Tom Forest讲

         「天主全能的圣言锐利无比，远胜双刃之剑；

          乾净利落，直抵众人心坎。

          请众睁开眼睛，侧耳倾听，打开心扉，

          凝神谛听上主的言语。」

实际上，神恩可分成两部份，第一部份主要是表现于语言方面的宣布；第二部份主要是使用于行动方面。二者都以天主的圣言为基础。

「他居住在我们中间，他工作在我们中间，从早晨到黄昏，而且昼夜不息；向我们彰显他的荣耀，赐给我们一项许诺，而我们却掉头不顾，置之不理。」

我想，这可以说是神恩的故事。早期教会深深明白，为了继续耶稣的工作，为了从早到晚、日夜不息的工作，需要善用这些神恩。我们在其中看到了极大的许诺，也从众人的体验中看到了主的荣耀。

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可是，曾几何时，为了某种（莫须有的）理由，我们竟掉头他去、置之不理；可能因为这些神恩要求众人全神贯注，谛听圣神的言语，而其他的各种杂音，竟然淹没了圣神的清音。就这样，我们掉头他去，不理这些神恩。我说的「我们」，指的是天主子民的大多数。然而，就某些圣贤而言，以及就圣教会的传统教训而言，我们从未掉头他去，不理这些神恩。

          「现在请睁开眼睛，环顾四周：

          记住，天主圣神就在这里。

          在这里，他的教会内，与他的子民合而为一。」

    所以，这些神恩的外貌之一，即在于能帮助教会内的团结合一。因为假如真正来自天主圣神，必然会促成众人完全合而为一，成为耶稣基督的一个身体。而这也成为一项标准，从而辨认这些恩赐对教会有益或有害。

    神恩有区分

        以言语表现者                    以行动表现者

        先知（代言人的劝言）治病

        智慧的言语                      行奇迹

        知识的言语                      辨别神类的神恩

        能说各建语言                     信心

        能解释语言

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    先知之恩，智慧的言语，知识的言语，能说各种语言的神恩，能解释语言的神恩，都是一些不须表现于口头言语的神恩。至于治病的神恩，行奇迹，辨别神恩，以及信心，都是表现于行动的神恩，不在于坐而言，而在于起而行。

    诚如我们已经提过的，在基本上，这些神恩都是为了建树圣教会。并不是为了个人的圣化，个人的成圣，而是为了建树教会。于是，我们可以给「神恩」下一个定义：即天主圣神赏赐给某人的任何能力，使之得以服务教会——这就是神恩，如今我们知道，这是天主圣神的恩赐，并不是某人自行研究、亲身体验，本身技能所获致的结果。这一切可能帮助我们善用神恩，但是神恩本身乃是圣神的赐予。

    我要强调这一点，即我们本身虽非圣贤，仍能善用神恩。不是因为天主把她的恩典赐给不配领受的人，而是因为天主将这些神恩赏赐给我们时，我们具有正当的心向。我们曾经走向圣化之路，只是当时在半路上我们打了退堂鼓，天主却不会半途而废。天主并不后悔赐给我们这些恩典。她并不因为我们现在不追随她走向成圣的道路就从我们身上取消这些恩赐。所以，某人虽会具有治病的神恩，很可能有一天，听到上主对他说：「离开我吧！我根本不认识你，虽然你确宣因我的名义做了这一切事情！」

圣保禄宗徒说，当我们聚集一堂时，所能应用的这些神恩当中，以先知的神恩居于首位。我们都应该热切渴求各种神恩，尤其是成为先知的神恩。我们不妨思考一下，这项神恩为什么这般重要呢？

