徐 可 之

灵修辅导的需求似在不断增加，从事此种工作的人很需要有「专业」的学习和准备。多次谈起「灵修辅导」时，一般的印象是对需要的学习内容大都模糊不清，不知道该从何作起。本文就个人的读书和工作的一点经验，提供给大家作为参考；尤其为在奉献团体中准备作灵修辅导的新人，更希望能有所帮助。全文分三部分：灵修辅导的意义描述；需要准备的重要工具，本省地区的具体情况。

一 意义描述

几个基本信念

灵修是指天人关系，一般更是指人与基督间的关系。这里所说的天人关系就是在人性全面发展中所原有的一面，是人性的基本需要之一。就如人有生理、心理的基本需要，而且这些需要必须获得适切的满足，人才能在生理和心理方面有健全的发展和成长；同样，人在心灵和精神方面，也必须得到其基本需要的合理满足，这样和生理、心理的成长配合起来，人才能实现其完整而健全的全面发展并走向成熟。

生命、死亡，现世、永恒，人类、宇宙，有限、无限等，是与人俱在的问题；寻求这些问题的解答，是人性本能的渴望和需要。但在追求完美、圆满（常生不死、永恒、无限）的历程中，人受自己

263

的时空性所限制，对超越时空的具体情况，只能作「合理的」推论、揣测，终究是「未知生、焉知死？」说不出最后归宿的所以然来。基督从「彼岸」来，进人人的历史，详述所见所闻，并以身作则，走出了由此岸通往彼岸的明确途径。天人关系的中心便建立在天人合一的基督身上。

这里所说的人，是指每一个具体的人，在生理、心理、心灵各方面有基本发展并成长的人。在具体生活中体验到内心的不和谐，人际关系需要改善，信仰与生活很不一致，天人关系空泛飘摇，缺乏稳固的基础。困难越大，我们越觉得需要帮助；痛苦愈深，我们愈感到需要有人支持。如何建立稳固的天人关系，满足内心最深的追求和需要，只靠自己的努力、摸索不够，还需要有经验者的帮助，和我们一齐努力、追寻，找到能使自己全面发展的正确途径，获得促进健康成长的必要营养。

灵修辅导是协助天人关系的建立和成长，其起点是每人不同的「经验园地」，不同的家庭背景、生活经验、健康、才能、性格、模式；每个独特的人，这里很注意每人的独特性，尤其是由于不同生活背景而造成的不同「待人接物」的态度和方式。辅导中应用人际关系的地方很多，以「人际经验」来类比天人交往的情形。在具体的生活中，我们已熟知身体的健康与心理因素密切有关；同样，心理的健康与否，也非常影响心灵如何成长。灵修与心理在许多情形下很不容易分清，实际上，也不需要一定要分；太强调某一面很容易造成「张冠李戴」的偏差和错误，相互的适切配合更能有助于全人的正常发展和健康成长。

以上所述，指出了对灵修的几个基本信念：天人关系是人性的基本追求和需要；天人关系的中心是天人合一的基督；建立稳固的天人关系需要有经验者的辅导；心理与灵修相互配合才能推动全人的健康发展和成长。如果和传统的灵修观点比较一下的话，可以看出有些显著的不同。

264

新旧观点有别

传统的灵修学书籍，一般都是先从圣德（或成全）是什么开始，把真正圣德或成全的本质分析得清清楚楚．然后指出与圣德相反的罪过与恶习，进而说明如何除掉这些罪恶，如何去修成相反罪恶的德行。当然也清楚说明灵修的不同阶段（一般分为三个阶段，或称为炼、明、合三路），最后指出灵修生活中的一些特殊现象—神秘恩宠。照这方式安排灵修生活，特别是在开始的时候，显得非常清楚、整齐、有效。但往往在实行一段时间之后，有时在很长的一段时间之后，发现要改的「毛病」并没有除掉，「诱惑」越来越多越强，要修的「德行」越来越显得空虚无效，甚至对整个灵修生活 ——修成圣德，也会开始灰心、彷徨。问题在哪里？问题在如何把清楚的理论配合到每人的具体情况上。毛病与诱惑，和每人内心的束缚与不自由密切有关并相互影响，只凭好心和意志的力量仍不能根除它们；它们的根生在好心和意志力之外、之下！因人际关系而造成的内心冲突、矛盾、恐惧、伤害，只靠加强「神业」，全力「攻打自己」，一般只是把问题撇开或压下，并没有「打」到问题的症结所在。使「偏情」从根底获得平正，使「私欲」由内心变为开放，这需要心理的疏导和洽愈，使心灵获得足够的自由，使全人逐渐有塌实感，找到全面发展的基础和方向。

