王化宇

  为便于研究起见兹将全文分为下列三部分

一、弥撒研究前言

二、弥撒礼仪说明

三、弥撒礼仪分析

第一部分，弥撒研究前言

弥撒礼仪研究，主要是根据礼仪圣部，于一九七五年三月廿七日，圣周星期四，基督圣诞节，所颁布的「罗马弥撒经典」修正再版，及「弥撒总论」修正再版。并参考英文、美文、意文等多种版本。

罗马弥撒经典，首先由礼仪圣部，于1970年三月廿七日，圣周星期四，基督圣诞节，发行初版，美中不足的是，有些排版错误，及一些应加修正增补之处。1971年初版「重印」，以应普世教会的需要。一九七五年六月廿七日，乃大量增补，修正再版。

拉丁原文增补修正的重要部分：例如：因取消「五品」，随之而引起的必要调整。其他如在「特点弥撒」与「各种弥撒」内，增补「进堂咏」和「领主咏」等。新增弥撒祷词部分，如：「圣母圣名弥撒」、「圣母教会之母弥撒」、「祝圣圣堂」（祭台）弥撒等，和其他一些次要的修正。这些增补

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或修正，都先后于礼仪圣部出版的Notitiae杂志刊出发表。

礼仪革新是逐步的，循序渐进的，绝非一朝一夕可成，更非「一成不变」，普世教会如此，地方教会依然。我国弥撒礼仪祷词，译出并印行小册子，因应大众需要，曾将初版「重印」多次。在礼仪革新的漫长岁月里，因时间的不同，译者的不同，译文也随之而各有不同，又因译者或受时间的限制，似无法深入研究，颇为遗憾。

多年以来，笔者因参与礼仪方面的工作，并为教学的需要，关于礼仪，特别弥撒礼仪，会参考拉丁原文，以及英文、美文、意文等版本，加以分析、比较、对照、研究。兹将研究心得，教学经验，提供读者分享。

但因篇幅有限，无法作全面性的，包罗万象地讲述，此时此地，只作简明地、重点地介绍。

为便于说明，弥撒礼仪研究，不论主教主礼的弥撒，也不提执事辅礼的弥撒，只限为「有信友参与的，一位司铎举行的」弥撒礼仪。

在礼仪革新的漫长岁月里，个人或团体，也许会或多或少地停留在「礼仪革新过程」中的某一阶段而不自知。

有时会在不知不觉中，容易受到「习以为常」或「习而不察」的约束和限制，甚至积重难返。凡与自己「惯常」诵念的，「照念不误」的经文祷词有所不同，就习惯性地、先天性地，至少在某种程度上，先人为主地，不知不觉地，予以否定。

希望诸位读者，此时此地，能以第三者的身份，客观的宣场，毫无成见地，不存门户之见地阅读。若能参阅拉丁原文，及其他多种译文，更为理想。若能更进一步彻悟其内涵真谛，尤为难能可贵。

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最后，希望读者能阅读「弥撒礼仪研究」的全文，及其各部分，特别「说明」部分。如此，则会获得整体的概念。否则，部分的阅读，只会产生部分的认识，片段的印象，缺乏完整的概念，是非常可惜的。如此，慢慢品尝，不难发觉礼仪小品的「真味」，而且「其味颇佳」，回味无穷。

第二部分：弥撒礼仪说明

弥撒圣祭：是耶稣基督和天主子民、各按己位而举行的礼仪行为；是普世教会、地方教会、和每位信友的「全部信友生活的中心」。因为弥撒圣祭是天主在基督内，圣化宇宙万物，和人们经由圣子耶稣，敬礼天主圣父的高举。此外，弥撒圣祭将周年为期所纪念的救恩奥迹，活生生的呈现在我们眼前。

其他所有礼仪行为，和信友生活的一切行为，都与弥撒圣祭有关，由此发源，并归宗于此。

在弥撒圣祭中，天主的子民共聚一堂，由司祭主礼，代表基督，举行「纪念吾主」的谢恩圣祭。

在弥撒礼仪的祷词中，谢恩经（圣体经）居于首位，是全部弥撒圣祭的高峰。然后，其他祷词是集祷词、献礼词、领（圣体）后词。这些祷词，由主礼代表基督，主持聚会，以全体神圣子民、和所有在场人士的名义祈求天主。所以理应称为「主礼者的祷词」。

