徐可之

我们这里所说的祈祷是指基督徒的祈祷，而且是在天主教会内；对其他的基督教会团体，此处无意涉及。全文分四部分来讨论：祈祷的是、否；人际关系比照；祈祷成长现象；积极成长特征。

一 祈祷的是、否

祈祷的传统看法

在对祈祷的传统看法中，我最喜欢这两种说法：祈祷就是「心灵归向天主」，或祈祷是「举心向上」—上，自然是指上主。一般的分类有口祷与心祷，先知型与神秘型的祈祷，主动与被动的祈祷等；此外按内容再分为赞颂、感谢、求恩等不同的祈祷。对这些我们都不去多讨论。圣女大德兰在谈祈祷的发展过程时，会用过两个简明、切题的比喻：一个是浇灌花园，另一个是蚕的蜕变。他说浇灌花园能有不同的方式：第一种是从井里打水，一桶一桶地去浇，这方式很费力，使人劳累；第二种是用水车浇（足踏或手摇），这比较省力而效果更大；第三种方法是引河水或溪水来灌溉，这样浇得更好，又可省去好多工作；最后是天降甘霖，这是最好的灌溉，远超过其他的方法，什么也不需要我们去作（见德兰自传第十一章）。对于蚕的生活，圣女说她只是听人说，自己没有见过，所以如果说的不恰当，她请读者不要见怪。她说的真有些地方不恰当（对蚕来说），但所要表达的却非常恰当。大

201

意是这样：蚕的「种子」像一粒很小很小的胡椒子；桑树于初春开始发芽长叶时，这「种子」也在春天的热力推动下取得生命，变成小虫，靠桑叶而得以生活；长大以后就吐丝作茧，把自己关在里面；虫子在那里变得又老又丑，生命就此结束；最后从这小茧中生出一只又白又美的「蝴蝶」（见七宝楼台，第五楼台第二章）。这为描写祈祷生活的发展和成长，可说恰到好处，比任何理论性的解释都更令人感到亲切、具体，易于了解。对她的这些杰作和其她有关祈祷生活的典型著作，我们都用作这次讲材的依据和基础，但在方式上我们采取人际关系的对比来参照说明。

此处所谈的祈祷

这里要谈的祈祷是指个人与基督之间或「天人之间」的趋极接触；这里的天是指父、子、圣神的三位一体的天主，但一般更集中在基督身上。这接触应是个人的，有意识的，有助于建立和基督间的位际关系。这里不谈团体祈祷或公共祈祷，而只限于个人的范围内，虽然个人和基督的接触必然有其团体性的幅度，不能分开。在和基督积极接触的意义下，阅读一篇经文或有口无心地诵念，不算是祈祷；闭目静坐的本身也不是祈祷，如果只是达到「空」，而不是在空之后更让「实」．真实的天主来充满，那更不是基督徒的祈祷。即使人在圣堂里，但「心」不在焉，想「东」想「西」，那也不是祈祷。所以这里很强调和基督的「积极」接触，身心一致地与基督同在三也许可以说明—为什么许多人的祈祷生活不见进展；在他们和基督之间很缺乏这种「个人而真实」的积极接触。有些人「祈祷」可能是由于习惯，从小就这样作；有的也许觉得这是责任？非这样作不可，有的人在祈祷中和基督也真有积极的接触，但不连续、持久，「接触一下」之后又停了下来。下面要讨论的祈祷发展与成长，

202

其起点和开始我们放在个人和基督的「积极」接触上。

二 人际关系比照

为表达心、神方面的东西，我们只有借助于有形的事物和经验，只有用「象征」的方式来表达。就如新旧约中有许多「比喻」来说明天国，大德兰「无可奈何」地用比喻来解释祈祷的进展，十字若望用黑夜来象征心灵的净化等。我们这里把祈祷放在人和基督的积极接触上，所以也选了人际关系作比照，使我们更容易看出上「无形」关系的成长，也有著一般位际关系的发展特征。

