；有时也不知道为人代求的是否合乎天主的旨意。上一段引保禄在罗八26-27所说的一段话，在为人代祷时，也具有同样的真实性，就是我们应让圣神在我们内为别人代祷。这时，我们

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就确知我们为那人祈祷的确是天主所愿意的。在神恩复与运动中许多的经验告诉我们，用舌音神恩代人祈祷常常发生意想不到的后果。这种见证的文字普遍见于神恩复兴运动的杂志和书籍中，所以我们在这里也不多提。

由于用舌音神恩祈祷时，理性不被占据，所以有时人可以一面用舌音神恩代祷，一面用理性做别的工作。例如神父们在听告解时，可以一面用耳朵去听那人所告的罪，一方面用几乎听不到的声音喃喃的为那人代祷。平常这样做的神父常常经验到，在听完这人的告解之后，他的脑海里会出现一、二个意思或一、二句话，刚好是为这个告罪者所特别需要的。这个事实往往由告罪者自己回来对神父讲出他听了这些话的效果。他并不知道听告司铎在以舌音为他代祷，他的话却证实是天主圣神在工作。

根据我自己的经验，这种神恩在神修辅导和心理辅导上也具有同样的价值。有时，我在听一个人讲述他的心理困难或神修困难时，或是不了解他的描述，或是找不出问题的症结，或是不知道如何帮他解决困难，这时我开始一面听，一面用舌音为他祈祷。等他讲完之后，我按脑中所浮现的思想或线索，问他一两个问题，几乎每次都找到症结和解决的方法。此外，在整个的治愈服务（healing ministy）中，舌音神恩也有非常大的代祷功用和能力。在治愈服务上，有名的麦克纳（Fr. Francis MacNutt, O．P．）常用舌音为人祈祷。他常常要到很多不同的国家去旅行。有时，他根本不能够讲当地的语言，他就用舌音神恩为人祈祷来治愈人心灵和身体的创伤。另有一些时候，由于时间不多，无法一一询问那个人的病症是什么，所以每来一个人，他略间一两句之后，就用舌音为他祈祷，发生了极良好的效果。我自己也有相同的经验。

这一类见证在神恩复兴运动的书籍和杂志上刊载了很多，所以不在这里加以叙述。

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四、建立团体

保禄在格林多前书中会清楚的说明，当舌音神恩与解释神恩并用的时候，可以使教会得到建立；与先知之恩有相同的价值（十四15）。解释舌音的神恩其经验与说舌音有相当近似之处：在祈祷会中当有人用舌音公开说话时，领导集会的人就应领大家暂时静默，直等到有解释之恩的人把他刚刚所说的舌音解释给大家听。有解释之恩的人在这时也必须放松自己的舌头，他体会到在圣神的推动下，用当地人能够理解的语言解释出以舌音发言者所讲的信息。他并不是事先懂了舌音之恩发言者所讲的内容，然后用自己的话表达出来。他在发言时也是一种被动的经验。他和其他的人一样，必须听到他自己口中所说的话以后，才能了解刚刚天主藉著舌音之恩发言的人所讲的内容。当一个舌音神恩被解释出来以后，所有听的人也应当像听了先知话一样，要审办这样的话是否真是来自天主的信息（格前十四29）。

在大多数的祈祷会中，有另一种使用舌音之恩的经验，那就是以舌音歌唱。这一点保禄在格林多人前书中会提到（十四15）。平常是在祈祷会开始的时候，由领导祈祷会的人（有时也有其他的人）开始以舌音歌唱；其他有舌音神恩的人也各按圣神的推动而附合，形成一片有许多不同曲调的混声合唱。虽然每一个人按圣神推动唱不同的调子，但听起来却是非常和谐的。这种以舌音歌唱有时很短、有时也可长达十分钟以上，然后很自然的慢慢息止。这时领导祈祷会的人应让大家在静默中安息。一般来讲，也就在这时，天主常藉著有先知之恩的人向会众讲话。

为什么天主常在以舌音歌唱之后，常籍著先知对会众讲话呢？下面是比较合理的解释。因为以舌

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音祈祷是一种赞美的祈祷，圣咏上会说：「以色列的天主居住在他子民的赞美之间」。一般来说，在以舌音神恩祈祷之后，参与祈祷会的人会特别深地体会天主临在他们中间；也在整个会众在参与赞美的祈祷之后，他们的心灵准备好来聆听天主的话。所以天主在这时藉著先知的日向他们发言，这是最恰当的时机。在听了天主的话以后，又会激起更多的赞美和感恩。这是一种非常好的团体和天主之间的对话。这表示基督徒所信仰的天主，实在是生活的天主，而且他生活在他子民之间。