传统灵修对「三仇」的看法比较客观，把它们的丑恶、诡计、毒害，有声有色地描述出来，使人容易拟定计划，用「分而治之」的方法，一一予以战胜、消灭。对德行也是这样一一加以修练。但在具体的生活中，很少情形是如此「敌我分明」，尤其是由于每人的生活背景，更是千变万化，无法统一处理。灵修生活中的最大困难和阻碍，一般都是每人的内心葛藤和自我防御，这些不都是「仇敌」

265

而必须加以消灭，这些更是成长的偏差而需要调整。一个以为自己样样不如人，自己什么也不是的人，是真的谦逊吗？很不一定，平常这是真不谦逊的标志。同样，一个沉默寡言？，「不断祈祷」的人，不一定就是真的热心。有的人言词温和，绝不违抗长者的意愿，且把他们所吩咐的事务做得尽善尽美；乍看之下，这好像是完美的服从，但这也可能是出于自我防御，谈不上什么服从精神。对这样的「骄傲、孤僻、自私」，与其客观地向它们宣战、反政，不如用「交谈、分享」，使它们找到自己的正确地位，发挥其真实、合作、服务的成长力量。

传统灵修比较强调个人与天主的交往，把一切都献给他；除自己的神师以外，「不可为外人道也」。对人际、团体间的关系，要保持应有的爱德，但不可涉及深度的个人问题，尤其要特别躲避「个别友谊」。有彼此意见不同或冲突的地方，要努力克制私见，尽量忍耐，一切让长上来安排；为保持团体的和谐、一致，个人的牺牲就更有意义。但这方式往往只能维持一种外在的相安无事：有的采取「不相往来」，有的不闻不问；一般的交谈是寒暄应付，把真的问题都压在心里。在强调人际关系和团体生活的今天，上面所说的「个人主义灵修」已有了大幅度的调整。因为大家越来越了解，深度的友谊和团体生活是人性的基本需要之」；真正的灵修生活—天人相通，必须和人与人间的交流、共融打成一片，结为一体。在亲切的人际关系中是会容易发生「问题」，但努力更应该放在积极、健康的一面，而不是消极地避免发生问题，因噎废食。

以上指出传统灵修方式中，几个「有限」的地方，但是我们必须清楚了解，这同时也是在说明，现代对过去所提出的改进和革新，其本身也是非常「有限」的东西！它们一方面仍是建筑在过去的深厚基础上，一方面更需不断的补充和更新。灵修生活本身需要不断的发展和成长，外在的方式常该配

266

合这生活的具体需要，促进它的积极成长。

引人面对真实。

灵修辅导的园地很有限，但其视野却非常辽阔。很有限，因为它不是给人灌输知识，也不是教人「一套方法」；它不替人指定方向，也不替人拟订计划或作什么决定。非常辽阔，因为它要人面对自己的一切，看到人性的全面。在辅导过程中，人要面对完整的自己：过去、现在、以及其间的如何相互关联；人际关系，尤其是和家庭的关系；天人关系，特别是和基督的关系。在日常的生活中，我们都有自己的许多「理所当然」，特别对一些很难用语言表达的心态和作风，从不怀疑它们「就是如此」。辅导要人面对真实，正视这些「当然、如此、一定、必须」等非常有力的原则。这多次是很痛苦的过程，我们本能地会把视线转开，不要看！对早已过去的心灵创伤，早已忘记的一些往事，我们巴不得它们没有发生才好，绝对不要它们再出现在生活中，连想也不愿意再想。但事实上正是这些「埋」在心底的东西，不停地影响著我们整个的生活和行动。

一个独身奉献的人，对自己的工作常不满意，事情不顺利总是别人有问题，读这读那以后，远是觉得长上对他不重视。很清楚，他需要面对的不是外在的许多「不」，而是他自己内在的「不真实」，不了解真查的自己。成长的痛苦代价就在这里，他要在自己一向认为「毫无问题」的事上，慢慢扩大视野，「静观」自己一向不去看的许多方面的问题：他对父母的感情，父母彼此间的情形，父母对他的期望，他和兄弟姐妹的相处，儿童时期的欢乐、痛苦，读书时期的成功失败，人际关系的顺利、坎坷……这些「过去」的事，尤其是那些「不愿再想」的事，他会发现并没有真的已成过去，而且以

267

不同的方式仍寄留在他目前的生活里！在逐渐能面对真实之后，他会看到自己所以对一切不满，基本上是因为非常不满意自己，讨厌自己那么差劲、不行。能面对这「差劲、不行」的时候，开始「了解」自己，开始看出来这里面有许多夸大、歪曲、成见，不符合事实。原来真实是「天生我才必有用」，自己只是庸人自扰，不知道如何发展利用，有时是非常不差、大有可行的才能呢。

