温 保 禄 主讲 吴 韵 乐 笔录

导  言                         

在第一篇演讲中，张院长曾就灵修的意义，做了一般性的探讨，并且指出：在不同的理想，不同的人学、人类历史学、大自然学，以及不同的世界观下，会产生相当不同的灵修；也就是说，每一种灵修都有它不同的理论基础。

本演讲的主题乃是以基督信仰为基础的灵修，因此，本讲题有承先启后的作用：一方面在张院长介绍了一般的灵修意义及灵修的类型后，我们要进入基督徒灵修，使人看出基督徒灵修所属的类型、所有的理想及所用的方法。实在，成为基督徒在于改变自己的理想和整个生活的方向，正如圣经所载，耶稣开始传道的第一句话：「你们悔改，信从福音吧！」（谷一15），成为基督徒的召叫，改变人整个的生活方向。

另一方面，本讲题要概括介绍个别灵修活动，在整个基督徒灵修中的意义及其所占的地位，如祈祷、克苦、退省、分辨神类……在整个灵修中为何需要，有何地位。本讲题中先作一般性的介绍，而在以后讲题中专题发挥。

此外，既然本讲题要指出基督徒应追求的理想，所以能供给我们一种分辨个别灵修活动的准绳。任何基督徒的灵修活动在于帮助人成为更好的基督徒，我们必须知道基督徒灵修的理想何在，有此标

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准，在本位化和取用别的灵修传统时，才能分辨何者是真实可行的，何者是不当的。

所以本讲题包括的范围很广，牵涉到一切的伦理神学、信理神学、神修神学。不过此处只能做较抽象而笼统的介绍，为能帮助大家对基督徒灵修有一个全面性的了解，指出基督徒灵修的理想、方向和途径，以后讲题中将会具体深入地探讨。

本讲题分五部份介绍：第一部份先说明以「信仰」耶稣基督为基础的灵修及其特征，第二、三、四部份是依照圣多玛斯及齐克果（Kierkegaard）的人学、指出人的三个幅度：与神的关系、与自我的关系，与他人的关系，由此三方面探讨基督徒的灵修，第五部份是综合及结论。

一、以信耶稣基督为基础的灵修特征

基督徒的灵修是根据对耶稣基督的信仰，这在导言中已经提到。如要对基督徒的灵修下一个简单的定义，则可说是信耶稣的人的灵修，这信仰的性质和要求，影响整个基督徒的灵修生活。如果缺乏活生生的信仰，则对于灵修的活动，如祈祷、退省，也不会感到兴趣。

（一） 以信耶稣为基础的灵修特征

此处特意指出信「耶稣」，而未能说耶稣基督，目的在强调我们的信仰是根据耶稣—这一个特定的人，曾生活在巴勒斯坦，在一定的时空中，最后在比拉多居官时被钉在十字架上的耶稣。以这样的信仰为基础的灵修有何特征呢？

1．  基督徒的灵修以耶稣这一个人，他的具体教导，他的榜样，他的死亡和复活，一切在地内所

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完成的启示为其准绳。基督徒要实践的理想，来自耶稣这个特定的人，并非来自我们自身的好恶，更非来自哲学家抽象的理论思考或凭空捏造出来的理想。不只基督徒的灵修准绳来自基督，而且一切基督徒的灵修活动，如祈祷、克苦、分辨等都要使我们更相似耶稣基督。

2．基督徒灵修的泉源也是一定的，主要的来源是圣经，而非某神父或圣人的书籍。对圣经默想的重要，梵二大公会议采用圣热罗尼莫的话说：「不认识圣经，即不认识基督」，又说：「所有圣职人员，特别是基督的司铎们，以及其他正式为圣言。服务者，如执事、传道人员，务必致力于勤读圣经，并精细研究。」（参阅天主启示的教义宪章25）

