神学论集-论奥格斯堡信条-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

今（六九）年六月二十五日是基督教的「奥格斯堡信条」成立四百五十年纪念，这项信条可说是基督教的信经，其中尚有批评天主教的一些信理。近年来，我教会提倡大公主义与合一运动，这项信条是否合一的阻碍呢？本文将略加解释。

马丁路德（1483--1546）以大赦为借口而反叛教会；一五一七年十月三十一日又将他自撰的九十五条文，张贴在德国威登堡大学的教堂门前，以反抗罗马教廷。

教宗良十世(1513-1521)乃于一五二O年一八月十五日颁布谕令斥责马丁路德，而路德则于十二月十日当众将此谕令及教会法付之一炬；次年教宗正式绝罚路德。

当路德致力宗教改革时，正当查理五世（1500-1558）为帝。他一方面忙於与法国作战，另一方面又要应付土耳其；而对国内的事，尤其是宗教的纷争，仅能希望以妥协方式了事。

当时路德的弟子啬登（Philip Melanchton,1497-1560）为新教代表，编写路德教信理二十八条，请求查理五世批准。

这位爱护天主教会的皇帝，於一五三O年六月廿五日，在奥格斯堡召开会议。

此书共有二十八条，其中二十一条是路德教的教义；其余七条，措出他们废除天主教会的一些错误信理。

皇帝将此书请天主教神学家审阅，结果多数人都不接受这些信理；连皇帝和多数诸侯包括在内。罗马方面又写了「驳奥格斯堡信条」（Confutation）。梅兰登不服，针对此书而写了「奥格斯堡信条的辩护」（Aaologia Augustana），比奥格斯堡信条约长七倍。查理五世拒收此书。

但是，接受路德教的诸侯不服从，而於同年圣诞节和次年二月二十七日，两次在都林加区之小镇，名叫徐马尔卡底招集会议，组成徐马尔卡底联盟（Schmalkaldic Leasue）。同时又藉法王兵力支持以抗德帝。此联盟计有步兵一万，骑兵二千，向查理由且战。德帝不得已，乃於一五五五年九月二十五日，与新教签订奥格斯堡和约，这代表路德教的胜利，和约规定：

1．根据一五三O年所订的奥格斯堡信条，路德教在德境内与天主教享有同等权利，为一合法的

神是无始无终，无形无像，不可分开、全能、全智、全善，是一切有形无形之万物的创造者。他一位三位，即父、子及圣神。

自亚当堕落之後，凡循自然公律而生的人，就生而有罪，就是说，不敬畏上主，不信靠上主，有属肉体的嗜欲：这疾病，或说这原始的过犯，是真实的罪，使凡未藉圣洗和圣灵重生者永远死亡。

道即上帝的儿子，从童贞女玛利亚腹中取了人性，所以有神、人二性：不可分开，联合於一个位

格内，就是一位基督，真上帝及真人，从玛利亚所生，真实受苦，被钉在十字架上，死亡了、埋葬了，且第三日复活了，以后升天，为要坐在父的右边，统辖一切受造物。

人在上帝面前不能凭自己的能力、功劳或善行得称为义，然而人因基督的缘故，借着信而称义。

这信心必定结出好果子来：并且人应当行上帝所吩咐的善事，因为这是上帝的旨意，而非因想靠善行在上帝面前称义，因为赦罪和称义是由信而得。

教会必永远长存。但教会为圣徒的会众（一切信徒的集团），而在这个会众中福音得以正当教导并施行。

教会本是圣徒和真实相信者的会众，但在今世即有假冒、伪善和恶人混杂其中，我们教会就认可由恶人所施行的圣礼。圣礼与道，虽由恶人传授，但因由基督所设立所吩咐而有效。

圣洗是为得救所必需的：上帝的恩典乃是藉圣洗赐给人；小孩必须受洗，他们藉圣洗献给上帝，且进入上帝的恩宠之中。

在教会应保留私人宣赦；但认罪时，不必数述一切过犯。数述一切过犯是不可能的事。

受洗以后跌倒的人再归正时，罪可再蒙赦免，如此悔改的人，教会也应给他们宣告赦罪。悔改包含二事：一是忧伤，或良心上因悟罪而起的恐怖；二是信，从福音或宣告赦罪而生，就是相信罪因基督的缘故而蒙赦免，这信也使良心得到安慰，脱离恐怖。