以上就是在神恩复兴运动中，对舌音神恩的各种不同的体会。本文中所有的描述虽然没有概括一切说神恩的经验，但是包括了无论个人和团体经验舌音神恩及其效果重要的方式。在下面一段中要把这些经验和圣经中的描述相对照，作一个综合的反省。

叁、神学及牧灵上的反省

在神恩复兴运动中，对舌音神恩普遍流传著两句话：一是「舌音神恩是最普及的神恩」；二是「舌音神恩是领受其他神恩之门」。由于这两句话有其内在的关连性，我们就以它们为根据，对舌音神恩作一个综合性的反省和解释。

在保禄所列举的九种神恩中，舌音神恩和翻译舌音的神恩一起放在名单的最末了。这表示它们是一个比较次要的神恩。保禄在格前十四章比较先知之恩和舌音神恩时，会说舌音神恩不如先知之恩来的大，因为舌音是建立自己，而先知之恩是建立教会。由于这些缘故，常常引起未参加过神恩复兴运动，或刚与神恩复兴运动接触的人，对舌音神恩有一种轻视。实际上，这绝不是保禄的原意，因为保

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禄曾说过，我愿你们都说舌音。如果舌音神恩不是一个很普及的神恩，保禄大概也不会说这句话了。可能正是因为它是最小的神恩、最普通的神恩，所以它才成为最普及的神恩。现在我们可以在圣经的背景中去寻求这种现象的理由。

不论在旧约的智慧文学中，或是在新约的一些书信中，都体会到人在原罪以后，很难控制自己的舌头（箴十三3，十六23-30；德五11-18，二二7-30；雅三3-11及其他各处）。虽然人从小就学习用意志来控制自己的舌头，使他说出有意义的言语；但是人的语言的确是纷争、误解和各式各种罪恶的来源之一。所以圣雅各伯在他的书信中，很清楚地说：如果一个人能控制自己的舌头，就可算是一个成全的人（三2），可见管制舌头是多么重要。在实际的生活中，我们也体验到人没有天主的恩宠不能完全管制自己的舌头。

在使用舌晋神恩祈祷的经验中，更是以意志把管制自己舌头的权力交给圣神，让他随便发出一音响来赞美天主。这是使舌头能够达到它受造最高的目的，因为将来在天堂上，我们舌头唯一的责任就是永远赞美感谢天主。以舌音祈祷是以意志把舌头向圣神能力屈服。这时，天主圣神在人的内心工作，建立这个人。我们相信每一个教会的成长都是一个需要悔改的罪人，需要圣神的潜移默化，需要圣神的建立。只有当教会每一个肢体得到圣神的建立，并以不同恩赐彼此建立，整个的身体才能渐成一个较完美的身体。成以舌音神恩对教会每一个成员都有其意义和重要性。因此，舌音音神恩是一个非常普及的神恩，而不是少数人才拥有的。这才显示了天主救恩的宽和广，他的仁慈是宽宏大量的。

虽然以舌音神恩祈祷时，人的理性所不能懂的声音在讲论奥秘的事，但这并非是违反人情之常的？在人的经验中，当人看到一些美妙的事物，或是有一种高兴的情绪，往往发现这样的经验超乎人

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的语言所能表达的。这时才体会到人的语言的有限性，因此有「辞不达意」，「经验之妙，不可言传」，「此时无声胜有声」等僻句的出现，来表示人类辞穷的状况。

在我们的祈祷中，往往体会到天主的美善远远超过人的辞句能够表达、能够赞美和感谢的。这时，我们即需天主圣神来扶持我们的软弱，让他用不可言喻的叹息表达我们内心最深对天主的体会。所以解释舌音神恩的恩惠，并不是把舌音神恩做一个翻译；而只是把以舌音神恩所说大概的内容表达出来。实际上，舌音神恩真正到底在讲什么，人不能完全知道，因为他是以神魂在谈论奥秘的事。

保禄对舌音神恩的看法是很平衡的。他主张以理性祈祷，但也不轻视以神魂祈祷；他以理性歌咏，他以神魂歌咏；因为两者给人带来的好处是相辅相成的，而不是互相对立的。可是，在公共的集会中，人更应该用理性来祈祷，为了使别人得到帮助。

在人的一般经验中，只有小孩子或是神智不清的人，口中才用喃喃的声音发出一连串人所不懂的话。在这情形下，它或是表示这个人的理性尚未发达，或是意志不能完全控制自己的舌头，是不正常或不成熟的表现。这也是使舌香神恩受到误解和轻视的主要原因之一。如果我们从另一个角度来看，当我们以意志把控制舌头的能力交付给天交圣神时，天主圣神实在使我们的心灵成为一个小孩子，用一连串的儿语，赞美天主的无穷美善，难道这不是一件极美妙的事吗？耶稣曾说过：「人如不变成一个小孩子，不能进入天国」。