初遇的欣喜与热情

在生活中我们接触到许许多多的人，但只有少数的人会变成知心的好朋友。如果谈到男女之间的由相爱而成家的话，那更是在千万人中，多次是在偶然的一种场合下，发现到一个与众不同的「他」，使你感到一种吸引，使你「心为之动」。开始的接触、谈话、交往，给人带来一种特殊的欣喜和快乐。这种感觉很美（女孩子更会觉得充满温馨），因而彼此间的往还就愈加频繁，「谈」得越多，越觉得谈不完。「他」逐渐进入你的整个生活，你由心动而变为心为之「迷」这期间的感情非常热烈，一切都显得光明美丽。但这相爱和热情仍很肤浅，缺乏深度；其中有许多「美化」的理想事物，和具体真实之间有很大的差距。

知心的友谊也是这样开始：因著偶然的相遇而谈得投机，藉著融洽的交谈而逐渐深人，进而「开怀」畅谈，无所不谈。上面特别选男女相爱的发展作例子，因为它比一般友谊的发展过程更清楚，更

203

容易使我们看出「位际关系成长」的不同情况。人和基督的相遇也是如此，若望给我们留下了一些简短的记录。「这是天主的羔羊！」听到这话的人一定不只是若望和安德，但因「偶然」的好奇而跟在基督后面的只有他们两个。「你们找什么？」他们好像一时不知道要回答什么，便随口问说：「老师，你住在哪里？」—「你们来看看吧！」若望对这偶然的相遇情形，印象非常深刻，因为他在几十年之后写这事时，仍是「历历如在目前」那时是下午四点钟左右（大约第十时辰）。他只说那天他们就去看了基督住的地方，并在他那裹住下；一点也没有记下他们谈了些什么，或有了怎样的感受。但由事后安德很快去找到自己的弟弟西满，并把他带到基督跟前的记载来看，他们当时的兴奋和热情便不难想见：「我们找到了默西亚！」在祈祷生活中我们和基督的初次相遇，也有相似的情形。

发展中的困扰与危机

人际关系中的初期热情和新婚时的蜜月，都会很快过去，接著就是开始发现具体而不完美的一面，人的自私、缺点、有限等「不顺眼」的东西，这时都纷纷显露了出来。如果事先缺乏心理准备，对开始的「话不投机」也不设法及时处理，那困难就会很快扩大而变成危机：太太都是别人的美 我又何必苦守著你！

在宗徒们和基督之间的关系发展上，我们也可很清楚地看到这种使人非常痛苦的「话不投机」。他们看基督驱魔治病，大显奇能，特别是用五个饼、两条鱼，使五千多人都吃得饱饱的时候，他们和群众的一齐兴奋，不难想见「他真是以色列的君王！」但是基督拒绝作这样的君王，而且更让他们知道，「人子必须受苦，且要被杀害，但第三天他要复活」。他们无法接受这种「晦气」的话「这

204

事绝不会临到你身上！」他们以为基督一定要作君王，「给以色列复兴国家」，他们私下便争论谁大谁小—在这王国内他们中谁最重要。基督问他们争论什么，他们默不做声；基督一再告诉他们，「受苦被杀」之事一定要来，他们不要听「听不懂」，也不要问。我们在祈祷的成长过程中，也常会看到这「话不投机」的困扰与危机。

成长的代价与喜乐

友谊与爱的成长就是在于能面对这些「不顺眼」的东西—本来就有的缺点、软弱、和有限，并在具体的生活中学着去接受真实。如果不这样努力去作，那很容易为危机所胜，走向不可避免的「分手」、离异，甚或因「严重误会」而造成更不幸的后果。如果双方都肯「牺牲」，接受这成长过程中的必有现象和非付不可的代价，藉著「开怀」畅谈和会心共鸣，彼此间的了解与接纳—真爱的唯一基础，便会越来越真实、深入、稳定，生活自然就变得更和谐、快乐、充满活力。成语中的「小别胜新婚」，也可说是时间藉著「彼此不见」而澄清了夫妇间的误会，使他们意识到彼此都是那么需要对方。现在在认真作完「恳谈」后的夫妇身上，我们常会看到比蜜月更甜美的喜乐和情意。