获得内心自由

面对真资的自己是辅导工作的中心课题：有的要面对「差劲、不行」，有的要面对「沾沾自喜」，有的要看到「百般顺从」并非良善心谦，有的要看到「谈笑风生」原是防御工具。每人有独特的自己，面对真实也是依照每人的情形而迟速深浅有异。只有在人能面对自己、接受真实时，内心才能摆脱「情感」的束缚而获得自由。灵修辅导的意义就是在于帮助人获得这内心的自由。上面所提出的消极、夸大、歪曲、防御等「理所当然」的东西，在内心里造成许多葛藤和束缚；除非使它们「各得其所」，占自己应在的地位，它们会把天人关系弄得空洞、消沉、面目全非：把身己的冲动当作天主的圣意，对基督的话发生误解、曲解，或完全不解，而自以为已「进入一切真理」，了解了一切。宗徒们对「基督必须受苦」的反应是一个很好的例子。他们从家庭、社会各方面，早已「学会」在等待一位有力的民族领袖—默西亚；在基督身上他们「找到了」所等待的那一位；基督显大能、行奇迹，正是人心风靡、大有可为的时候，他怎样竟说出「必须受苦被杀害」的话？「这事绝对不会发生！」

对宗徒们心目中的基督来说，这的确是不可能的事；但他们的成长代价就是要摆脱这「民族偶像」的束缚，慢慢学着去接受「不可理喻」的基督，和他建立真实、有力的位际关系。再如上面所提

268

的那位独身奉献者，他对工作、对别人、对长上，都不满意，整个生活都不快乐，他的天人关系会满意快乐吗？他祈祷时要给基督或天父说什么？感谢、接受这「沉重的十字架」？祈求「宽恕别人」的爱德和勇气？他所需要的是摆脱「不宽恕自己」的束缚，从慢慢学着接受自己开始，否则他的天人关系很难稳定、踏实，更别说活力充沛了。

基督告诉撒玛黎雅妇人，「应当以心神、以真理朝拜父」，但这以前基督先引他「看」到他对民族间怀有的排斥、成见，在生活中遭受的感情困扰和混乱。他需要先摆脱这些束缚，才能获得内心的自由，才能以心神、以真理朝拜父。天人关系必须建立在真实的基础上；基督给我们显示了一切的真实，我们必需从面对真实的自己开始，来面对真实的基督，获得天主子女的自由—「真理使你们自由」。灵修辅导就是为协助并引导我们，在这「面对真实，获得自由」的过程中，积极地前进、成长、壮大。

二 重要工具

了解人的发展

要帮助人面对真实的自己，必须先对人和人的成长发展有正确的认识。灵修辅导中的人是以基督心目中的人为模式，和许多心理学派，特别是「封闭」心理学派所说的人，很不一样。所谓封闭心理学，就是说他们把人局限在生理和心理的圈圈里，直接或间接否认在此范围以外，人还有其他层面的存在。比如，对人的心灵追求和需要，渴望找到自己的根——天父，他们认为这些都是幻想，是人自己

269

的心理投射（在自己身上找不到的完美，把它们投射在一个完美的父身上）。这样的解释，套用他们中一位影响很大的心理学家的说法，就好像把冰山浮在水面上的小小部份当作整个的冰山，而把沉在水里的深厚基础给「一笔勾消」了。基督心目中的人，除了「由肉生的属于肉」的一面以外，还有「由神生的属于神」的一面，两者合起来才是完整的人。这样的人性幅度，和那以为人性的需要，只在于解除生理、心理的紧张，获得满足、快乐的看法，自然是不可同日而语！灵修辅导中，使用心理方法的地方很多，但心目中对人的肯定是完全的开放，就是在「纯属」情绪疏导和心理治疗的层面上，也知道远有更深的「层面下」的存在—天人的相通和心灵的治愈。

发展心理学对人的一般成长阶段，和每个时期的特征、困难、适应等各方面，提供很好的参考资料。对这些资料有明确的认识和了解，能帮助我们，一件和不同发展期中的人谈话时，更容易进入情况，有必要的「心理准备」。就如青春期的困难、需要，和开始准备成家立业者所面对的压力、困扰，有很大的差异，青年期和更年期所面临的问题与危机，也很不相同。再加上个人的成长背景因素，更显出每人的独特情况。除非对成长过程中的基本要点和一般现象，有很熟悉的体认和了解，谘商交谈中很容易发生「文不对题」的情形，或是空泛、肤浅，「摸」不到问题究竟何在。此外，有的心理学家特别指出，每个成长阶段有其重要心性发展的目标和结果。比如一个初生婴儿，如果环境良好，成长顺利，在一两岁内便会「学得」什么是基本信任（由父母的呵护、疼爱，婴儿感到安全、满足），这和日后的自信和信任别人密切有关。相反，如果发展受到挫折，就会依挫折情形不同而造成深浅不等的基本不信任；长大后的恐惧、怀疑、胆怯、缺乏安全自信和不敢信任他人，都能是这不良发展的消极后果。越是幼小时期需要获得的心理发展成果（如基本信任、主动自立、自我意识肯定