设立圣体（礼）不只是要作为在人当中我们的信仰表白，乃是要作为上帝恩待我们的旨意的标记和见证，为要激发并坚定领受圣礼的人的信心。所以人必须具信心受领。

若不按理受召（无正式的聘请），没有人应在教会对大众宣讲或施行圣礼。第十五条：论教会的礼仪

凡可遵守而无罪，且于教会的安宁与秩序有益的礼仪，如所规定的假期、节期之类，都该遵守。我们又对善人，凡人所设立以求与上帝和好、博取恩典，补赎罪恶的传统，都不合乎福音和信的道理。

凡国家社会合法的制度都是上帝美好的工作：基督徒作官、司法、照国律及其它现行有效的法律治理政事，按律科罪，作正义之战，从军，订合法的契约、会同、置产、在官长吩咐下起誓，以及嫁娶，无不可行。

在世界末日，基督要再显现，施行审判，使一切死人复活，赐永生永福给敬爱他的人，但使不信者受痛苦。

人的意志在履行世人之义、并在选择理智以内的事上，有若干自由。但没有上帝的圣灵，人的意志就没有能力行上帝的义或属灵的义；因为属血气的人不领会上帝圣灵的事。但人藉着道接受了上帝的圣灵，才有这样的义。

上帝虽然创造并保存万物，但罪的根源是来自恶者的旨意，即是魔鬼和那不敬仰他人的意志。

我们教会被人诬告，说我们禁止善功。但并非如此，因我们教会也谈论十诫和其它同等性质的书。但如遵守规定的节期，按时禁食、设立会祖、朝圣、敬拜圣者、玫瑰经等事，为愚昧无益也。

我们可以纪念圣人，使我们各按职分效法他们的信心和善行。但圣经没有教训我们求告圣人，或求他们帮助，而指示我们只有一位基督是中保，大祭司和代求者。

圣餐的体血二种都当分给信徒，因为这是主的吩咐。这规矩在教会多年存在，后来，在甚么时候，凭什么权柄改变了这规矩，都无从查考。

凡违反上帝命令的规矩，是不该承认的。因此，接受规矩不但违反圣经，而且也不合乎古时的教条。

罗马教会规定教士们守贞是违反圣经和古教会的教条。因保禄说：「作监督的必须是作丈夫的」（弟前三2）。况且上帝设立婚姻，原为补救人的软弱。

我们保存弥撒，用至恭敬的心情举行。我们在用拉丁文歌唱仪式中杂用德文，这是为了教导人民而加入的。因为仪式的功用在乎教导无知识的人，不但保禄会吩咐用人民懂得的话，人的法律也一此。

数述一切的罪是不必的，良心也不可为这数述一切罪的事忧虑，因为数述一切的罪是做不到的。如诗篇说：「谁能知道自己的错失呢？」

罗马教会规定新仪式、新节日、新禁食等，这些传统使教会发生不少弊病，因此不可遵守。

依附于誓愿的，有许多邪恶的思想：如誓愿可使人成义，誓愿是基督徒的完全境界：誓愿遵守劝勉与命令：誓愿有额外善功，这一切都是虚假无益的，而使誓愿无效。

主教的权柄与政府的权柄不容混淆。主教的权柄范围就是传福音、施行圣礼，不得强行干涉政治的权柄；不得移授国柄；不得废除官府的法令，不得避免对官府应有的服从等。

主教有何政治权柄，这权不是由于福音吩咐他为主教而来，而是由于人的法律，经君王或皇帝赐给他们代管其所有而来。但这是另外一种职责，与传福音无关。

天主教在艾克（Johan Eck of Ingolstadt）领导之下，对奥格斯堡所提出的，尤其是第二部分，显得非常不满而且态度强硬。他们所发表的辩护书，由于讲得过火，议案修改了两次，然后再呈给查理五世皇帝。

修改后的重点是：相信基督在圣体内之说，承认七件圣事、司铎当守贞，只可领圣体且以拉丁文作弥撒。皇帝接受了天主教友们的意见，同时要新教徒接受，否则予以处罚。

在路德派方面，我们可找到有力的反击，即攻挈教会腐败的生活，他们引用圣经来反驳当时教会已存在的弊病。路德本人更控告教会的贪婪、亵渎、及虚伪等弊病。

但路德派从会议开始的表现是缓和的，我们在其中可发现值得改良的事。奥格斯堡信条不完全包括路德派的运动，而更讨论一些弊病。尤其是梅兰登。因此改革这些弊病是值得默认的。

在教会方面，我们注意到艾克和他的同僚那种好战的态度，他们太冲动、太自信而攻击对方，这自然使路德派不得不起而还击。

一九三O年是奥格斯堡信条四百周年，天主教对此漠不关心。然而到了今年，由于合一主义的趋势，教会的态度改变了：天主教与路得教的关系改善，尤其是在梵二之后，教会开始承认此信条。

