温保禄 讲述  叶宝贵 笔录

壹、基督是唯一的、普世的救主

本文第一部份探讨的重点是基督救援工程的特性：普世性与唯一性，以及此二者之关系。既然处于当今多元世界的人常应尊重其它的宗教，因而不易接受基督的普世性与唯一性，所以本节将审慎地探讨圣经有关此二特性的指示。

一、基督是唯一的救主

（一）圣经的教导

圣经里有两段经文清楚地指明基督是唯一的救主：「天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是基督耶稣（弟前二5）；「除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」宗四12）。

若望福音以较含蓄的方式表达相同的内容：「我实实在在告诉你们：我是羊的门；凡在我以先来

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的，都是贼和强盗」（十7、8）；「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」（十四6）；「离了我，你们什么也不能作」（十五5）「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，身为天主的，给我们详述了」（一18）。基督是唯一的门；唯一的道路；唯一的启示者，含蓄的表达他是唯一的救主。

对观福音中两段经文若合并观之，也可见基督是唯一救主的自称：「人子……交出自己的性命，作大众的赎价（谷十45）」；「人还能拿什么作为自己灵魂的代价呢？」（谷八37）人实在无能为自己作赎价，而基督却能交出自己的性命，作大众的赎价，因此惟有他是人类的救主。

（二）重点标注

1、按费呐J.Feiner ①的看法：「耶稣此人是唯一救恩的中保」，这是基督宗教首要的教训，基本的信念。

2、唯一的救主与下述的普世性有关，因为基督是唯一的救主，同时也是普世的救主。

二、基督是普世的救主

（一）圣经的教导

对观福音论及基督所进行的释放工程，所定立的盟约，其对象都是为了「大众」：「人子……交出自己的生命，作为大众的赎价」（谷十45）「这是我的血，新约的血，为大众流出来的」（谷十四24）

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希腊原文「大众」本来只指「许多人」，而不指「所有的人」，但因为此「大众」是阿拉美文的语气，而且是暗引依撒意亚先知书有「为所有的人」之意的用法，所以「大众」并非狭义地指某一部分的人，而是指所有的人。再者，弟茂德书信也提供了良好的佐证，弟前二6引用同一句话，但翻译成希腊文时却更恰当地译成「众人」而非「大众」。所以上列两段经文的「大众」意指「所有的人」。对观福音里耶稣派遣门徒往普天下去宣传福音的经文、也同样表达基督救恩的普遍性：「你们要去使万民成为门徒」（玛廿八19）；「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音」（谷十六15）。

宗徒大事录同样表示基督为普世救主的信念。「宗」不仅描述基督命令门徒「直到地极，为我作证人」（宗一8），也描述保禄努力地从事向外邦人传教的工作，将福音传达给万民；并且记载伯多禄为第一位外邦人付洗时所说的话：「凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦」（十43）。的确，无论是犹太人或外邦人，只要信基督，都可获得罪赦，得到救恩。

保禄书信有关「基督为普世救主」较明显的经文是：「他……没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了」（罗八32）；「一个人为众人死了」（格后五14），「天主在基督内使世界与自己和好」（格后五19）；「他奉献了自己，作众人的赎价」（弟前二6）。较为含蓄地包括这端道理的经文也不少，当保禄提到在基督内取消了犹太人与希腊人；希腊人与野蛮人；自由人与奴隶；甚至男人与女人的分别时，已意指众人在基督内合而为一，有普世得救的含意：「其实，并没有犹太人与希腊人的区别，因为众人都有同一的主」（罗十12）；「不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个」（迦三28，另参阅格前十二13，哥三11；弗二11、22。）

若望福音和书信最清楚地指出基督救恩的普遍性，经文明显提及基督是世界的救主：「他确实是

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世界的救主」（若四42）；「父打发子来作世界的救主」（若壹四14），基督是世界的光（参阅若八12），基督给予世界生命的食粮（参阅若六33、51），基督是除免世罪的羔羊（若一29），基督是除清世界罪过的赎罪祭（若壹二2）。谁信了基督的话就有永生：「凡信他的人不致丧亡，反而获得永生，因为天主…使世界藉他而获救」（若三16、17）。当基督被举扬以后，就要吸引一切的人归向他（参阅若十二32）。若望福音和书信。引证的经文即如此明显地指出基督是普世的救主。