270

等），如因环境坎坷而没有得到的话，越是会造成很难弥补，甚至无法弥补的心理损失和缺陷。这些心理的基本因素，和人的整个生活（包括灵修生活在内）息息相关，自然对它们有一通盘了解，为使辅导工作有更建设性的贡献，是不可缺少的知识工具和条件。

成长偏差与调整               　

在成长过程中，由于家庭、环境、学校等多种因素，使每人在发展上形成不同的特质和个性。心理学家从人各不同的变化中，设法找出一些共同的特征和典型。比如就人的身材大小情形，把人分为圆胖型、肌肉型、长瘦型三种。他们认为人的体型不同，是由于胚胎期的三种胚层发育不同所造成，因此分别称为内胚、中胚、外胚三种典型。内胚层的发达特别影响消化系统，使人体有内脏型特征，所以变得圆胖。中胚层发达使人有体壮型的特征，所以肌肉长得特别结实健壮；外胚层发达使人倾向头脑型，身体一般是细长清瘦。从体型不同再找出不同的心理特征：比如圆胖型的人喜欢社交、朋友、态度和善、乐观，爱好美食、舒适、享受等；他们的消极一面是容易「闹情绪、，忧喜不定，倾向郁躁循环型的精神病症。有的心理学者，根据不同血型来归纳出人的不同性格，分析他们的优缺；指出不同血型的人更适于何类工作，发挥其所长；在消极情况的压力下，他们会面临什么精神危机等。变态心理学一般把「精神失常」现象（根据精神疾病分类手册），分为精神、心理、人格、心身等几个大类；描述它们的不同症状，指出疾病的背景和成因，提供医疗的具体方法。对灵修辅导来说，以上这些资料都有值得参考的地方，有助于扩大辅导者的知识眼界；但没有下面要指出的「人格典型」那么重要—可说是不可缺少的知识工具。

271

在对精神疾病采取整体性的看法和努力中，人格典型的理论和分法显得更周全，更有系统。它把遗传、生理、家庭、社会等各种因素，加以研究分析，找出造成不同人格典型的背景，和不同典型的行为模式—「待人接物」的不同方式，最后指出他们如何在这些典型和模式下，循环演进，继续发展。这种分法的优点是，一方面把不同典型的特征，特别和它们的社会因素（家庭、环境、学校、友伴等）衔接起来，使人很容易看出各种典型的发展过程；另一方面也把这些模式的循环性和每人的「生活习惯」连在一起，使人了解这循环的方向可以继续或改变，继续加深病态的循环或把它改变为建康的循环。在正常与失常之间，指出中立或边缘性的一些标志；精神病患者自然需要精神医师的专门治疗，而辅导工作更是在于未雨绸缪，防「患」于未然，并按照不同典型的特质，协助他们往健康的方向积极成长、发展。

依照行为模式，人格典型分为孤立、依赖、独立、两可四个类型；每一类型中又有主动与被动两种不同情形。比如孤立型的主动方面，是指那些在人际交往中，对他人的言行非常敏感的人，因而主动地回避他人，把自己孤立起来。被动方面是那些很不敏感的人，好像对一切都无动于衷，常漠漠然生活在自己的小天地里。四类八种的人格典型是：孤立型—孤独冷漠和敏感回避；依赖型—尾随顺从与合群易处，独立型—自我陶醉与攻击跋扈；两可型—呆板守旧和悲观不定。每一典型有其循环发展的方式与方向，如果让他们在恶性循环中发展，自然会造成病态人格和精神失常，如果能使他们向健康的方向成长，每个典型都会有特殊的贡献。孤立型的边缘情形是和他人脱离，逐渐把自己封闭在自我的小天地里，继续加深就会造成精神分裂型人格，再下去就是精神分裂症。依赖型的恶性循环，先是一味地尾随就合，讨人喜爱；进而会发展为郁躁循环型人格，再严重就成为郁躁循环症。同样，独