其理由是承认它本身的价值，因它包含信仰的基础，其次是改变教会对宗教改革时的态度。

这正如梵二所说的：「因此，我们必须依照真理，并以善意进行研究」（大公会议法令第九条）。

首先是一九一九年基督教派代表谒见教宗本笃十五世，邀请教宗出席「普世基督教协会」时，教宗答说：

「圣父教宗对他们来访的盛意很是感激，圣伯多禄的继承者，即耶稣在世的代表，切愿一栈一牧的实现。……虔诚地期待并为这目标祈求，希望出席会议的代表，因天主的恩宠得到光明，并与基督教会有形的元首结合为一，他已在伸开双臂在迎接着。」

其次是一九二八年的 Mortalium Animos 通谕中，教宗碧岳十一世宣布「除非迷失的基督徒以回到罗马为基础，合一不可能实现」。

最后在一九四九年又发表一篇训示，教宗的语气已稍微改变，一方面对现代的基督教合一运动的努力表示以极大兴趣在观察，另一方面对正在进行中的工作，也表示审慎的认可。

教宗的这一转变态度非常重要，从那时起，天主教神学家也就很广泛地研究，不仅在天主教的杂志上，即使在「普世运动评论」上（The Ecumenical Review）也有出现。

一九五八年十月二十八日教宗若望廿三世当选，他可说是现代第一位积极倡导合一运动的教宗。在召开梵二大公会议时，邀请了不少基督教观察员。

教宗保禄六世对各宗教人士，无论个人接见、或团体接见，都伸出友谊的手。他曾和宗教领袖相互访问、或派观察员出席其它教会所发起的各种促进教会合一的会议。

一九七0年四月十六日，教廷颁布实施梵二大公会议法令中所说的：「根据各地方的不同环境及以上所指出的原则，不同教会或团体的高等学府之间，以及学者及学生之间各方面的合作与交往，不但极能有助于整个大公运动，也能有助于教授与学生的大公教育」。

「根据地方和时代的情形，可以设立由天主教或其它许多宗教共同管理的机构和中心。在教会和教会团体必须共同研讨某些问题的地方，这样的共同机构特别有用（例如讨论传教工作，与非基督宗教的交往等），假如能正确的解决这些问题，便极有利于基督徒的合一。

以上所说的合一运动，不只是表面上的接见，更对信仰或信理有进一步的探讨和研究，自然的对奥格斯堡信条的态度有很大的改变和承认。

教会承认奥格斯堡信条不只是在接受神学上的观点，更承认它是教会信理的一部分。按大公主义的思想，在天主教内承认它合法的地位。

两人之间的爱可用很多方法表现出来，例如礼物、服务和言语等，若无这些表示，也就没有爱。

同样地，在承认奥格斯堡信条时，一个很具体的表示就是互相承认彼此间的信仰。这可藉弥撒圣祭、公共见证时来表示，换句话说，承认他们的信仰不只是从历史上、神学或政治上来探求，更是对教会意识和精神上的配合。

一九七五年在纳罗比（Nairobi）世协会促使两教的合一。教会承认奥格斯堡信条该是一个具体行动的表示。

最近五年来，有不少关于教会承认奥格斯堡的文章刊出，其中最重要的一本着作是一九七八年葛罗特的H.Grote “Die Augustana-Debatte und die Wiedergewinnung Einer Bekenntrisschrift”。此外尚有拉刻曼的「奥格斯堡信理与教会合一」（一九六三）、和劳伍士（Rausch）的「天主教、路得教和奥格斯堡信理」（一九七九美国杂志）等著作。这些都能促进两教对这信条的认识和探讨。

最近在美国、大公主义委员会的主席艾内斯多．翁特．哥佛（ErnestL．Unter Koetfer）说：「无论什么时候，你若要改革，一定有反对者。有时改革的太过火，而守旧者又很固执」。

我认为艾氏的话很有道理，现代教会需要不断地改善，不断地求新，这是不可否认的。

奥格斯堡信条是基督教的一个里程碑，没有当时的努力，也没有今日的收获，所以是值得庆祝的。

此信条是否是天主教与基督徒合一的一种阻碍呢？路得神学院的主席乔治安德逊说：「这信条事实上与罗马教会的道理的区别并不大。这两宗教可藉此信条来促使双方走向合一之路」。

但是若要达到合一的地步，需要双方的努力：便是彼此互相了解，虚心求教，不固守自己的成见。

一九八0年六月廿五日，即纪念奥格斯堡信条四百五十周年当日，当今教宗若望保禄二世向群众说：「我诚恳地向诸位信友问候，坚信耶稣基督是救世者，他是万有的开始和终结。…基督的意旨和现代教会时代信号是引导我们走向真理和爱德」。