新经其它著作也有表达「基督为普世救主」的经文：「他为每个人尝到死味」（希二29）；「你曾被宰杀，曾用你的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中把人赎来归于天主」（默五9）。既然基督将人由各民族、各邦国中赎来归于天主，则他的救援工程有普世性的特点。伯前一书因为已将基督救援工程的普世性视为理所当然的，所以没有特别谈论，而以之作为全书的背景。

（二）附注

1、基督救恩的普遍性似乎出现在圣经所有较为重要的救援图像之中。比如「赎价」图像：「交出自己的性命，作大众的赎价」（谷十45；另参阅弟前二6）；「盟约」图像：「这是我的血，新约的血，为大众流出来的」（谷十四24；另参阅默五9）；「道路」（籍基督到父前）图像：「他是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」（若十四6）；「赎罪祭」图像：「他自己就是赎罪祭……赎全世界的罪过」（若壹二2）；「和好」图像：「天主在基督内使世界与自己和好」（格后五19）。

2、基督救恩的普遍性牵涉人与人之间的和好。因为基督的救恩是为所有的人，使所有人在基督

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内组成一个团体，所以圣保禄在弗、哥二书信中强调：基督不但使人与天主和好，也使外邦人和犹人和好，自由人与奴隶和好，取消了人与人之间一切的仇视与隔阂。

3、实际上，人心所渴望的「救恩」，除非真正具有普遍性，便无法能确定成为个人的救恩；基督救恩的普遍性正好与人心的渴求互相呼应，可见基督救恩确实能满足人性的渴求。

三、重点标注与问题

（一）重点标注

1、本节一，论及基督是唯一的救主，除他之外别无救主，所以他也应当是普世的救主；又因他是普世人类的救主，所以也该是唯一的救主。如此则普世性与唯一性二者互为因果，彼此关联并互补。

2、基督救主的普世性与唯一性乃教会传教责任的基础。因为基督是普世唯一的救主，他的喜讯是为了普世万民，所以教会有责任将其喜讯普传万民。

（二）问题

圣经有关基督为普世唯一救主的教导，引起下列系统神学上难以解答的问题：一方面按圣经天主「愿意所有的人都得救」（弟前二4），并且唯有普世性的救恩才是人真实的救恩；但另一方面圣经，这被钉在十字架上的历史人物是普世的唯一救主。因此引发一大问题：一个在固定时空中所发生

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的事件，如何可能涉及万民的得救？天主普救世人的意愿与基督的救援工程有何关系？

某些学者主张此问题可依下列原则解释：天主预知基督的功劳，也因着基督的救援工程预先将救恩给了生存在基督以前的人。但是，如此的解释是否减弱耶稣的历史性？另一意见，主张以不同层次的救恩来解释此一问题：将救恩分为藉着对基督的信仰所得的救恩，和由于天主普救意愿所赏赐的救恩，则生存在基督以前和以后的人都得救恩。但是，如是的解释是否忽视了圣经中基督是唯一救主的教训？不过这两项问题的解答，已超出本文的范围；必须以后专文讨论。

贰、基督救援工程的两个特征

探讨圣经的教导时将会发现基督救援工程的两个特征：一则，一方面基督的救援工程「已经」完成，但另一方面却又「尚未」完成，「已经」与「尚未」二者对立并存。二则，人信仰基督是得救的先决条件。此二特征皆与基督救援工程的本质有关。所以探究此二特征必有助于了解基督救援工程的性质。

一、基督救援工程「已经」与「尚未」完成对立的性质

（一）圣经的教导

1、对观福音

按对观福音，借着耶稣的讲道、行奇迹、驱魔等行动？一方面天国已经来临：「我仗赖天主的神

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驱魔，那么，天主的国已来到你们中间了」（玛十二28，另参：路十七21）；但另一方面又似乎还得期待天国的来临，因此信友也常得求：「愿你的国来临」（玛六10；另参阅路廿二18）。可见天国「已经」来临，却又「尚未」完全实现，由有关天国来临的经文可知其「已经」与「尚未」得以完成之间对立的性质。

又按对观福音，一方面基督已经战胜了魔鬼：「我看见撒弹如同闪电一般自天跌下」（路十18；另参阅十三32；谷一32--34；宗十38）；另一方面基督又似乎并未完全得胜，因魔鬼的行动是基督死亡的原因之了．「我天天同你们在圣殿里的时候，你们没有下手拿我，但现在是你们的时候了，是黑暗的权势」（路廿二53），并且耶稣在莠子的比喻里也暗示，魔鬼直到末日仍会伤害人（参阅玛十三24--30）。所以，基督一方面「已经」战胜魔鬼，另一方面却又「尚未」完全得胜。