此外，在人看来是一件愚蠢的事，在天主看来并不见得愚蠢。每个跟随耶稣基督的人，多少都要分享一点他十字架上的愚蠢。当我们以信德的精神接受舌音神恩时，我们体会到可能因这舌音神恩而被人讥笑，正如第一次五旬节从世界各地聚集的犹太人讥笑宗徙喝醉了酒一样。我们把以理性控制舌

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头的权力交在圣神的手中，我们是在作一件以人的眼光视为愚蠢的事。可是，圣神却藉此交付，建立我们内在的人。到底是看重人的意见重要呢，还是重视天主圣神的恩赐来得重要？当然保禄宗使也叫我们小心，不要在不恰当的时间和情形下，使用这样的神恩，以免遭致不必要的误解。保禄却非常鼓励以舌音神恩祈祷；即使在公共集会时，只要他私下的向自己或向天主以舌音神恩讲话，人不应该禁止他。

从以上的描写看来，在接受舌音神恩时，人实在是向天主圣神的权力谦逊地低头。但是，天主祝福这个谦逊，使接受并用这项神恩的人得以建立。

有了以上的认识之后，我们现在可以对「舌音神恩是其他神恩之门」这句话加以解释。在人向舌音神恩屈服的过程中，便很清楚地体会到自己被动地为圣神所推动。这个明确为圣神所推动的经验，确实是引人进入其它神恩之门。当人领受其它任何一种神恩时，都体会有一种被圣神所推动的经验。例如被圣神所推动去讲出先知话。平常，讲先知话的人并不预先知道他要讲些什么，只体会到天主圣神推动他要讲话。等他自己依圣神的推动讲出话来以后，他才和别人一起听到天主所要说的话的内容。另一个人可能经验到被天主圣神所推动去为一个病人祈祷，使他痊愈。他没有十足的把握说天主一定要治愈这个人，他却需要以信德的精神接受这个推动，去为这个病人祈祷。从此看来，接受舌音神恩中所体验到被动的经验，实在是分辨天主圣神工作基本的经验之一。没有这样明确的经验，很难分辨出何者是来自圣神的推动，何者是来自人自己的倾向或渴望。

在神恩复兴运动中，人们普遍的经验是最先得到舌音神恩；然后，他也发现在不同的情形下为圣前所推动，而向其它的神恩屈服或领受其它神恩。通常来讲，一个人不会止于只有舌音神恩而没有其

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它神恩。当然以上所说的并不是一个绝对的规律，也不是说圣神规定一个人必须先向舌音神恩屈服之后，才能得别的恩赐。但一般的经验指出，在一个人领受舌音神恩之后，他更容易分辨圣神是否在推动他接受别的神恩；他也能更有效、更正确地去使用别的神恩。

从以上的反省看来，舌音神恩无论对个人或对教会团体都有其意义和重要性。虽然它在保禄所列举的神恩中，算是最小的一样，但是却仍有其特点和重要性。是其它神恩所不能代替的。实际上，圣神所赐给的任何一样神恩，有其特殊的意义和重要。在教会内，缺乏了舌音神恩，为教会是一种损失。

在本文的第二部份中，我们看到神恩复兴运动中舌音神恩的体会其丰富性远远超过圣经中所描述的。但是这些体验不违反圣经的教训和评价。圣经的启示常常给我们指出明确的标准去辨别疋确的神恩及其使用的方式。但是实际的经验却更显示圣经的教训是来自生活的经验，证明教会生活经验的丰富性超出死板文字的记载。我们应该一方面在圣经启示和教会教导的引导下，去寻求与天主来往更深的经验和他所赐神恩的意义及其使用的方法。这样才能使我们的信仰更生动、更富有活力，也能为个人和教会带来极大的好处。

关于使用舌音神恩的个案描述以及藉著舌音神恩为别人带来具体的好处，本文不打算多说。一方面这些描写超乎本文的篇幅所能做的；另一方面也不完全合乎本文的目的，所以从略不提。但愿这篇文章能够帮助人对舌音神恩有一个正确的认识和积极的态度上使尚未得神恩的人不致对它产生不必要的排斥和误解，对有舌音神恩的人，也知道如何正确的使用它，为使自己和别人得到好处。

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参考书目

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徐建蒙 神恩体验生活作证（新竹：神恩复兴运动服务中心，一九七五年）。

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Theology Digest, 21（1973）342—360

John L. Sherrill, They Speak with Othe Tongues, (Old Tappan, N．J;Fleming H．Revell Comp., 1965）PP 140

Raymond E. Brown, SS. Et al (ed ) The Jerome Biblical Commentary, (Englewood Cliffs, N. J.: Plentice—hall, 1968）for the exegesis of the related biblical passages．

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