宗徒们「不听」基督的话，逃避面对真实，基督的言行对他们也自然就越显得「生硬」，带来更大的危机：「你们也要走吗？」幸好他们还肯付出一些代价，没有离他而去。但由于不能和基督「倾心恳谈」，不肯努力完全面对问题，终于发生了痛苦的「分离」出卖、逃散、否认、丧亡。越不能爽快地付出成长的代价，成长的喜乐就会越延迟来临。

205

完整的接纳和给与

夫妇的感情在不断「恳谈」、接纳、加深的积极成长过程中，逐渐进入成熟的境界。中年期的「变形」发福，不减当年的苗条动人，现在的不能再有「鸿图大展」，更令人觉得他死心塌地、忠实可靠。这时的相爱不再是籍著一些外在的东西来维系，而是彼此间的完全接纳和给予。「衣带渐宽终不悔，须落秋霜爱弥坚」；他们之间的沟通现在已不再需要「恳谈」，他们可在相对无语中「看」到一切，不言。而喻。「永结同心」在他们身上「活」了出来。

基督和他心爱的小团体，经过了逾越的痛苦考验，最后才到达了「心」的契合。他们一网打到一百五十三条大鱼时，若望马上看出湖岸上的那人「是主！」基督问「西满，你比他们更爱我吗？」这时的伯铎不再自以为「与众不同」，而只说「主，你无所不知。」以前他们最讨厌听的「基督必须受苦死亡」，最后成了「除他以外，决无救援」；他们为「这名字」受鞭打、侮辱，觉得欢欣和荣幸。他们与基督合而为一，成为一心一体，再没有什么能使他们和基督相隔绝了。我们在祈祷生活中和基督间的关系，也只有经过困难、危机，并付出成长的必然代价，才能达到「心灵默契」的合一地步。

三 祈祷成长现象

以上我们简短地叙述了一下人际关系的发展和成长的大概情形，同时也指出，基督和他那心爱的小团体之间也有相似的情况。现在我们就把这些具体的发展情形和实例，应用到我们和基督的接触交往上。

206

「偶然」的相遇和吸引

我们和基督间的积极接触和交往，一般也是在一些「偶然」的情形下发生的。可能是看了一本书，遭遇到某件事，或是由于一个朋友、听一次道理、参加一次宗教活动等不同的机会，使我们在内心里受到了感动（心为之动），觉得「找」到了基督。从这时起，我们开始愿意多和基督接触，愿意更认识他：期间的一般现象是多看有关信仰的书，喜欢参加宗教活动，勤去圣堂等，有的会诵念许多经文，或作许多敬礼和「善功」。在这些频繁的活动中间，最吸引人的就是开始和基督有个人的接触经验：经验和一般的交友经验很不一样，它使人有更深入、更完整的充实感和难言的喜乐—找到了心灵深处所最需要的「那一位」。这「惊人」的发现往往使人心热如焚，如同那两位去厄玛乌的门徒，急不能待地返回耶路撒冷，去宣报自己所见的事。在这热情洋溢的初遇阶段，很需要一位有经验的辅导来帮助，这样一方面可避免因过分热心而造成的消极后果（比如因「争取」多时间祈祷而引起的困难，因求好心切而「弃家修道」等），一方面可使这股宝贵的热情导入「管线」而成为积极、持久的成长力量。由于和基督相遇而获得的「满足」也和每人的基本需要有关，如果这时能看情形给当事人介绍一些心理方面的常识（如人的多种不同的基本需要，身心之间的相互影响，情绪的一般反应等），会有很大的好处；使人从开始就意识到，祈祷是全人和基督的接触，和整个的生活有关，而不仅是在于某些需要的满足或令人欣喜不止的热情。