2、保禄书信

保禄书信处处可见基督救援工程具有此「已经」实现、但「尚未」完全实现二者并存对立的特征，由下列数例可见一斑：

按保禄书信所载，初期信友们一方面「已经」成义：「你们因着主耶稣基督之名……已经成了义人」（格前六11；另参阅罗三24，五1--9），「已经」与天主和好：「因着他圣子的死得与天主和好了」（罗五10），「已经」被圣化：「你们因着主耶稣基督之名：．…已经圣化了」（格前六11），「已经」得自由：「基督由法律的咒骂中赎出了我们」（迦三13；另参阅迦四5），「已经」由罪恶势力之中被释放出来：「现在，你们脱离了罪恶，获得了自由」（罗六22），「已经」是天主的子女：

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「圣神亲自和我们的心神一同作证：我们是天主的子女」（罗八16；另参阅八21），「已经」是天主的继承者：「我们既是子女，便是承继者，是天主的承继者」（罗八17），「已经」领受圣神：「我们所领受的……是出于天主的圣神」（格前二12；另参阅罗八15、23；迦四6；格后一22；得前四8）。但另一方面初期信友们仍然要等待救援，甚至「要恐惧战兢地努力成就……得救的事」（斐二12；另参阅得前四17；罗五9、10）。所以保禄书信确实处处可见基督救援工程「已经」完成但「尚未」完全实现，二者间的对立性质。

保禄所使用的救援工程的图像也表露出这种对立性。比如「和好」图像之中，一方面「天主“曾”藉基督使我们与他自己和好」（格后五18），另一方面宗徒们又代替基督请求我们「与天主和好罢！」（格后五20）。「胜利」图像表露出一方面「天主赐给了我们因我们的主耶稣基督所获得的胜利」（格前十五57）；另一方面又要等到最后的结局：「那时，基督将消灭一切率领者……」（格前十五24--26，另参阅罗九22；得前二18，三5）。「释放」工程中，一方面似乎「已经」得到了释放、自由：「时期届满，天主派遣了他的儿子……把在法律之下的人赎出来J（迦四4、5）；另一方面自由又犹如一种号召在人面前吸引着人：「你们蒙召选，是为得到自由」（迦五13）。所以保禄书信的救援图像里此种「已经」与「尚未」的对立性相当明显。

弗、哥二书信，一方面强调救恩「已经」实现：「他由黑暗的权势下救出了我们……我们且在他内得到了救赎，获得了罪赦」（哥一13、14；另参阅哥二12、13，三1；弗二5、6、8，一7）；另一方面却认为我们仅仅得到救恩的保证，救恩「尚未」完全实现：「这圣神就是我们得嗣业的保证」（弗一14；另参阅哥三14；弗四30，五5）

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牧函里圣经的教导不改路线：一方面基督显现时，天主「已经」赏赐了救恩：「天主拯救了我们……是按照他的决意和恩宠：这恩宠是…在基督内赐予我们的，如今藉着我们的救主基督耶稣的出现，显示出来了」（弟后一9、10；另参阅铎二11）；信友受洗归化时，「已经」获得救恩：「借着圣神所施行的重生和更新的洗礼，救了我们（铎三5；另参阅弟前二4）。但另一方面却仍然要等待救恩，直到基督的再度来临：「我们为蒙选的人忍受一切，为使他们也获得那在基督耶稣内的救恩」（弟后二10；另参阅四18）。

3、若望福音及书信

若望福音及书信的一大特色是其所谓的「已经实现的末世论」，亦即按若望福音和书信所载信仰耶稣时已有永生，不信时已受审判。虽然如此，福音及书信里仍然不乏「尚未」的色彩，比如谈论救恩时，一方面「相信派遣我来者的便有永生」（若五24），另一方面仍然等待着更大的救恩：「时候要到，那时，凡在坟墓里的……行过善的，复活进入生命」（若五28；另参阅若壹三2、3）。同样地，谈论基督的胜利时，一方面基督「已经」战胜世界的首领：「现在这世界的元首就要被赶出去」（若十二31）；另一方面基督又似乎「尚未」完全得胜，仍然祈求天主保护我们脱离邪恶：「只求你保护他们脱免邪恶」（若十七15）。所以，虽然福音及书信特别强调「已经」的一面，但仍然重视，保留「已经」与「尚未」二者之间共存对立的性质。