272

立型的病态倾向是妄想型人格和妄想症，两可型的病态倾向分别是郁躁循环或妄想型人格和这样的精神疾病。这些典型当然也能往健康的方向发展成长：那些安静独处、沉默寡言的人，可在「深思远虑」的思想领域中发挥自己的才能；依赖型可利用他们的「引人喜爱」的特长，在推进人际关系上成为优秀的社交人才，独立型的人可发展为有力的「创新领导」人物；两可型的人更容易在「钻研探微」中，提供不断的改进和新发现。

从事灵修辅导工作，需要对这些健康和病态的发展，有清楚而实际的认识，因为许多的灵修和心理问题，就是在这些成长偏差和不健康的循环中「根深蒂固」！调整成长偏差和改变恶性循环的心理治疗方法，同时也是灵修上的「正心、诚意」的必要基础。灵修书中说，有时「魔鬼也会扮作光明的天使」来欺骗热心度灵修生活的人，但这些欺骗也是依照每人的「弱点」而最容易达到目的。这里可以看出，分辨神类和心理葛藤有怎样的密切关系；由心理调整而进入心灵治愈和爱的建立，才能促进全人的真正成长—「在心思念虑上改换一新，怀有基督所怀有的心情」。

人际关系技巧

谘商、辅导已相当「大众」化，在这方面中文的参考书也颇可观，所以这裹不介绍它们的理论基础和方式，仅就技巧本身提出几个重点。首先是「听」：辅导中的听不只是听对方说话的声音，更听他声调的高低、轻重、快慢；是「口若悬河」或欲言又止，是「畅叙衷曲」或不断在兜圈子。同时也「听」他身体的姿式和表情：显得轻松、放心，还是紧张不安，有无口结、句断的情形，有无「见风转舵」，说辅导喜欢听的东西等。这需要辅导有「身心与之同在」的态度和训练。有了这样的聆听技

273

巧，下一步就是会心共鸣（有人译为同理心）。会心是说辅导能体会到对方在谈话中所表达的情感，感受到他内在的感受；共鸣是说辅导把感受到的反映出来，使当事人觉得辅导很了解他所说的，在内心里感到有了共鸣。藉著会心共鸣，受辅导者更容易「开怀畅谈」，特别是对一些难以启齿的事，也能更放心地和盘托出，因为他找到了「知心」，觉得安全可靠，值得信任。这可看出会心共鸣在辅导过程中的重要，因而也要求从事辅导工作者，在这方面应有良好的准备和体验。

受辅导者能畅谈一切时，辅导同时引他面对自己的问题，看出症结所在；如果有兜圈子或逃避的情形出现，辅导会领回原处，让当事人面对真实，逐渐看到问题的全貌。许多人在了解问题的真实情形后，自己知道要怎样去设法解决；遇有不知如何或「懒」得去作的个案时，辅导的工作是同他们一齐拟定计划，使当事人能清楚而具体地来著手调整偏差，积极改进实际的生活。除了这些主要的技巧以外，辅导最能帮助他人的就是他自己的生活榜样，尤其为灵修辅导，更必须有生活的感召和真实的「身教」。有的作者清楚指出，辅导的专门知识和技巧，以及对辅导工作的深感与趣，自然是非有不可的必要工具，但同时也应记得，辅导自己的生活充实、积极、乐观、富有活力，更是不可忽视的基本条件。在所辅导的事上，一般应比受辅导者有更积极、深切的体验，如果没有实际经验，特别是灵修方面的某些经验，除如此说明外，仅就知识所及和引用他人的经验，使受辅导者找到积极可行的正确方向。

灵修知识与经验

灵修辅导既是协助天人关系的建立和成长，自然对这方面的知识应有系统性的学习与整体的了

274

解（传统的灵修学一般分为克修和神秘两部分，现在用灵修神学来涵盖更多的资料，如圣经灵修、礼仪灵修等。此外还有灵修历史和所谓的灵修学派。梵蒂冈第二届大公会议后的灵修学，一方面是对传统灵修学加以更新改进，一方面在尝试著把心理和灵修带入整合的境界。对传统灵修学的改进，可从广和深两个角度来看。在「广」一方面，把以前略去或仅作简单介绍的重要资料，现在利用有关的专．门研究，大幅度地加以充实，并广泛地吸收新资料。比如对圣经、礼仪、教会、一般基督徒的灵修等许多方面的资料，都已逐渐变成灵修神学的一般教材；对心理、辅导、谘商等专门学识的广泛吸收与运用，上面已述说了很多，不必重复。在「深」一方面，除了解圣德的理论研究外，更强调如何与生活的天主，特别是和死而复活的基督，建立并加深位际性的关系、交往、相通。对灵修的进步，不只在于改掉多少毛病或多少次想到天主，而是更注意如何使内心越来越自由—「面对真实」的自由，并在生活上越能体认逾越的意义—「基督必须先受苦难，然后才能进入复活的光荣」。对心理知识的使用，在已认作是非常有力的工具之外，更努力使心理和灵修能系统地连接起来，整台为一种「灵修心理学—心、灵发展论」。目前虽然离开完美的整合还很遥远，但所作的努力已有了显著的贡献：如灵修与人格发展，追求心灵自我肯定，深度心理学与圣召之有恒有效等，都是很成功的结果。