由于与基督的关系，在基督徒的灵修中，礼仪也扮演著重要的角色。既然基督许诺给他的门徒：「当两三个人因我的名聚在一起，我就在他们中间。」（玛十八20）所以为跟随她的人，基督特别临在于礼仪中。有关礼仪对基督徒灵修的重要性，可参考以后赵一舟神父的演讲：礼仪与灵修。

3． 以下提出一些在这次研习会中可继续思考并反省的问题：

当我们采用一些灵修活动，如克苦，如别人介绍给我们的一些祈祷方式，是否真使我们更相似基督？接近基督？或是相反？耶稣基督应成为我们衡量一切的标准。

——哲学是否对基督徒灵修有所帮助？能有何功用？

——当我们采用非基督徒传统的灵修方式时，如祈祷方式，应有何原则？哪一方面可取？哪一方面不可取？

——在我们强调本地化时，为了避免「将新酒放入旧皮囊内」，我们采用何种方式？

——我们以耶稣基督为灵修的准绳，但他的行为是否可作为女性灵修的准绳？是否可作为政治家的

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灵修准绳？假如不然，那么这一部份的生活是否在基督徒灵修之外？如然，是在哪一方面？从何角度说可作为其准绳？

（二） 以信仰为基础的灵修特征

正如张院长所说，每一种灵修有其不同的理论基础。基督徒的灵修在于信仰耶稣基督为基础，这样的灵修有何特征？

1 基督徒的灵修不仅仅以信基督为基础，而且也常以更强的对基督的信仰为目标，比如基督徒的祈祷以信仰为先决条件，并以加深对基督的信仰为目标。

2 信仰的特征影响灵修的特征，信仰有其可理解的一面，但亦有其险暗不明的一面：

（1）就一方面说，信仰的对象为一不可完全了解的奥迹，有它不能完全明了的地方，在信仰中，我们常处在黑暗中，按梵一大公会议所说：「我们的理智既为信德的帐幕所遮盖，那对天主的奥理仍模糊不清，好像在迷雾中一样。」（参阅训导文献选集第三O一六条）这信仰中的黑暗，是不可超越，不可去除的，常加给灵修生活困难和障碍，但同时也有其使灵修生活经过考验而得以成熟的价值。

（2） 另一方面说，按照天主教的看法，我们的信仰并非盲目的。根据梵一大公会议：「诚然，理智在信德光照之下，可勤谨地、诚恳地、淡泊地，对于奥理，由于主之所赐，获得一些知识，而人无论采用哪些本性知识的『类比』，或从哪些真理之间的联系，以及它们对人生终向的关系，都可＊得很丰富的，有关天主奥理的知识。」（参阅训导文献选集第三O一六条）由此可知，我们也可以了

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解神学的价值及其与灵修的关系。基督徒的灵修是对一切真理开启的，不把任何真理除外，而将一切真理了解、运用，使之对信仰有所贡献。

3． 以下仍提出一些值得反省的问题：

——信仰与祈祷、信仰与克苦、信仰与分辨神类……信仰与灵修活动的密切关系中，信仰在哪一方面是基础？在哪一方面是目标？

——我常能听到的一些话，如「体验」天主的爱，「经验」天主的恩宠，有何意义？我们的灵修既然是基于信仰，而信仰有其不可明白的一面，那么这一类的话究竟意谓什么？

二、基督徒与天主的关系所牵涉的灵修特征

在张院长的演讲中，清楚强调人与「另一世界」的关系对灵修的重要性，在基督徒的信仰中，这就是我们与天主的关系，这种关系所牵涉的灵修特征可分两方面来说明：

（一）与创造主的关系

按照对基督的信仰，我们的天主是创造一切的天主。基督在圣经中表达出他的天主是旧约的天主，而旧约的天主是创造万物的天主，是绝对的造物主。从主日弥撒所念的信经也可看出这一点，「我信唯一的天主、全能的圣父，天地万物无论有形无形都是他所创造的」，初期教会早就弃绝二元论的异端。基督徒的天主是万有的创造者。这对基督徒的灵修有什么影响呢？