「这里真好！」

就如在人际关系中的初期热情没有深度，很不稳定，天人关系中的初期惊喜也是一样。因为这其

207

中有很多东西是「自然」的现象，就如同我们去旅游参观，许多从未见过的新鲜事物，一定会使我们感到非常惊讶、赞赏、快乐。祈祷的初期 开始和基督有个人而真实的接触时，我们也自然发现许多「新」的东西：基督的宣讲、奇迹、治愈病人；他的温和、良善、无条件的接纳、宽恕；总之，在生命中「从未看到过像这人这样讲话行事」！由于这些新发现，自己觉得很受感动，因而内心裹不断有新的体验：一种特殊的平安、喜乐、热切、愧悔、希望、活力等。由于这些新发现、新体验，我们很容易了解，这时期的急于「多读多想」，和本能的追求新奇好玩能有很大的关联，祈祷中觉得的「这里真好！」以及要「搭帐棚」就此住下的冲动，原是在这方面没有经验的「不知道在说什么」（参阅谷九2—8）。所以就辅导的方面来说，这时应使对基督的好奇能保持「安静」，有规律地去继续寻求、发现、体验。和这同时应作的一件事就是要使人开始面对自己，意识到自己的成长背景、个性特征，才能优点、软弱有限等，并把这一切逐渐带进祈祷里去，带到基督跟前。因为我们都有一些内心的葛藤和创伤，而在这很兴奋、激昂的时候，比较更容易接受自己的一切而完全放在基督手中，因而多少也会体验到一些解放的自由和治愈。虽然这接受和付托还很表面化（还没有真正的深刻体验），但为面对未来的考验和危机，是很好的一种准备和基础。

经过一段时间之后（有时可能会一两年），这些新奇和热情便逐渐减少，我们的一般反应是：「糟糕！现在我的祈祷越来越不行了……」当然，这是「蜜月期」快要过去的记号，但重大的困难不一定马上就会来临。通常我们一下舍不得「惯」有的快慰，尽力用各种方法去找回它们，好像非有这种温馨的感受在，就不能算是好的祈祷一样。这样「挣扎」一些时间之后（虽然有时仍会重温「这裹真好！」的旧梦，再感受和以前相似的兴奋与热情），终究「时过境迁」，越来越觉得力不从心，只

208

好「听其自然」了。但有经验的人告诉我们，真正的考验还在后面呢！

熟情消逝，困难重重

在人际关系的成长过程中，初期的热情消逝是必然的现象；在宗徒们和基督的关系上，我们也看到了有相似的情形。祈祷生活—人和基督之间的交往也是如此；初期热情的过去是成长的必要条件和代价。对此留恋不舍自然是幼稚可笑，但更要注意的是，在祈祷中找不到「热情」时，我们的心在找什么来代替？，首先要看一下，这消逝是成长的结果，还是别有原因？比如由于其他事物的吸引而冲淡、减少了和基督的真实接触。假定在这方面都很忠实、努力，现在所感受的「冷淡」确是积极成长的记号，那么此时要体验的就是：分清基督与热情，接受自己的有限。以前对基督本身因自己在祈祷中所感受的兴奋、喜乐等，分辨不清，不自觉地混为一谈，现在要慢慢「看出」这二者之间大不相同！祈祷是和基督之间的生活接触，心里感觉热切与否却是可有可无，和祈祷本身的「好坏」完全是两回事。而且感觉如何，是和生理、心理的许多因素有关，不全由人的意志来支配；但自己和基督之间的接触交往，是属于自己的「要与不要」，不受情绪的限制和决定。这些体验使人逐渐摆脱内心的一些「无谓牵连」，因而能更清楚地来面对祈祷中的基本事实：是要「看」基督，还是在寻求基督以外的其他事物？

除了这感到不断「冷淡」下来的困难外，这期间还常会有生活、工作、人际关系等方面的许多问题。这些问题在以前并非没有，只是那时的「心情」好，比较容易接受，不甚感到「切身」之痛。现在内心「冷漠」，已是非常痛苦的事，再加上其他的烦扰和压力，自然更觉得「祸不单行」，「四面