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这项神恩究竟是什么呢？这项神恩，与未来的预言毫无关系。这不是世俗所谓的未卜先知。世俗中有些人可能告诉您何时有一架飞机将要坠毁，或是某国家的新政府将如何如何——那与先知的神恩毫不相干。依照原义，先知之恩乃是代表天主发言。代表天主发言的人就是先知，而他所说的话，就是先知之言。而圣保禄宗徒在致格林多前书第十四章第三节，告诉我们，「那做先知的，却是向人说建树、劝慰和鼓励的话。」意思是说，先知的功能在于劝勉、安慰，并建树基督的奥体。所以，任何先知言语的目的，或任何先知的功能，即在于劝慰并加强其听众的信心。果真如此，我们将会发现，何以圣保禄宗徒要我们尽量善用这项神恩，因为我们大家都需要不断地受到鼓舞，以增强信心，正如他本人在他某封书信中所要说的，我们大家都需要在信心方面向下扎根，屹立不摇，坚忍不拔。而且，由于我们不断地暴露于世俗与仇敌的杂音之中，它们处心积虑，设法抢夺我们对于天主的信心。天主圣神之所以设立先知，正是为了补救这种缺失，以鼓舞、劝慰、建树听众的信心。所以圣保禄宗徒说，在吾人所追寻的一切神恩之中，先知之恩荣列第一，最为重要？我还要补充另一个理由，那是因为如同一般人，舌头是非常重要的，有了舌头，我们可以用来建立各种人际关系，或者，也可能以同样的舌头来破坏各种关系，而仇敌总是千方百计，企图利用我们，藉著我们的舌头，使我们评长论短，挑拨是非，打击人心，令人气馁，直至彼此丧失信心而后已。这就是它处心积虑，利用我们言辞的弱点。所以，圣保禄宗徒说：「以同样的言语之恩，圣神能够使你们互相加强，彼此劝慰，相互建树。」我想这就是一项非常重要的理由，说明了他何以特别看重先知之恩。而且，一旦我们在祈祷会中，有了这种互相鼓舞的态度，我们将会发现，这种同样的态度必然充满我们生活上所有的领域，无论在工作时，在家庭中，在游戏时，我们也都具有这种相同的态度，成为圣神的工具，互相鼓舞，而非

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彼此掣肘；努力建树，而非破坏。

    所谓「智慧的言语」，有别于依撒意亚先知所说的「智慧之恩」。依撒意亚先知书第十一章，曾论到圣神七恩，也就是我们天主教传统上不断祈求的神恩，以及类似的「知识的言语」神恩，这两项神恩都可用于个人的圣化与神益，并用于增进我们的力量，以服务教会，假如这是为了我们个人的益处，就是依撒意亚先知书第十一章所说的；假如不是为了我们个人的益处，而是为了帮我们互助合作，那就是格林多前书第十二章所说的。所以严格说来，这就是神恩。而这也说明了，何以神恩并不是智慧，而只是智慧的言语，只是吐露智慧之言语；神恩并不是知识，而只是知识的吐露、分享，与表白。所以「智慧的言语」神恩，对于那些想要教人以天主的真理者，尤其价值。圣神恩赐这种能力，正是要我们以圣神的上智，正确地解释圣经，我想，那就是「智慧的言语」神恩的主要目的。而如您所言，这对于我们年高望重者，即将为帮助他人要如何去做，也不无裨益。那么，我们也可以为这项「智慧的言语」神恩来祈求天主赏赐给我们。

    其次，说到「知识的言语」神恩。这种知识的言语，乃是圣神赏赐的某种知识，我们永远不可能以其他任何方式获取。所以，并非由于技能、研究、经验而获得；而是当我与某人谈话，或是某人祈祷时，天主赏赐我一种关于那个人的知识，关于他的生活环境，关于他种种困难的根本原因的知识，而当我把这种知识与那个人分享时，会产生治疗的效果。所以，「知识的言语」神恩，对于那些从事于治病疗疾者，裨益尤大。

再其次，我们提到「能说各种语言」的神恩。实际上，在某些人心目中，感到非常混淆，因为这不是说某种语言的神恩，而是「能说各种语言」的神恩。抑「多种语言」之恩。而由于我们不能分辨

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其中的异同，乃致造成观念的不清与思想的偏差。所以，关于「能说各种语言」的神恩，该注意的主要之点，乃是有三种不同的「能说各种语言」的神恩。就是：