1．  基督徒的灵修包含对万物美善的承认，物质、身体、性亦包括在内   对基督徒而一言，没有不

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可接近的事物，一切都在天主的主权下。保禄宗徒在论祭肉是否可吃时说：「虽然有被称为神的，或在天上，或在地下，就如有许多的神，许多的『主』，可是我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于她，而我们也归于她。」（格前八5—6）所以基督徒对万物是开放的，承认来自天主的创造，万物是美善的。对每一个人，无论度奉献生活者或家庭生活者，万物都是美好的。神父、修士、修女虽然受到另一种召叫，但常要尊重姻生活的神圣和价值，如缺乏这种态度，基本上已不再是基督徒的灵修了。如此，我们可以了解，基督徒能够也应该采用自己的身体加强和天主的关系。对我们而言，天主是造物主，他给予我们身体，做为实现自己的所在。在灵修中，身体也有它的作用，所以在高士杰神父的演讲中会提到静坐的祈祷方法。

2． 基督徒与创造主的关系包含对天主上智安排的信赖，虽然达到这一点有不少困难，但我们相信天主领导一切，对她的子女有著爱的计划，如此：

（1） 在我们的灵修中，强调「时时处处」的感谢，为领受的一切表示知恩谢恩，知道生活中的一切来自天主的赏赐。这不只是一个笼统的概念，而是意识到生活中的点点滴滴无不来自这位绝对的主。

（2） 既然基督徒相信天父上智的安排了一切，他们便会在困苦中，危难中保持信赖的态度，接受一切的困难，把它们当作挑战或考验，而知道「火炼真金，苦炼真德」。

（二）与启示自己的天主的关系

基督徒的天主并非缄默不语的神，她向我们启示自己是「父」，如此：

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1． 我们的灵修在于不断地感谢这位自我启示的天主，「看见你们所看见的，那眼睛是有福的」（路十23），她将自己启示给我们，这是天主赏赐的极大恩惠。所以基督徒的祈祷主要意义并非在于寻找上主，而是对那已启示过自己的天主做一个答复。

2． 天主启示自己是我们的父，所以即使在极大的痛苦中，我们也能信赖她。一如基督在山园祈祷时，虽在极端惊惧的情况下，仍以最亲昵的话称他：「阿爸！父啊！」（参阅谷十四36）

3． 既然天主在基督的死亡和复活中启示了他对人绝对的爱和宽恕，所以基督徒的灵修排除恐惧，「在爱内没有恐惧；反之，圆满的爱把恐惧驱逐出去。」（若壹四17—18）

（三） 最后仍要强调

在人的三个幅度—与天主的关系，与自己的关系，与他人的关系中，虽然三者互相影响，互相渗透，但在基督徒的灵修中，与天主的关系仍占最重要的地位，它有力的影响著其他二者的关系。基督在自己的生活中，也最常强调他来自父，并为父而生活。当然根据圣经我们也知道，与天主的关系不能缺少其他二者，「谁不爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的天主。」（若壹四20）

三、基督徒与自我关系所牵涉的灵修特征

任何灵修活动当然地牵涉到与自我的关系，我们取用玛二十五14—30塔冷通的比喻来说明基督徒灵修的特征：

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（一） 基督徒与自己的「塔冷通」

1． 基督徒对自己优点的态度，是把它当做天主托给自己的恩惠而知恩谦逊。基督徒因著基督的教训和榜样，知道一切都是领受的，这本是自然的真理，但在信仰光照下更为明显。圣奥斯定的著作常常引用保禄宗徒的一句话：「你有什么不是领受的呢？既然是领受的，为什么还要自夸，好像不是领受的呢？」（格前四7）这种知恩感谢的态度，便是基督徒灵修的基本态度。