209

楚歌」了。对这些「不幸」和痛苦，最好的解决方法就是把它们带进祈祷中，变成祈祷的题材。意识到这些困难和我们如何面对自己很有关系；以往的内心葛藤和创伤，现在会更容易碰到，其中最痛苦的一环就是面对并接受，自己是「困难」的主要因素，自己在这些方面是那么软弱有限；自己在灵修的成长上确实是无能为力，完全需要基督的带领和治愈。这裹不难看出，如果事先对此已有适当的心理准备，祈祷的发展就会比较容易；这些有时好像「排山倒海」的种种困难，不但不会把人淹没，反而使人更坚强稳定。如果事先缺少准备，那就要挣扎得更久，要付出更多的痛苦代价。

风平浪静鱼满船

生活在内心好像一片沙漠而四周又困难重重的阶段里，即使有很好的辅导帮助，依然是觉得黑暗无光，很难「振作」起来。经验告诉我们，渡过这段痛苦考验的捷径和秘诀，就是在这深深感到生命非常「空洞、乏味」，好像非抓住一些外在的满足不可时，还能闭著眼睛，死心塌地的把握住祈祷的时间，依然把自己放在基督跟前，深信他的临在，虽然一时什么也「感觉」不到。在宗徒们的身上我们有这种情形的很好写照。他们眼看著基督白白丢掉能作君王的大好机会，被迫上船到湖的对岸去；内心已是那么失望，又遇到强大的逆风，他们这时的感受不难想见。基督没有离开他们！他们把他当作妖怪，但他一上船，湖中就风平浪静，船也马上到了对岸。或是他们捕鱼时，「整夜劳苦，一无所获」，但照基督的话在大白天再撒网（虽然完全违反他们的经验和习惯），便一网装满了他们的小小空船。在祈祷的成长过程中，我们也会被漫天乌云和遍地黑暗所笼罩，好像基督完全不在，也看不到任何希望，但意想不到时，忽然轻轻一声「是我，不要怕！」，内心里便立刻变得「风平浪静」，充

210

满著以前没有体验过的平安、温暖、和喜乐。

有了这样的「风平浪静鱼满船」的体验之后，人便开始了解真正成长的意义：需要把自己的一切放在基督手中，包括自己的最消极的一面在内；只有他是绝对的需要，其他都可有可无。

痛苦的绊脚石

上面的「失去」基督和再找到他的经验，是我们和基督的关系越来越加深的记号和必然过程，它们会持续相当长的一段时间。基督让我们在生活中体验到他的能力和治愈，使我们越来越觉得非有他不可。在我们觉得好像已经很认识他的时候，他也要使我们更看清自己是谁。就好像伯铎在兴奋地接受基督为「默西亚」之后，基督也找机会告诉给他自己的真正使命—「必须受苦，被杀害，但第三天要复活」，使他内心里的基督偶像 假基督，也清楚地显露了出来。祈祷成长的决定性关键就在这里，面对或逃避这痛苦的绊脚石。基督在我们和他接触得相当熟悉之后，他一定要我们进入他的逾越奥迹。看他显奇迹，治好病人，或体验他的大能和治愈，都不成问题；接受他的光荣复活和我们自己的复活，也是很一局兴的事。但是接受他「受苦、被钉死」这一段，特别是这一段也要在我们身上出现，那我们会本能地加以拒绝和排斥，丢得越远越好。

基督成为我们中间的一员，他知道人性的困难和需要，所以在使我们体认「逾越」为必经之途的这事上，他很会配合我们的具体生活和不同的个性。虽然方式很不相同，但对逾越本身的了解和体验，好像常有下面的几个线条。藉著生活中的痛苦经验，我们会逐渐意识到，人际关系中最难的一点就是要我们真实而完全地宽恕别人；受伤越深，宽恕越难。但是除非能作到这最难的一点，真实而完