其他为显示并培养信友的主动参礼颇为有益，而为全体诵念的礼仪祷词是忏悔词、信德宣誓（信经）、信友（为大众）祷词、和天主经。

其他尚有组成礼仪部分的祷词：如光荣颂、答唱咏、圣圣圣……以及伴随礼仪部分的：进堂咏、分饼咏、和领主咏……

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既然举行弥撒圣祭，在本质上就有「团体性」，所以在主礼与信友团体间的「对话」与「呼应」，显得强而有力。因为这不只是公共庆典的外面标记，而且培养并成为主礼与信友间的联合。

信友的「呼应」，联合主礼的祷词与致候，构成主动参礼的进程，明白显示并培养整个团体的礼仪行为。

弥撒圣祭是由两部分所组成：就是「圣道礼仪」和「圣祭礼仪」：两部分密切结合，形成一个敬礼行为。的确、在弥撒中，为信友准备「天主圣言」和「基督圣体」的双重圣宴、使信友受到陶冶和滋养。

此外尚有「开端礼」和「结束礼」，是全部弥撒圣祭的开端和结束。

一、开端礼

开端礼是在圣道礼仪之前，包括进堂咏、致候词、忏悔礼、垂怜咏、光荣颂、和集祷词，具有「开端、引导、和准备」的特色。

开端礼的目的：是邀请信友来组成一个团体，为准备自己倾耳恭听天主的圣训、并虔诚地举行弥撒圣祭。

1．进堂咏

进堂说是弥撒圣祭的开端，促进信友的团结，领导信支进入「礼仪时期」或「庆节」的奥迹内，是伴随主礼与辅礼进堂时的歌咏。

2．  十字圣号

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十字圣号是以基督的十字圣架为前导，并因天主（三位）圣父、圣子、圣神之名，做为弥撒圣祭的隆重开端。

3．致候词

致候词表示上主亲临于团体之间。信友聚会于教会的奥迹，因主礼的致候与信友的呼应，得以表达出来。

致候词分三式。第一式「愿天父的慈爱，基督的恩宠，圣神的共融，与你们同在」。是取自圣保禄使徒向格林多信友的致候与祝福（格后十三13）。非常明显地说明了天主（三位）的奥迹，并指出信友灵性生活的根源与基础就是：一切都来自圣父的无比慈爱，经由圣子的救赎大功，赐给我们无限的恩宠，并在圣神内得以共享共融。

「恩宠」与「共融」，已沿用多年，并被普遍应用，似可直接采用。

第一式是最隆重的致候词。

第二式是保禄书信中应用最多的一种致候与祝福。例如弗一2-3；罗一7；迦一3；哥一2。圣保禄使徒在其书信的开端或结束，惯常向收信人致候与祝福，最常见的就是「愿天父和基督，赐给你们思宠与平安」。

保禄使徒所祝颂的平安与幸福，是一种灵性的恩惠。「恩宠」是天父经由基督，赐给人的慈爱。「平安」是世人经由基督，得与天父的和好。

第三式「愿主与你们同在」，散见于旧约与新约各处，例如卢得传（二4）；民长纪（六12）。在教会礼仪中，这一式从前几乎是清一色的，享有独占的优势，现在仍是最普遍的，应用最多的，为

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大家最熟悉的一种致侯词。

也与你同在

主礼致候之后，信友的呼应「也与你同在」在上述三式中是相同的。愿天主及其恩宠常与你（主礼）同在，特别此时此地，诚心诚意，执行司祭的神圣职务，主礼弥撒圣祭。

旧约时代以色列人所说的「你的心灵」，和现代语言所说的「你」，意义相同。故译为现代语言时，似可径译为「你」，较为妥贴。特别在梵蒂冈第二届大公会议之后，所强调的是一个「完整的人」，不只是人的「心灵」部分而已。况且主礼致候说：「愿主与你们同在」，并非说：「愿主与你们的心灵同在」。故信友呼应时，实无必要多加赘词：「也与你的心灵同在。」英文版亦径译「也与你同在」，可资借镜。第二式「赐给你们……也赐给你」，虽然原文有「你的心灵」，但中译并未拘泥于字句。如此得其精义，前后呼应，密切配合，确为佳译。

4．介绍本日弥撒

一般地说，介绍本日弥撒是许可的，尤其是为特殊而隆重的弥撒礼仪更是适宜的。但应是简短扼要的。不可与福音后的「讲道」，和结束礼的「报告事项」混为一谈。

5．忏悔礼

耶稣说：「先去与你的弟兄和好，然后再来奉献」（玛五23），我们遵照基督的训示，在弥撒圣祭的开端，举行忏悔礼。

一九六七年十月廿四日，第一届世界主教会议，关于「在弥撒中，按照礼仪时期，或其他情况，以不同方式，应常举行忏悔礼，为大家所参与，是否赞成？」与会教长 一0八票赞成。（卅九票有条件赞成，甘三票反对）。