灵修学的基本形式是，灵修生活的意义与因素，灵修发展的方法与困难，以及发展的过程与方式等几个大题目。在一些不同的编排中，下面是一个较新的方式。它从分享天主的生命来看灵修，指出这是恩宠的生活，是基督的恩宠；然后讲述天人交往，是有罪的人接受天主的生命，通过特定的方法（圣事），发展不同方式的灵修生活，最后讨论灵修生活的进展，分为一般的进展情形，和专心度此生活的人，有何特殊标志与不同。对灵修辅导来说，灵修发展过程更是常提到的问题。这里需要有一

275

个综合性的看法：一般的灵修三阶段或圣师大德兰的心灵七宝楼台，都清楚指出主动与被动的分野和标志，在主动的因素中，不只是「祈祷」上的进展和困难，而是整个人的调整与成长，特别是面对真实的自己和疏通人际关系上的心理葛藤。大德兰用灌溉花园来作比喻，说明用水桶打水、踏水车、汲水、或引河水来浇灌花园，可象征主动祈祷的不同方式；天雨按时降下，使花木得到更好的滋润，不经一点人力，是被动祈祷的象征说明。若天雨沛降，自然是再好不过，但雨不来时，仍要用人的方法好好灌溉—努力从事祈祷工作。在具体情形下，主动祈祷不只是方式的问题（用不同的方法汲水），也是和汲水者的「心情」非常有关。一般所提到的祈祷困难（分心、瞌睡、空洞、茫然，无法进入情况等），大都是「心寄何处」的自然结果，很多次更是没有意识到的心有所寄的结果。有人说他很用心准备祈祷题材，早上也很清醒—但祈祷时就是「心猿意马」，没有什么心得和感受。如果用一段时间注意这些好像杂乱无章的东西，再经过辅导会谈和澄清，很容易看出这原是顺理成章的「念念不忘」，而不是如同自己所感受到的，只是思想混乱。比如一个独身奉献的人，知道自己的生活中心是基督，愿意同基督一齐把生命带给别人；但在「不知不觉」中，他让知识、学位、成就、或特别友谊等，占去了生活的中心，虽然在理智上他仍肯定基督是生活的中心。在这样的情形下，他祈祷时的「分心」不是理所当然的吗？有什么祈祷方法可使他不分心呢？他这「不知不觉」的追求（学位、成就、友谊等），一般正是在显示出内心深处的需要；除非对此追求和需要好好作一番「正本清源」的工夫，其他谈论祈祷的不同等级和方式，都不会有什么帮助，不是吗？

灵修的发展过程可和人际关系的成长互相参照，人际关系中的「蜜月期」、危机期等成长和加深的现象，可帮助我们在灵修发展上更能认清一般的成长情形和应走的方向。上面说过，在所辅导的事

276

上，一位辅导一般应比受辅导者有更积极、深切的体验，对灵修辅导尤其是如此。辅导自己，除不断他一领、吸收、用心保持工具良好外，更需要在具体的生活中，越来越有天人相通的实际经验，在自己的灵修成长上随时接受辅导，不过分信赖自己的看法和经验。辅导中很重要的一项是「自我分享」，行适当的时候向受辅导者揭露一些自身的真实体验。这不只是在说过去的事，有时更是自己的具体生活 和基督间的生活关系。这关系的一个特殊标志是：生活日益真实、踏实、充实。但这是使人越来越自由的生活之果，只靠理论什么也品尝不到。灵修辅导者要帮助人获得这非藉真实生活而无法得到的心灵自由，要和人分享这样的生活心得，他自己需要不断地汲取这样的心得；越来越划向心灵的更深处，日益强烈地体验到「我是个罪人！」的不知所措，但同时也感到「不要害怕！」的无条件接纳与信任，因而越能安心而轻快地尽力撒网，自由一发乐地分享所获得的一切。