     一、这种神恩对于非信友而言，是一个标记。

    二、这种神恩对于信友而言，是一个讯息。

    三、对于有关的个人而言，这是一种祈祷的神恩。

    所以，有三种截然不同的「能说各种语言」的神恩。

    第一种，您可能说是非常神奇，对于非信者而言，是一个标记。它极为神奇，因为它必然吸引了他们的注意，令他们惊异不已，使他们不禁问道：「这是什么意思？」而在宗徒大事录中所发生的，当时宗徒以各种语言开始祈祷，在场的群众每个人都听到宗徒以他们自己的方言说话。这事虽属神奇，但只是一个标记。我们人不能就此停止。而既然是一个标记，就显得很笼统。它可能加以正确的解释，也可能解释错误。那些一心向正确的人说：「弟兄们，这是什么事？」另外有些心术不正的人却讥笑说：「他们喝醉了酒！」所以，您知道，那个标记可能同时是通往天主的踏脚石或绊脚石，为某些人而言，它是一块绊脚石，为另外某些人而言，却是踏脚石，指向天主的康庄大道。当时，他们完全明白了其中意义之后，终于有三千人领洗奉教。所以，那是一种神恩，蒙受这种神恩者，能操某种语言，那是一种真正的人间语言，但他从来不会学习这种语言。而且可能永远不会再说的语言。

这是一种暂时的奇妙恩典，而且是非常罕有的，这种「能说各种语言」的神恩，并不是人人可得的，它是非常稀有的。只有在非常特殊的环境之下才发生的，而完全由天主决定，现成的这种神恩实例，可参阅若望谢利尔（John Sherril）所著「他们说各种语言，天主教的五旬节」（They Speak

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with Other Tonguse,Catholic Pentecostals)，及蓝乃翰、苏能思枢机（Ranaghans Cardinal Suenens）所著「新五旬节」（A New Pentecost）作者举了一些这种神恩的实例。在我整整八年的经验中，全球各地，我尚未会亲自看到这种神恩，我个人以及我遇见的人，都未曾经验过这种神恩。可是我会在书上读过。

    第二种「能说各种语言」的神恩，为信者而言，乃是一个讯息。在一个祈祷会中，一群信友举行「神恩复兴运动」，获得了一个讯息，这个讯息本身是不易解释明白的。但是如今又非解释明白不可。于是，「能解释语言」的神恩，即伴随著这第二种「能说各种语言」的神恩而来。这是天主亲自赏赐给人的一种讯息的恩典。现在您可能会问：「天主为什么做这样的事情？我的意思是说，如果他要对我们说话，为什么不用我们众人都能了解的方式来说呢？」「为什么先用不易了解的方式说话，然后又赏赐给另外一个人以特殊的神恩，来解释清楚呢？（这岂不有「多此一举」之识？）其实，在天主的神迹之前，我们只有鞠躬致敬的份儿。圣保禄宗徒在格林多前书第二章告诉我们，圣神的恩赐，对于那些只以理智来思考的人，无疑是一种愚妄。他们无聊得很，听也听不进去。根本无法接受。事实上，耶路撒冷圣经译文极为优美，它说：「我无法像教哲学那样来教圣神的恩典。」哲学是一门非常理性的科学。无论从大前提，小前提，您都可以得到每一个结论——显而易见的结论，但是，圣保禄宗徒说，关于圣神的恩典并不如此。他说：「我无法像教哲学那样。」所以，假如我们想要认识这些神恩的话，必须承认其中一定牵涉到某些神奇的事迹。第二类的「能说各种语言」的神恩，正是如此。