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第一届世界主教会议，并曾决议，在忏悔礼「思、行、行」三项外，应加第四项「缺」的过失。（按新订忏悔礼的拉丁原文，列有「思、言、行、缺」四项）。

忏悔礼是由开端、正文和结束所组成。

开端是由主礼邀请大家认罪，「为能」虔诚地举行圣祭。我们此时此地，忏悔己罪，是奉献圣祭的「先决条件」。奉献圣祭是忏悔己罪的「目的」；清白无罪的人，所奉献的礼品，才会蒙上主悦纳。「为能」二字，将表明忏悔与献祭的从属关系，因为二者应是一贯的，不应是分离的、并行的，而成为两个单元。

正文是大家公认己罪。共分三式。第一式是旧忏悔词的前半部、加以简化而成。对于「思、言、行、缺」四点表示忏悔，就是「非礼勿思」的过失，「非礼勿言」的过失，「不当作而作的行」的过失，和「当作而不作的缺」的过失。四点分明，同为忏悔的要点。这四点中任何「过分」与「不及」，都是「过失」，皆为不当。可惜中译独少「缺」字，殊觉遗憾。

正文第二式是旧忏悔词的后半部，加以适应调整而成。

正文第三式是新订的，与「垂怜咏」近似，故诵念第三式者，可免念「垂怜咏」

结束是主礼求主赦罪。（perducat  nos  ad vitarn  aeternam）应译为「领导我们，到达、水生」。如此，更显得清晰明了，符合原意。若译为「使我们得到永生」，似觉含混失真。

6．垂怜咏

垂怜咏是信友向上主高呼求怜的圣歌。「上主」此处是指耶稣基督。我们仿效耶里阁的瞎子，（玛廿29—34；谷十46—52；路十八35—43）。向我们的主耶稣基督（第二位）高呼求怜。垂怜谁？垂

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怜我们。「垂磷」有了「我们」，有了属词，语句则显得完整。否则，会令人觉得似有所缺。拉丁文己miserere nobis，英语have mercy on us，意大利语abbi pieta di noi等近代语，皆有「我们」，足资取法，余可类推。

这句「垂怜我们」经常出现在礼仪祷词中，若能统一，补足「我们」，则更显完美。除「垂怜咏」外，最常见的如在「光荣颂」及「分饼咏」：「除免世罪的天主羔羊，求你垂怜我们」

7．光荣颁

光荣颂是一篇非常古老而受人尊敬的圣诗。聚会在圣神内的教会、赞颂并祈求天主圣父和天主圣子。结束时简短地提及圣神。

每逢耶稣圣诞节，（这是第一个圣诞夜所唱的天使之歌），和圣周星期四晚间的「基督圣宴」弥撒，以及圣周星期六晚间的「复活前夕」弥撒，教会特别隆重地歌唱这首诗歌。

8．集祷词

集祷词是开端礼的最高峰：由开端、正文和结束所组成。

开端「请大家祈祷」（请众同祷），是主礼邀请大家祈祷。然后静默片刻，使各人意识到自己是在天主台前，为能向他献上祝祷的心声。

正文告诉我们，本日庆典的性质。主礼所念的祷词，是经由基督，在圣神内，祈求天主圣父。

结束分三式。第一式：若向圣父，则念「因我们的主，耶酥基督，你的圣子，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。

第二式：若向圣父，在结束前提及圣子，则念「他和你及圣神，是唯一天主，永生永王」。

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第三式：若向圣子，则念「你和圣父及圣神，是唯一天主，永生永王」。

拉丁原文，是按照新约的启示，圣保禄的礼仪神学，他（第二位圣子）和你（第一位圣父）及圣神（第三位），是唯一天主。英文版非常明确的肯定，三位是「唯一天主one  God」，足资参考借镜。否则，若译为「他是天主，和你及圣神」，似在明显地说：「他（第二位圣子）是天主」，相对地意味着「你（第一位圣父）和（第三位）圣神，则不是天主」。不但不合乎保禄的礼仪神学，而且在教义方面，容易引人陷入相当严重的错误。