2 基督徒应对自己的「塔冷通」有极大的责任感，由对基督的信仰，由玛窦福音的比喻，我们了解：天主所给予每一个人的「塔冷通」，并非是他个人的装饰品；天主只是把这些「塔冷通」托给他，要他好好运用，直到最后的每一分毫。基督徒的灵修包含这个对自己「塔冷通」的了解和很深的责任感。

3． 这也牵涉到现代心理学家常提到的「自我接纳」的态度，基督徒对自我的态度是勇于面对自己，没有自满自傲，也没有自怨自艾。

（二）基督徒与自身的限度

在同样的比喻中，那个主人给予他的仆人「塔冷通」，第一个给了五个，第二个给了两个，第三个给了一个。天主也给予我们每人不同的「塔冷通」，而基督徒面对这一点的态度是：

1．  完全承认天主有绝对的主权，也完全信赖天主会以公义报答每一个人。正如这个比喻中（参阅玛二十五21、23）主人以同样的话赞美那个赚了五个「塔冷通」的仆人，和只赚了两个「塔冷通」

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的仆人。所以我们要知道对自己所得的「塔冷通」负责，而天主会照他给我们的「塔冷通」报答每一个人。

2． 这样的态度使我们的灵修充满「自我接纳」的和谐与平安，不把别人的理想和天才当作自己的标准，而将自己从和别人比较的束缚中解脱出来，将自己的每一分天才发挥净尽，勇敢地成为自己，而不成为别人，并将一切一只献出来，在事奉天主上，为别人服务。

但请注意，此处很有发生错误的危险，我们很难客观地认出自己的「塔冷通」、自己的限度、自己的召叫，由此可以看出神师辅导和分辨神类的重要，这能帮助我们更正确地认识自己。所以在讲习会中也安排了三篇有关分辨神类的讲题和一篇有关退省的演讲。

四、基督徒与他人关系所牵涉到的灵修特征

（一） 基督徒的伦理生活与其灵修

基督徒的伦理标准与一般人的标准是一样的，如对人的公道、对工作的尽责、待人的诚实；但在信仰的光照下，基督徒的伦理生活有了新的深度：

1． 基督徒的伦理行为是对天主召叫的答覆，是对他人— 天主子女尊敬的加深。坚强而活泼的信仰要具体实现在与他人的交往中，使整个生活被信仰所渗透。

2． 对基督的这种信仰给予我们更大的自由去爱、去服务，因为基督已解除了我们对死亡、失败、拙于行善的恐惧。基督所启示的有关天父之爱的真理，是一种释放人的、给予人自由的真理

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（参阅若八32；希二14—15），因此基督给予的自由，名副其实的基督徒能够以更深的自由投身于世界，在没有报酬的地方为别人服务，而特别关心那些贫穷的、受苦的、生活于绝望中的人。因著对基督的信仰，、基督徒能勇于冒险，即使为基督的原故冒生命的危险，也在所不惜。基督徒的灵修绝非使人封闭于自我安全的小天地中，它是向世界、向社会、向人类的疾苦开放的。

3．总而言之，既然基督启示给我们，所有的人在天主面前都是兄弟姊妹，那么我们与所有的人莫不休戚相关；并且又因为对基督的信仰要求我们更顾及他人，更注意到别人的需要，所以基督徒的灵修绝非个人主义的，而是团体性的灵修。

（二）基督徒的使徒使命与其灵修

1． 基督徒应成为地上的盐（玛五13），要在社会上、工作岗位上发挥防腐的作用。这「地上之盐」的使命要求基督徒加深他对信仰及其要求的了解，并且驱使他们深人世界，以能利用其技术专长服务人类，如此实现其做「地上之盐」的使命。（参阅教会宪章36）

2 基督徒有传扬福音的责任，「你们要去使万民成为我的门徒」（玛二十八19），这责任要求基督徒，一则对自己的信仰有彻底的认识，能够向人说明自己信仰和希望的理由（参阅伯前二15）；二则时常为基督和他所启示的天主勇敢地作证。

五、综观基督徒的灵修

（一）    主要的特征

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1．基督徒的灵修是开启的灵修，是对另一个世界开启的，也是对整个受造物、对世界、对近人开启的灵修。

