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辅仁大学神学论集 第44号

修 身 克 己


 

                                                                             —— 成世光

释义

(一)「修身克己」,乍看之下,修身是灵修的积极面;克己是灵修的消极面。但进一步推敲,修身与克己都有积极、消极的两层意思。

1  「修」字有修理、修补、修读、修好、修养、修持、修练等说法。修理、修补是「修」的消极面,而修护、修好也包含有消极的意思。比如:人防护自己不陷于罪恶;若不幸犯了罪,赶快以忏悔礼修理、修补、修护自己灵魂因罪恶所遭受到的损失,进而与天主修好,恢复与天主的正常关系。这是修身的消极行为。惟修养、修持、修练等才真是修身的积极面,才真是修德的积极行动。

2  「克」字有克胜、克服、克制之意,也有克尽所能、克尽厥职的意思。克胜、克服、克制等于说是制伏、镇压自己,是克己的消极面,但克尽所能,克尽厥职,是克己的积极面,比如:康诰说:「克明德」;尧典说:「克明峻德」。都是说人应该尽己所能,发扬天赋美德,修得崇高德行。这是克己的积极面。就连孔子所讲的「克己复礼」的「克己」,也包括著消极与积极的两个层面。

(二)  「身」与「己」是两个通训字,只是在说话方面或写作上,大家都习惯用「修身克己」,而不用「克身修己」而已。

因为修身的「身」,非血肉之身,乃伦理之身,即「安身立命」的「身」,「立身处世」的「身」。

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易言之,修身的「身」指的是人的生活和行为。而克己的「己」呢,正好背的也是伦理的「我」。

不过克己应与刻己相区别:刻已是刻苦自己;克己是克制自己,或克尽己能的遵行天意。所以克己不能改为刻已,反之亦然。

 

1.圣经、圣传、以及教会历代训导中,充斥修身克己的道理,因为修身克己是基督徒必须有的行为,是人成圣的必要条件。一个人,特别是基督徒,如果「放僻邪侈,无不为己」(孟子滕文公上),不但成不了圣贤,分享不到天主的神性生命,而且连起码的人格也保不住。所以修身克己的道理,从基督开始,教会就常不断的向人讲解。

玛窦福音中记载耶稣说:「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背著自己的十字架来跟随我(玛十六24)。我不懂希伯来文及希腊文。就圣经的拉丁文义方面看,弃绝二字有彻底否定的意思。「弃绝自己」就是说彻底否定自己,不使自己兴风作浪。这与中文克服自己、克制自己的意义相同。因此,吴经熊先生翻译的福音玛窦传,就采用了「克己」,而没有说「弃绝自己」。

施译教父灵修选集第五九四条,是圣奥斯定论克己的道理。圣人说:「请大家压制私欲偏情吧!领洗时,你们宣了誓,弃绝罪恶,可是私欲偏情还是存在。……你们若克服了自己,就克服了一切。」

2 论语颜渊篇载,颜渊问孔子有关仁的道理,子曰:「克己复礼、为仁」。朱子注说:「己,谓身之私欲也,礼,天理之节文也」。朱子又引证程子的话说:「非礼处,便是私意」。

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「己,谓身之私欲也」,这容易懂;而「礼,天理之节文也」,则需要解释一下。中国古代所讲的礼,意义甚广,包括人对敬天、祭祀、治国、行军、作人、作事等应遵循的各种规范,我们从礼记一书中就可以了解这一层意思。所以说礼是一种「节文」:有章节的条文,有节制的章则(有人也讥讽中国礼的繁文缛节)。但这种约束人,督导人的「节文」,应合乎天理(Lex Divina),合乎自然法(Lex naturalis),人不可以随便制定或更改,因此朱子说:「礼,天理之节文也」。

3.    「修身」二字可以说是中文特有的辞汇,其渊源来自大学的「修身、齐家、治国、平天下」。在大学这一章的结论中,曾子还肯定了孔子的意思说:「自天子以至于庶人,壹是以修身为本」。意即人不论是贵为天子,或是庶民百姓,都该以修身为敬天、治事、作人、处世的根本修养。