二、圣道礼仪

圣道礼仪的主要部分是由所恭读的「圣经」，和读经间的歌咏所组成；并因讲道、信德宣誓（信经）和信友祷词，得以发挥并结束。

恭读圣经和讲道阐扬圣经时，是天主在向他的子民讲话。向他们展示救恩的奥迹，提供精神的食粮。耶稣基督因着自己的言语，亲临于信友之间，而宣扬福音。

信友将天主的圣训谱成自己的心曲（答唱咏），并宣誓确信（信经）。在饱享圣道之宴以后，乃为整个教会的需要，和世界的得救而祈祷（信友祷词）。

圣道礼仪分三部分：（一）福音前，包括读经一、答唱咏、读经二。（二）福音，自阿肋路亚开始。（三）福音后，包括讲道、信经、信友祷词。

（一）    福音前

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恭读圣经是为信友准备「天主圣言」之宴，并为他们敞开圣经宝库。

读经是由开端、正文和结束所组成。

福音前恭读两篇圣经。第一篇圣经，通常选自旧约，旨在预报基督的来临。第二篇圣经，通常选自使徒着作，旨在阐扬基督的精神。

答唱咏是圣道礼仪的组成部分，在第一篇圣经后唱念，是答覆天主训诲的心声回响。

（二） 福 音

福音是圣道礼仪的最高举。福音部分是以「阿肋路亚」为开端。根据新订礼仪，除四旬期外，常可唱念「阿肋路亚」。

四旬期内不唱阿肋路亚，则代以「福音前咏」Cantus（Versus）ante Evangelium。四旬期是忏悔补赎的时期，是默想耶稣苦难的时期，教会认为在这时期，不适于唱「阿肋路亚」，故改为简单的「福音前咏」。耶稣受难时，恶人狂呼「钉死他，把他钉在十字架上」。我众信友实应忏悔「哀呼」不已，岂有「欢呼」之理？若译为「福音前欢呼词」，不但与原文不合，而且违悖四旬期的礼仪精神，实在欠妥。

礼仪训示我们，要以极大的虔敬恭读福音，并以特殊的礼仪来尊崇福音。在弥撒礼仪中恭读福音是司铎或执事的职务，信友则应全体肃立，恭听福音。

「恭读圣（玛窦）记载的福音」：使我们注意到，福音是谁的？是玛窦（马谷、路加、若望）的福音，或是耶稣基督的福音？当然，毫无疑问，福音只是耶稣基督的，绝不是任何其他人的。玛窦（马谷、路加、若望）只是把基督的福音「记载」出来而已。同时「耶稣基督是昨天、今天，到永远」（希十三8）。所以，基督的福音，天主的圣训，不受任何时间的限制，不分今天的福音，昨天的福音，常是基督的福音。

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信经中说：「他正如圣经所藏」。路廿四46说：「经上这样记载……」。格前十五1—8。「照经上记载的」。拉丁原文说：secundum……；英文版according  to……；吴经熊译「福音玛窦传」？圣枝主日及圣周星期五念：「恭读圣（若望）记载的耶稣受难史」……足资取法。

福音前后的几句祷词，彼此呼应，一气呵成，显得非常紧凑，天衣无缝，统一而完整，确为佳作，今列于后：

「全能的天主圣父，求你使我（们）诚心诚意，恭读你的福音」。

「恭读圣（玛窦）记载的福音」——「主、愿光荣归于神」。

「以上是基督的福音」——「基督、我们赞美你」。

「愿所读的福音，使我们改过迁善」。

（三） 福音后

1、讲道

福音后的讲道是礼仪的一部分，为滋养信友的生活是需要的，应予特别推崇。讲道内容则应依所庆祝的奥迹，和听众的特殊需要，而阐扬所读的圣经，特别是福音，或弥撒常用经等。

2、信德宣誓（信经）

弥撒圣祭中的信德宣誓（信经）是信友在读经和讲道中，恭听天主圣训之后，表示自己衷心诚服

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的回声，并为在举行圣祭礼仪以前，记起自己的信德规范。信经是确定信德的基础。

第一届世界主教会议，关于「在弥撒中，除尼采——君士坦丁信经外，亦可采用使徒信经，是否赞成？」与会教长六三票中，一四三票绝大多数赞成，（十九票有条件赞成，廿二票反对）

信经分长式及短式两种。短式「使徒信经」：历经许多世纪，被认为是由十二位使徒亲自编订的，极其权威。也是我们今日所确知的非常古老的着作。是信友领受洗礼、和日常祈祷生活中，诵念最多的一端信经。

长式「尼采——君士坦丁信经」：公元三二五年在尼采召开大公会议，特别确定了「圣子的天主性」，着重在圣子「与圣父同性同体」，而编订了「尼采信经」。

公元三八一年在君士坦丁堡召开大公会议，特别确定了「圣神的天主性」，着重在圣神「由圣父圣子所共发」。这两届大公会议编订了「尼采——君士坦丁」信经，使天主「三位」的教义，得到相当圆满地阐扬。这端信经在弥撒礼仪中，过去享有独占的优越地位，现在仍是弥撒中唱念较多的一端信经。