4、新经其它著作

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按新经其它著作也有基督救援工程「已经」与「尚未」完成共存对立的性质。希伯来书信一方面强调基督救援工程的一劳永逸：「他奉献了自己，只一次而永远完成了这事」（七27）；「他无须再三奉献自己：…．在今世的末期，只出现了一次，以自己作牺牲，除灭了罪过」（九25、26）；另一方面也强调人们尚须期待基督的再次显现施行救恩：「将来他要再次显现……向那些期待他的人施行救恩」（九28；另参阅一14，九15）。

伯前一方面提及「已经」订立的新盟约，「已经」召选的新天主子民：「你们是特选的种族……你们以前不是天主的人民，如今却是天主的人民；从前没有蒙受爱怜，如今却蒙受了爱怜」（二9、10）；另一方面，却仍然要求子民要建造天主的宫殿：「你们也就成了活石，建成一座属神的殿宇……以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品」（二5）。伯前也谈论一方面子民「已经」被圣化了：「你们被召选，是照天主的预定；受圣神祝圣」（一2）；另一方面，仍然期待被圣化：「要像那召叫你们的圣者一样，在一切生活上是圣的」（一15）。以上引二书信为例，可知新经其它著作也表明基督救援「已经」与「尚未」完成对立的性质。

5、救主名号

探讨基督「救主」的名号也同样可发现「已经」与「尚未」对立的性质。初期教会团体一方面因基督「已经」完成了救援工程而称他为「救主」：上主的恩宠「如今借着我们的救主基督耶稣的出现，显示了出来，他毁灭了死亡，借着福音彰显了不朽的生命（弟后一10）；另一方面也称仍然所期待的基督为「救主」：「期待……我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现」（铎二13）。所以「

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救主」名号同样反映二者的对立性。

（二）重点标注

1、由于上列新经一贯的教导可作结论：初期信友们必然「已经」经验到一件伟大的救恩事件，而同时也经验到此伟大的救恩事件「已经」开始，「尚未」完全实现，亦即他们确实经验到一种充满喜乐的解救，而同时也经验到此种解救仅是一种更大的解救的开始而已。

2、圣经有关基督救援工程「已经」与「尚未」完成二者的对立性，与人性对获得「救恩」渴望的性质也有互相呼应之处。在人性对救恩的渴望中，我们发现：一则，人渴望得到全福，并找寻一种可得到全福的保证。二则，真实的救恩不但不可消灭人的自由，反而应提高人的自我实现，启发人的自由行动。上列两点相似圣经中有关基督救援工程「已经」与「尚未」共存的性质：人渴求两种可真实获得救恩的保证，而此种保证应有其「已经」实现的一面，但真实的救恩也不可缺少「尚未」的一面，因为救恩「尚未」完全实现，才保留人必须运用发挥其自由的可能性。

二、信仰是接受救恩的条件

（一）圣经的教导

1、对观福音

对观福音里耶稣开始宣讲福音时的第一个要求是信仰：「你们悔改，信从福音吧！」（谷一15），

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复活升天时的最后一个要求也是信仰：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救」（谷十六15、16）。可见信仰与耶稣整个救援工程的密切关系。

按对观福音，人对耶稣的信仰常是基督救人的先决条件，所以医治病人之前耶稣先要求他们的信德，比如复活会堂长雅依洛的女儿时耶稣说：「不要怕，只管信！」（谷五36）；治好附魔的儿童时耶稣也说：「为信的人，一切都是可能的」（谷九23），此要求使儿童的父亲惭愧自己的无信而喊说：「我信，请你辅助我的无信吧！」（谷九14--29）。赦免人罪的条件也是信德，因此耶稣对那悔改的罪妇说：「你的信德救了你，平安回去能吧！」（路七50）。相反地，如果人们没有信仰耶稣就很少行奇迹，比如耶稣不见容于本乡，因为他们不信，所以「他在那裹，就没有多行奇能」（窦十三58）。

虽然按对观福音耶稣行奇迹、医治病人、赦人罪过都是只有耶稣才能行的工程，但是经文裹仍然记载耶稣重视信德的话：「女儿，你的信德救了你」（谷五34）；「去吧，你的信德救了你！」（谷十52），「起来，去吧！你的信德救了你」（路十七19）。「你的信德救了你」似乎成了对观福音裹耶稣行奇迹、治病、赦罪时的惯用语，因此可知信德确实是获得救恩的先决条件。