三 具体情形

寒暄与依附

清楚了解灵修辅导的意义，尽力备有最好的辅导工具，是从事辅导工作的先决条件；但具体的辅导工作（这里只指个别辅导），是面对每一位独特的个人，没有固定的方法来统一处理。辅导者的基本态度是无条件地积极重视每一个人，知道每人在基督的身体上，各有其不同的地位和功能。会谈开始时，特别是彼此还不很认识的时候，应给受辅导者一段「寒暄」的时间．这是东方文化的一般接触习惯，无法强用西方的「单刀直入」，立即要他谈出内心深处的问题。但会谈一两次后，或已成固定

277

的辅导会谈，就应注意把这寒暄的时间尽量缩短或完全取消；因为这会不知不觉地变成一种「聊天」或一直在问题的外围上兜圈子，失去了辅导会谈的真正意义。此外很值得注意的，就是东方人的感情一般比较细致而深沉；在和辅导谈出家庭、朋友、工作等整个心路历程之后，自然在感情上对辅导会产生一种依附感。为建立辅导中的信任，这当然是最有利的条件，但同时也能产生很消极的后果：如情绪转移、情感依附，期待辅导代作决定或选择等。辅导对这些情形应胸有成竹，不受它们的左右；并在辅导过程中，使当事人逐渐「看」出问题真相，慢慢摆脱这些束缚，好能获得灵修上非有不可的心灵自由。

消极自我画像与不安全

亚洲一些地区的升学压力，给人带来很多的心理困难，本省是其中之一。每年的联考和其他「鉴定J考试，由于「僧多粥少」，常会给绝大多数的落榜者平添一份「我不如人j的愧疚和自卑感。在幸运考取的人中，许许多多也会因学校的不理想或科系不对而耿耿于怀。再加上其他的家庭、社会因素，使现在的年青一代一般都有相当消极的自我画像和显著的不安全感。在辅导过程中，要慢慢把这些消极的因素放在整个的生活架构内，使受辅导者清楚地意识到，他还有很积极的一面。那些消极的东西（失败、挫折、不理想、被冷落等）只是他生活中的一些黑点，而他几乎把它们视作生活的全部；许多积极的地方，平常很少注意或认为是理所当然，一直没有好好发展利用。这样使歪曲的自我画像逐渐接近「真相」之后，当事人对自己建立起适当的自信，在生活工作上越来越感到安全、积极、富有意义。对灵修来说，这正确的自我画像，也是建立天人关系的必要基础。完全、积极地接受

278

自己，才能对天主表达真实的感谢、赞颂、和全心信赖（不能接受自己，怎能对「为我安排一切」的天主表示真心的感谢和信赖呢？）；只有在真实的感谢和信赖中，才能作到「以心神、以真理」来朝拜他，才能了解什么是「全心、全灵、全意、全力」爱他，才能「心口合一」地呼他为父。

一般的「信仰不活泼」，当然能有许多因素，但平常和每人的人际关系经验密切有关。父母不和、家庭破碎的痛苦人际经验，非常影响一个人对只是「爱与和谐」的天主，有真切的认识和体验。有人由于长期的「自立更生，艰苦奋斗」，在外面已树起一幅「强者」的画像，很难表达内心抑压已久的消极情绪，尤其对父母、家人的消极情绪。辅导应鼓励他，让自己的情感能慢慢地自然流露，特别是使他感到那是「弱者」表现的流露。比如流泪痛哭，尤其为男性，能是「洗心革面」的机会和开始。人际关系的创伤获得治愈，天人关系才能更真实稳固：开始在生活中了解并体验「天主是爱」—无条件的分享和给予；我对此爱也「只好」无条件的投身和信赖。

「与众不同或感恩图报」

灵修辅导中一定会遇到圣召的问题；如何帮助当事人分辨清楚，辅导需要提供明确的原则和具体方法。上面提起的升学压力和工作上的激烈竞争，很容易使「身心疲惫」的人，急著去找一个「安静」的地方来安定自己的心灵。对一般的灵修需要来说，这是很好的机会和最有效的「休息」方法。如果有人因此而谈起圣召，尤其是觉得非参加某修会团体不可，辅导自然是先帮助当事人「回顾」一下自己的生活，看看这圣召的后面有些什么样的「推动力」。经过这样比较深入的交谈，多次会发现当事人对独身奉献的意义非常茫然，所说的要去「当」修女或神父，更是解决内心困难的一种方法和

279

工具。奉献生活的「清高、圣洁、与众不同」，为一颗被读书、工作等弄得「不胜其烦」的心灵，自然会是一种吸引，但决定圣召也自然不能以此为准。辅导的工作和技巧就是要使受辅导者，特别是女性，能「放下」心来，安静地看看自己和基督有怎样的关系。用古老的本笃会传统来说，就是要在安静中看清楚：他是在寻求基督，或是在基督以外另有所求？