211

全的人间和谐就无法实现。藉著和基督的不断深人接触，我们有一天会清楚地「看」出来，体验到，他在逾越奥迹中所显示的无条件宽恕，是一切彻底和好的唯一基础，和「产生」新人所应付的代价。在这里他放下了可能有的任何防御，表现出人与人间的无条件信任，使对立、怀疑、冲突、仇恨从根拔除，因而「战胜」了人带给人的毁灭和丧亡。他向天父伸展双手，无条件地接受他所给的一切，完全信任他的爱，使天人间的分裂、隔绝根本消除，因而恢复了人与「生命」的畅通「战胜」了与生命隔绝的永死。十字架的愚蠢从此逐渐显出无尽的智慧，痛苦的绊脚石慢慢成为生命的基石；对逾越中的「必须受苦、死亡」，由本能的反感和排斥开始转为面对和接受，肯定它是成为「基督」徒的必要条件和非有不可的特征。

静观皆自得，妙在不言中

了解、接受、进入基督的逾越奥迹之前和以后，我们在祈祷生活中会有相当清楚的不同感受。比如，以前总觉得不够稳定，很容易受环境的影响，现在的感受是更踏实，更能物为心役；以前在祈祷中常有许多「问题」，现在变得更单纯，以前有许多「分心」的困扰，巴不得「抓住」基督看个清楚，现在的心比较「空、明」，知道他在；以前会觉得「雄心勃勃」，愿意为基督轰轰烈烈地作一番事业，现在更觉得「心安理得」，不言而喻。一些改变的中心和焦点，从心理的角度来看，就是我们的心越找到自己的根，越接近真实和向往的圆满，便自然越会安定下来，满足地「安息」在那里，不再「庸人自扰」了。对启示的事迹，基督的生活，这时已十分熟悉，自然不会再有初期接触时的新奇感，和基督的关系加深之后，自然对他更信任，更以信心和他接触交往，不再像当初那样需要凭热

212

情来支持。因著和基督之间的「默默无语」，在他那里找到了心灵的安息，使我们在具体的生活中，对人地事物的看法和态度也随著有很大的改变。现在更容易去看积极的一面，更体会到「一切都很好」的创造意义；对「压破的芦苇他不折断，将熄的灯心他不吹灭」，更能在人际关系上，感受到它所表达的深长而完整的救恩。现在对自己的软弱、缺点、有限，更能「心甘情愿」地接受，不再想去比较什么，而是「主，你无所不知」，把自己完全放在基督手中。这阶段的祈祷特色可用「和谐」二字来表达，对天、人、万物都有一种「静观皆自得，妙在不言中」的新感受、新了解。当然，这和谐感一方面使祈祷生活有了「空前」的稳定基础，但另一方面它只是走向更深和谐的起步，是「登堂入室」的阶梯而已。为迎接「新郎」的亲自来临，那还有不少的准备工作摆在前面呢！

四 积极成长的特征

以上对祈祷成长现象的描述，是在走完「尽其在我」而停了下来，如果用圣女大德兰的说法，那再深一层就是要进入第四楼台。但这境界一方面是完全由基督之神来引领，我们「无需挂虑」；另一方面这已超出这次讲材的范围，所以不再多说。前面我们提过，和基督的积极接触是「全人」的事，现在我们要看一下在全人的具体生活中，祈祷的积极成长会有怎样「可见」的标志与特征。

中心的转移

就如在人际关系的积极成长中，爱的吸引是由心为之动而走向非「他」莫属，同样我们和基督间的积极交往，也不能不碰到我们生活的「中心」。开始的时候我们陶醉于「我的」平安、喜乐、满

213

足、温暖，但在成长中便「自然」—不能不转向基督本身，只是平安、快慰的主人，他逐渐「进入」我的生活，成为我生活的中心。我慢慢意识到「主，你要我作什么？」由「强调」我要为基督作一番事业，而转向把自己放在基督手中，让他在我身上实现父的计划。和他的接触越深入，我们的心就越会更完整地放在他身上，对任何的「变心」转向他以外的任何人地事物，越能「看」得更清楚、更敏感。在具体的生活中，不只是顺利快乐时能和他「开怀」畅谈，就是失败、痛苦时，也是心中只有「他」一人。大德兰为建立新会院而奔波劳累，一天晚上回家时遇上了大风雨，更糟糕的是车子快到会院门口的时候一下翻倒了，他摔在地上，弄得满身泥水，狼狈不堪。他努力爬起来，急忙走进会院，推开圣堂门，很「生气」地对圣体中的基督说：「现在我知道，你为什么没有很多好朋友！」