2、宗徒大事录

宗徒大事录同样以信仰为治病的先决条件：「保禄注目看他，且他有信心，可得痊愈」（十四1）；也同样以信仰为赦罪洁净人心的先决条件：「他以信德净化了他们的心」（十五9）。

3、保禄的教导

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保禄特别强调信德与成义的关系：「我们认为人的成义是藉信德，而不在于遵守法律」（罗三28）；「我们因信德成义」（罗五1）；「心里相信，可使人成义」（罗十10另参阅迦三26）。保禄也将信仰视为得圣神恩惠和成为天主儿女的先决条件：「我们能借着信德领受所应许的圣神」（迦三14）；「你们众人都藉信仰基督耶稣，成了天主的子女」（迦三26另参阅迦三2、5）。

按宗徒大事录所载，保禄也常将救恩与信仰相连，视信仰为得救和得罪赦的先决条件：「你信主耶稣吧，你和你一家就必得救」（十六31另参阅十三38、39，甘六18）。又按保禄其它书信所载，当保禄谈论福音与救恩的关系时，也间接地谈论信仰与救恩的关系：「我决不以福音为耻，因为福音正是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩」（罗一16），「假使你们照我给你们所传报的话持守了福音，就必因这福音得救」（格前十五2另参阅格前一21）。

4、若望福音和书信

按若望福音和书信，信仰似乎是耶稣最重要的要求：「凡信的人，在他内得永生」（若三15）；「天主要你们所做的事，就是要你们信从他所派遣来的」（若六29；另参阅若五46；八24；若壹三23）。信仰是得到永生的先决条件，有信仰就有永生：「凡信他的人不致丧亡，反而获得永生」（若三16；另参阅若五24，六40、47，十一25、26，廿31；若壹五13），没有信仰就得不到永生，反而遭受审判：「那不信的已受了审判」（若三18）；「那不信从子的，不但不会见到生命，反而有天主的义怒常在他身上」（若三36；另参阅若八24，十二48；若壹五12）

又按福音和书信，信仰与成为天主子女有关：「凡接受他的，就是那些信他名字的人，他就赐给

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他们权利，成为天主的子女」（若一12；另参阅十二36。信仰与自由有关：「耶稣对那些信他的犹太人说：「你们如果固守我的话……必会使你们获得自由」（若八31、32）。信仰与获得圣神的恩惠有关：「那信仰他的人将要领受圣神」（若七39）。信仰与战胜世界有关：「战胜世界的胜利武器，就是我们的信德」（若壹五4、5）。信仰既然与上述恩惠有关，所以是得救的先决条件。

5、新经其它著作

新经其它的著作也同样表达信仰与救恩不可分的关系。例如伯后暗示脱离污秽的世界与信仰有关：「他们因认识主和救世者耶稣基督，而摆脱世俗的污秽」（二20）。

（二）重点标注

1、按圣经的教导，信仰并非接受一种理论，也不只是感觉到神的存在，而是一种服从：「司祭中有许多人服从了信仰」（宗六7）；「为一切服从他的人，成了永远救恩的根源」（希五9，另参阅罗十16；伯前一22），是一种以爱德行事的信仰：「唯有以爱德行事的信德、才算什么」（迦五6；另参阅若壹三23），是一种改变人整个存在的信仰：我藉着基督，对我来说，世界已被钉在十字架上了；就世界来说，我也被钉在十字架上了」（迦六14）。信仰既然是一种服从，一种要求以爱德行事，一种改变整个人存在的信仰，可见信仰有其挑战性：要求人鼓起勇气作一抉择，以发挥其自我实现。

2、按照圣经，信仰常是领受基督救恩的先决条件，信仰也常要求人充分地启发其行动。，圣经如是教导肯定真正的全福不能忽略人的自由和自我实现，反而更应使其得以充分地发挥。

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（三）结论

既然在整部新经之中，信仰处处被视为得救的先决条件，又因为信仰不能是一个可任意规定的得救的条件，所以信仰与救恩之间有一内在的连贯性：信仰是接受救恩的自然的能力。这内在的连贯性正反映出整个救援工程的性质，也暗示「启示」在救援工程中将扮演一重要的角色，因为信仰也是接受启示的自然的能力。

附注

① J．Feiner，DieVergenwärtigung der Offenbarung durch die Kirche，in: Mysteriurn Salutisl, P．520．

② 参阅温保禄著「天主教启示的教义宪章释义」，页50至60

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（上接四六六页）

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