另一种圣召机会是有人在读书过程中受到神父或修女的亲切照顾，多次更包括经济上的支持与帮助。由于东方的感恩深切，会使人不知不觉地有「委身以报」的想法，虽然帮助他们的神父、修女完全没有这样的意思（如果有清楚的暗示或事先的说明，那自然更会使受惠者觉得非走修道之路不可）。这样的情形能提供考虑圣召的机会，但决定终身追随基督，不能只放在这对人的感恩或认同上。分辨这些内在的动机，再加上每人的成长因素，一般是很不容易的事。辅导在此应鼓励当事人「身心并用」，来帮助自己作最好的抉择：一方面加强自己和基督间的关系，使自己的生活重心越来越放在基督身上，一方面利用人为的方法，特别是一些心理测验，来澄清自己的内心追求—潜意识的需要、价值等，究竟是些什么。这些测验不告诉当事人有没有圣召，它们只显示人内心深处的一些需要和追求，是否能和奉献生活的需要和追求配合一致；如果不一致的话，能否藉著辅导与学习慢慢走向一致，或是「天性不同」，不必削足适履。

「圣召荒与多多益善」

圣召是与基督间的一种特殊关系；人感受到基督的有力感召和吸引，觉得「非他莫属」。在决定终身跟随基督的过程中，一定包括成熟的考虑和「全人投下」的慷慨答覆。这和选择「当」老师、护

280

士、或军人等职业有很大的不同，这选择是人把自己的整个存在，完全而自由地呈献给基督，决心终生以他的理想为理想而生活。和基督建立这样的密切关系，自然不会没有「为使他人得到生命而奉献自己」的深切愿望，因为基督就是「为使众人都合而为一」而投下了一切。

近年来由于圣召的「不景气」，不少修会团体，也可说整个地方教会都在为培植圣召而努力耕耘工作，这是非常可喜而感人的现象。为解决「圣召荒」，有时在选择上会发生「来者不拒，多多益善」的偏差和失误。对有志修道者的生活背景和身心条件，没有足够、正确的了解就收入修院，虽然在数目上比较「好看」，但实际上为奉献生活更是有害而无益。比如一位青年说，他觉得社会上有许多不正义的事实使他痛心，因此他决定放弃小我，要献身教会来争取社会正义。如果有很认识他的人，给我们解释他的具体情况：他所说的「争取社会正义」，实在是他的内心冲突的表现．对权威的反抗，因为在他长大的过程中，父亲的管教非常严厉，他觉得父亲「完全不讲理」；他要的「献身教会」，实际上乃是为解决他内心冲突的一种方法和工具。在这样的情形下，我们一定会说，那最好先帮助他好好过一个基督徒的生活，暂且不必谈修道的事；因为一个投身于不适合其「天性」的生活方式的人，为他本人和他所在的团体都不会「心安理得」，而且经验更告诉我们，结果往往是冲突迭起，「不欢而散」。辅导圣召的意义和责任，就是使这些内心有困难的人，利用不同的方法，意识到在他们真正追求的理想和圣召本身的价值之间，是否有基本上的冲突和无法协调的价值观？若然，不会、也不该因为圣召缺乏就大开方便之门，不是吗？

对因基督所吸引而决定走奉献之路的人，辅导自然更应悉心帮助，使他们在生活中越来越把基督的生活价值体系，吸收、消化而变成自己的生活价值体系「怀有基督所怀有的心情」。这已是圣召

281

的培育工作，这里不加讨论。在一般的灵修辅导工作中，就整体来说，最好的方式不是我们给人「灌输」圣召思想，「推动」人去选择奉献生活，而是全心，不带任何其他企图，帮助受辅导者和基督建立真实的「友谊」，使他慢慢感受到，基督是他生命中绝对需要的一位，其他一切都是相对的，都应因他和基督之间的关系而决定取舍。至于他选择何种生活方式，那也是依照他和基督的关系如何而要作的决定，辅导只是帮助他能在内心自由的最好情况下，作好这重要的生活抉择。基督知道要选谁，也只有他的吸引和他的精神 圣神的推动，能使人「动心」，能使人抛下一切去跟随。除此以外，辅导能作并应该作的，就是自己努力把这样的「非他莫属」的全心跟随和奉献，具体而有力地生活出来。我们不必为「圣召荒」而著慌，更要为生活不出来圣召的意义而著慌；也不必为「多多益善」而忙，更要为使受辅导者走向「基督至上」的真实生活而忙。教会的成长常是藉著一些「非他莫属」的「小小羊群」，而显得活力充沛，发出「引人入胜」的超然光辉；灵修辅导者的工作和祈祷，就是满怀信心地「看」这活力和光辉也在中国教会身上出现，使它日新又新。

282