最后谈谈第三种能说各种语言的神恩。现在我要说的，甚至于连第二种神恩也不是人人可得的。

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有些人在祈祷会中会蒙受这种神恩，另外有些人会获得解释语言的神恩。但是，我们不能说应该拥有这第二种「能说各种语言的神恩」。现在，我们且谈谈第三种。我们终于可以说，凡渴望这项神恩的人都可能蒙受，都可能获得——即以祈祷方式的「能说各种语言的神恩」。因为，格林多前书十四章二至三节会论到这种神恩：「原来那说语言的，不是对人，而是对天主说话，因为没有人听得懂，他是由于神魂讲论奥秘的事；」而在第十四节，圣保禄又说：「我若以语言之恩祈祷，是我的神魂祈祷，我的理智却得不到效果。」这几句经文提到两件事物。而在致罗马人书八章二十六节又说到这三类的语言神恩。首先，它是向天主祈祷，真正向天主祈祷；其次，它是不易理解的祈祷。没有人听得懂，甚至连祈祷者本人也不理解。不过，圣保禄宗徒说：「假如你们不懂，也不要忧虑。那洞悉心灵的天主知道圣神的意愿是什么，因为正是他自己的圣神在我们内向他祈求。」所以，这第三种「能说各种语言」的神恩虽然不易理解，但是总不致令人误解或迷失。如今说到这个第三种「语言神恩」，圣保禄绝对不会说：「我不希望你们都有说语言之恩。」关于第一种和第二种语言神恩，他说：「但我更愿意你们都做先知，因为讲先知话的比说语言的更大。」可是，这并不是指这个第三种语言神恩而言，因为他本人亲口说：「我以语言之恩祈祷，胜过你们众人。」由于我们不了解这三种语言阿神恩各有不同，难怪往往误引了圣保禄的金玉良言。而许多人以为圣保禄宗徒说过：「不要说各种语言。」诚然他这样说过，但指的是第一种与第二种，而不是第三种。然而，第三种神恩不仅是一种神恩而已。因为神恩并不是为了我们个人的利益，而是为了别人的益处。而这个第三种语言神恩却是为了我们个人的利益。正如圣保禄在格林多前书第十四章第三节提到：「那说语言的，是建立自已。」而一个人越是经常以这种方式祈祷，越能建立坚固的信、望、爱三德。这是经验的事实。另一方面，

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我们不必鼓励众人放弃所有其他的祈祷方式，而只用「能说各种语言的神恩」祈祷。绝非如此。因为天主圣神本身会使教会拥有如此多采多姿的祈祷生活，我们必须开放心胸，一律欢迎，兼采并用，而不必有所偏爱或偏废。我们也不应该故步自封，拒绝某些方式的祈祷。不可这样说：「我只要这种方式，而不要以语言之恩祈祷。」所以，必须达到某种平衡，方为上乘。

    所以，「能解释各种语言」的神恩，只能伴随著祈祷会中第二种语言神恩而来。再度说明，这并不是一种说人间语言，了解某种语文的神恩。而与「说先知话」颇相类似。在「说先知话」时，一个人可能获得真正的讯息，说给大众分享。也可能只获得某种感悟，知道天主要说什么，然后必须以他最佳的方式表达出来。「能解释各种语言」的神恩，与此相同，它是一种先知之恩，但是与「语言之恩」的讯息特别有关系。

    论到「治病」、「行奇迹」、「辨别神浆的神恩」、「信心」等神恩，我们将发现，这些神恩都不能以语言来表现，而必须表现于行动之中，兹以「治病」神恩为例，略加说明，这种神恩涵盖了一个人所需治愈的三方面，即精神、心灵和身体。但是我认为，在绝大多数的案例中，治病神恩指的是身体的治疗。神恩复兴运动特别重视这项神恩。这是一种治病神恩，治愈身体疾病的神恩。它也可以包括情绪的治愈、记忆的治愈，和精神生活方面的治愈，严格说来，精神生活方面的治愈需要忏悔，而往往也需要「和好」圣事。所以我说，「治病」神恩主要指的是身体方面的治愈。我们可能从经验中认识这种神恩，但绝对无法仅凭我们自己的努力而获得这种神恩。所以，我们需要祈求天主：「请天主扬我治病的神恩。」