按照信经的拉丁原文，长短二式，全篇的结构和语气是一致的，相同的。中译亦应是一致的，相同的。长式应依短式为准，如信经开始：「我信：……全能的圣父……他是天地万物……有形无形的创造者。」显得简单、通顺、流畅。否则，若译为「我信……全能的圣父……天地万物，无论有形无形，都是他所创造的」则诵念时会令人有扭曲、倒置的感觉。

incarnatus est et homo factus est通常中文译为 「降孕成人」，或 「降生为人」，二者皆可，但若译为「取得肉躯，而成为人」，似显得粗俗笨重，臃肿累赘，与前二者相比，优劣分明。

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「比拉多执政时」前之「般雀」二字，似可省略，与短式同，无保留必要。

Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum按照正确的意义，应译为「我承认有一件赦罪的圣洗」。承认的对象是「圣洗」，不是圣洗有「几件」。若译为「………圣洗只有一件」，显系弄错对象，可叹亦复可惜。

3、信友祷词

信友念「信友祷词」是执行自己的「司祭的职务」，为「大众祈祷」。信友祷词是由开端邀请，祈祷意向，和结束祷词三部分所组成。圣过星期五纪念耶稣苦难礼仪中的「信友祷词」是最隆重的，也是信友祷词的典型。

祈祷意向通常是（一）为教会的需要；（二）为国家官长和世界的得救；（三）为遭受各种困难的人；（四）为本地社团。

三、圣祭礼仪

    在「最后晚餐」，基督制定了「逾越节的祭献与圣宴」，因而十字架上的祭献，在教会内继续不断的呈现在我们眼前。就是司祭代表耶稣基督，同样举行着基督亲自所举行的，和传授给使徒们，为纪念他而应举行的祭献。

    基督既已拿起面饼，感谢了，分开，交给他的门徒说：「你们（大家）拿去吃，这就是我的身体」。他（同样）拿起杯来，感谢了，交给他的门徒说：「你们（大家）拿去喝，这（一）杯就是我的血，你们应行此礼，为纪念我」。教会也就将圣祭礼仪的这部分，按照基督的言语和行动而制定。

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    圣祭礼仪分三部分：

    （一）预备礼品：将饼酒等礼品送上祭台，这些礼品是基督亲自拿在手中的。

    （二）谢恩经（圣体经）：为全部救恩大业感谢天主，并把祭品祝圣为基督的圣体圣血。

    （三）圣体礼（领主礼）：共分一个饼，显示信友团结一致。信友＊圣体圣血，犹如使徒们从吾主基督手中领受的一样。

   （—）预备礼品

    圣祭礼仪的开端，把即将成为基督圣体圣血的礼品送上祭台。这祭台是全部圣祭礼仪的中心。

    献饼词和献酒词：「上主、万有的天主，你赐给我们食粮（饮料），我们赞美你」。是根据旧约时代犹太人的「饭时祷词」而制定的。也是耶稣在世时多次召诵的。现在保留在弥撒礼仪中，颇有意义。

    献饼词：「将大地和人力的产物，呈献给你……」，着重在大地和「人力」（创三17-19）。献酒词：「将葡萄和人力的成果，呈献给你……」着重在葡萄和「人力」。这劳动力是占偌大人口的劳工朋友和职工青年，所特别热烈强调的。况献饼词与献酒词前后呼应，彼此对称，似不宜轻言删除或遗漏。

    注水词：按照拉丁原文「酒水的奥迹」，是指由水变酒（若二1—11），由（葡萄）酒变（成基督圣）血的全部奥迹，不只是「酒水的才合」而已。

    洗手礼：宣际的理由，在接收各种礼品后，双手或许可能沾污，需要加以清洗。尤其是象征着「洗心革面」，忏悔的真情，表达内心清洁的愿望，是更积极的心灵准备。

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    献礼词：预备礼品完成后，主礼邀请信友与他共同祈祷，并诵念—召礼词」。这是预备礼品的结束画和「谢恩经」 （圣体经）的准备。  

    献礼词是由开端、正文和结束所组成。

    献礼词的开端是非常隆重的。「各位弟兄，请你们祈祷……」是「请大家祈祷」（请众同祷）的另一种隆重方式。与「望上主从你的手中，收纳这个圣祭……」，共同组成一个非常隆重的开端。

献礼词是「预备礼品」的最高举。

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