2． 是一个宗教性的，以与天主的关系为主的灵修。基督自己给予我们的榜样就是如此，在若望福音中，基督时常提到：我是从父来的，我是父派遣的，一切是指向父的。基督徒的灵修也必定包含这个特征，所以是宗教性的灵修。

3． 是位际性的灵修，因为基督信仰强调天主并非一种默默无言的原则，而是认识、爱慕人并启示自己的「一位」。基督徒与天主的关系，正如基督与天主的关系，而称天主为「阿爸！父啊！」基督徒与自我的关系也是位际性的，因为基督信仰强调人的自由、人的责任，强调人向天主打开自己。基督徒与他人的关系也是位际性的，因为基督在探讨「谁是我的近人」这问题，在撒玛黎雅人的比喻答覆：那一个具体需要帮助的人，就是你的近人。所以从每个幅度来看，基督徒的灵修是位际儿的灵修。

4 、是教会性的灵修，我们不仅藉著圣经祈祷，在静默中与基督来往，而且也在教会内度我们的灵修生活。既然教会是基督的奥体，又因为不同的肢体有不同的责任，所以在同一教会内能有不同的灵修。

5． 基督徒的灵修强调「超份的」精神，如潘霍华所说：「门徒与外邦人的分别在那里呢？基督徒的真正意义是什么？……使基督徒异于别人的就是那『特殊的』、『非常的』、『超份的』特性，而不『理所当然』的事。」这就是基督在山中圣训中所指出的：如果我们的义德不超过经师和法利塞人的义德，绝进不了天国。所以潘霍华说：「基督徒不能活在世界的水平上，因为他务须常常记得

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『超份的特性』。」「这『超份的特性』是什么？那是在真福八端中所描述的生活；是跟随耶稣者的生活，是照亮世界的光，建在山上的城，是舍己、完全的爱、绝对纯洁、真诚与温柔的道路。是对于我们的仇敌，对于不可爱和没有人爱的人，都表露出毫无保留的爱，甚至爱我们在宗教上、政治上及个人方面的对头。」（参阅潘霍华著「追随基督」，一九六五年道声出版社，九二—九三页）

（二） 基督徒灵修的平衡

1．基督徒的灵修是超越「自力」和「他力」的对立。因为基督徒的灵修特征是位际性的，我们要达到的理想境界在于与位际性的天主的合一，所以这理想的实践从开始到完成全靠他力。但既然在位际性的爱的关系上，要求人的自由的答覆，要人努力充分发展自己，所以基督徒的灵修有其自力的一面。如此，基督徒的灵修超越「自力」和「他力」的对立。

2． 基督徒的灵修超越「接受」和「努力」的对立，在本讲题的第三部份已经指出，基督徒的灵修一方面在于接受自己所有的一切；另一方面又在于尽己力发挥所有的才能为别人服务。

3．基督徒的灵修并非天真的乐观主义，亦非失望的悲观主义。真实的基督徒能面对现实，同时又对这个世界满怀希望，投身于促使世界更进步的工作中。

六、基督徒灵修的典型——圣母玛利亚

圣母玛利亚以最优越的方式表达出基督徒灵修的特征和平衡：玛利亚的整个生活以信仰为基础，依撒伯尔在问候他时所说的话：「那相信由上主传给他的话必要完成的女子，是有福的」（路一45），

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是他一生的写照。路加福音第一、二章也叙述玛利亚的知恩、谦逊和对天主能力的绝对信赖：他自称为上主的婢女时，表示出尊重自己和谦逊的平衡态度，我们看到他去为依撒伯尔服务，并接受了做门徒母亲的责任的态度上，便可认出基督徒为他人服务的精神。所以在玛利亚的身上反映出基督徒灵修的一切特征。圣母的生活、痛苦和荣福包含着天主的许诺：就是专心致志跟随基督的人是有福的。

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