内心更自由

当我们越来越把心放在基督身上时，对其他一切事物我们便越有更深的认识和了解。以前觉得必须「把持不舍」的东西，现在逐渐变得可有可无；以前认为「绝对」需要的事物，现在藉著和基督的加深接触，一切都显得相对化，只有「他」才非有不可。用保禄宗徒的感受来说，就是「我以前认为宝贵的一切，现在都为了基督而视为损失和废物」。更「有趣」的改变是对自己的健康更放心。通常我们对健康都很担心，怕惧很多；有的人「需要」不断看医生，吃很多药，「千万」不可损害到身体。和基督深人接触之后，越来越看出这些挂虑只是「人」的见识，不明白天主的事理；这样逐渐感到「心安理得」，便自动会减少药物，甚至可完全停止，而身体的健康不但不受害，反而心广体「健」，更能吃苦耐劳，「甘心」为服务弟兄而贡献一切。在这些忧虑、紧张减少的同时，自然睡眠

214

也会随「卧」而安，而且更深、熟、「甜美」，不像以前那样「辗转反侧」，甚或暗自「饮泣」，屡屡不能入寐成眠了。因此，在整个生活中，我们越来越体验到：「如果天主子使你们自由，那你们真是自由的了。」

更能面对考验

上面我们看过，和基督的积极接触，一定会使我们慢慢进入他的逾越奥迹。当我们体验到「逾越」是非有不可的过程时，在生活中我们对困难、挫折、失败、扑空等消极的东西，也不能没有「新」的看法和态度。以前的一般反应更倾向于「怨天尤人」，现在觉得比较容易「安心」接受，更有耐心和勇气，事后也能更快恢复身心的平衡。保禄宗徒的感受开始在心中产生共鸣：「基督的德能在我们的软弱中更会彰显出来」，「在加给我力量的主内，我什么都能作」。传说圣依纳爵会有下面的表示。他晚年时的耶稣会，可说已遍及欧美和亚洲，到处为教会和人群提供有力的效劳与服务；那时有人问他，如果因著某些理由，他成立的新与团体必须取消解散的话，他如何才能「平心」接受？纳爵的回答是：「我需要一刻钟去拜圣体，然后就可安心无虑了。」

更能接受他人

和基督的真实接触使我们更能接受自己，因而更能摆脱许多「不真实」的束缚而获得自由。越能接受自己，也就越能接受他人；和基督的真实相通，便不能没有和弟兄的交流、共融。我们和基督的接触越深入，就越会对软弱的团体发生「兴趣」，由爱自己的团体而逐渐热爱教会—充满人性缺点的

215

软弱教会。在生活中越来越意识到，爱软弱的团体和教会就是爱基督，除此具体的爱以外，其他任何美丽的理想都可说是不切实际。和这同时的一种体验，就是觉得在灵修生活和祈祷的成长上，基督是藉著软弱的人来领导我们，而且在一般的情形下，也只有从软弱的人那里，我们才能得到他真实意愿的表露和保证。这里我们不难看出，为什么「忠于教会训导」是灵修成长、深入的必然特征的标志。

结  语

从以上所说的一切中，我们可把祈祷的发展与成长归纳为短短的几句：由「无情」到「有意」，由「好奇」到「心向往之」；由外在的热情走向内在的深湛，由多言走向无语；由对基督的惊奇而变为无条件的信赖，从我要为基督作什么变为把自己完全放在他的手里；在心思念虑上逐渐改换更新，「怀有基督所怀有的心情」。在生活上越来越能接受考验，日益热爱人的软弱团体和充满人性缺点的软弱教会—基督的身体和圆满！，