孟子离娄章句下,记载了孟子的一句话:「守孰为大?守身为大」。朱子注解说:「持守其身,使不陷于不义也」。朱子注解说:「持守其身,使不陷于不义也」。

论语讲「身」的地方也不少:「曾子曰:吾日三省吾身……」(学而):「子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」又说:「苟正其身矣,于从政手何有?不能正其身,如正人何!」(子路)。这些「身」字指的都是伦理生活,道德行为。至今社会上仍流行的两句话:「以身作则」,「身教重于言教」。

 

以上简单的说明了「修身克己」的意义及其源渊,而最重要的还是实践,即实际度修身克己的生活,这才是灵修的重点。

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1 耶稣的教训是:人如果愿意作他的门徒,跟随他,度他的生活,分享他的神性生命,必须要克制自己的私欲,否定自己的贪求,一心一意的背起自己的十字架,跟在他后面走。耶稣为拯救人类,隐没了自己天主性的尊威,成为一个普通人,除了罪恶以外,成为与我们完全一样的人。耶稣在世卅三年的时光,完全为承行天父的旨意,追寻天父的光荣,丝毫没有为自己打算过。仅在山园祈祷时,说过这么一句话:「吾父乎!事苟可能,请免我饮此苦爵。」然而立即又改口说:「虽然,勿顺于意,但遵父旨。」(吴译新经全集,玛二六39)这是牺牲、这是克己。完全牺牲了自己的意愿,彻底克服了自己的私情。耶稣是我们修身克己的典范。我们身为基督徒的,特别是圣职人员与修士*女们,应该亦步亦趋的跟著耶稣走。否则,我们就不配称为基督徒 基督的门徒。

耶稣还教给我们学习他的良善、谦逊,以修练自身、与天父看齐。

2 孔子教导颜渊要「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」。我们还要加一个「非礼勿思」。

「礼」的意义如前所说:是天理的节文,是人表达无形天理制定的有形条文。因为「天聪明,自我民聪明;天明畏,自我民明威。」(陶谟)上天是藉人间的合理制度,表示他的旨意,表示他的赏罚。所以凡不合礼的言语行动,也就是不合天理、不合上天旨意的言语行动,我们绝对不能作。人,特别是基督徒,必须遵行上天的旨意,实践内外克己的功夫,以期返归仁德,进人神爱的境界,分享神的生命。

4。修身的「身」,既然指的是我们的生活和行动,克己的「己」既然指的是我们的私欲,那么我们要修身克己,就必须善度我们的生活,制伏我们的私欲,使我们的私欲完全被克服,使我们的生

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活完全合于天主的圣意。

为帮助我们修身克己,保禄宗徒讲过「死于罪恶,活于天主」的道理。「死于罪恶」是克己的功夫,「活于天主」是修身的表现。保禄宗徒说:

「我们藉著洗礼,已归于死亡,与他同葬了,为的是基督徒怎样藉著父的光荣,从死者中复活了,我们也怎样在新生命中生活……所以不要让罪恶在你们必死的身体上为王,而使你们顺从它的情欲。也不要把你们的肢体交给罪恶,作不义的武器,却该将你们自己献给天主,有如从死者中复活的人。」(罗六413

一具尸体对外界的形形色色,都没有反应了,也就是说:世间的一切诱惑,对尸体来说,绝对发生不了作用。保禄宗徒说:「我们因著洗礼归于死亡」,意即我们基督徒应克制自己,使私欲完全寂灭,如同尸体一样:对于罪的诱惑,不再有反应,不再能动心。然后积极的克尽己能,修养自身的生活,时时承行主旨,完全融合在天主内,如同基督一样。这是保禄宗徒给基督徒制定的生活标准,我们一定要全力以赴,在天主助佑下,在圣母保护下,修炼我们的身心,克制我们的私欲,成为「在基督耶稣内,活于天主的人」。

最后,我们以保禄宗徒的话作结束。我讲这些话;「这并不是说,我已经达到这个目标,或已成为成全的人;我只顾向前跑,看看我是否能够夺得,因为基督耶稣已夺得了我。」(斐三12

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