至于「行奇迹」的神恩，显然无需费辞解说。这并不是令人惊讶不已的神恩——并不是耶稣所显

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的那种神奇事迹。那可能是一种非基督的神祗所行的奇迹。但是，耶稣的奇迹总是为了有关当事人的福利，即为了他们的好处，而不只是为了叫他们惊讶诧异而已。例如，在印度有一位很著名的人，他受到千千万万众人的朝拜——众人都认为他有能力从空气中获得金环，并把灰土变成银子，以及诸如此类的奇事。以神恩的观点来看，那并不是一种奇迹。耶稣并不做那种事情。您可能说耶稣行的奇迹非常稀少。但是，那些奇迹无不是为了人的福利，例如以五饼二鱼使五千多人吃饱的奇迹，就是为了他们身体的好处；例如变水为酒的奇迹；平息风浪的奇迹等等。这些都不只是为了令人惊异而已，每一件奇迹本身，都是导致更伟大事迹的标记。假如您仅以看到标记为满足，就难怪耶稣感慨万千地说：「这个世代仅只寻求标记而已。」所以，各种奇迹的意义，绝不止于奇迹本身而已。它们应该更进一步，达到对于主耶稣基督的完全信仰。同样，假如我们拥有治病的神恩，绝不止于奇迹本身而已。它们应该更进一步，达到对于主耶稣基督的出完全信仰。同样，假如我们拥有治病的神恩，绝不止以异象令人惊异而已，而是为了领受者在精神生活方面的益处，引导那个人信奉吾主耶稣基督。

其次，且谈谈「辨别神类的神恩」的神恩。如今再度产生混淆不清的现象，因为「辨别神类的神恩」往往是指发现天主圣意。于是，您有了辨别神类的神恩的全套艺术，虽属精神生活领域，仍然需要人为的技巧，以了解天主特别对我的圣意是什么。不过，辨别神类的神恩特别是指在某种情况下，到底是善神还是恶神在工作，我主要的是说能区别何者是恶神在作祟。正是这种辨别神类的神恩，天主赏赐给某人，以保护团体免受恶神之害。换句话说这是一种伴随著整个救援工作领域而来的神恩。一个人照神恩复兴运动的意思来拥有这种「辨别种类的神恩」，有能力为需要的人带来救援，所以对于基督的妙体非常有益。

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    最后，谈到「信心」神恩。我们教友若想成圣，都必须具有信德，而「信心」神恩则不仅是信德而已。这儿所指的是信心的品质，有了良好的信心，我们就能完成伟大的事物，就能完成非凡的大业。耶稣说过；假如你们拥有这种信心，移山倒海也就不难了。当时宗徒们在名叫「丽门」的殿门前，就以这种信心，治好生来的瘸子。他们对他说：「银子和金子，我没有，但把我所有的给你；因耶稣基督之名，你起来走吧！」现在看来那好像并不是治病的神恩。他们并不为这个人护手祈祷。那正是信心的神恩，使得他们得以天主的德能、完成某些伟大的事业。这也就是您所需要的神恩。例如，凯莎琳．率尔曼（Katheryn Khulman）会说，她不是治病者，而是福音传播者，使她得以有力量宣扬天主的圣言，即完全得力于这种「信心」神恩。所以，我听说她很少为人覆手祈祷。但是当她理直气壮地宣扬天主圣言时，治病的效果即告发生。这就是「信心」神恩的作用。而且，我认识的一位神父告诉我，当时他一进入那个礼堂，就知道某些奇事即将发生。整个气氛充满了信心，使得您一走进去，立刻觉得天主即将完成某些大事。

这些就是所谓的九种神恩，刊列于格林多前书十二章，且于格林多前书十四章加以说明。不过，这并未完全把各种神恩详列出来。还有许多其他的神恩，刊列于格林多前书七章，罗马书十二章，以及厄弗所书四章。所以说，圣神的恩赐，种类繁多，不一而足。因为凡是圣神所赐的任何能力，使我们得以服务于基督妙体的，都成为一种神恩，所以梵蒂冈大公会议说，每一位信友都有义务也有权利，在教会内及世界中善用这些神恩，以培养教会，造福人类。所以，这不仅是一种权利，而且是一种义务。并不单是一种义务，而且是一种权利。天主圣神可以运用每一位信友来造福人群。所以圣神赏赐各种各类的神恩，使我们有益于基督的妙体，并不仅是这九种神恩而已。

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    现在，主要问题是，一个人究竟怎样辨别这项神恩真正是从天主圣神来的？其次，假如真正是从天主圣神来的，现在是否根据圣神的旨意而加以善用呢？因为所牵涉的有两点：其一是来源问题，其二是使用的方法问题。它可能是从天主来的，但并不按照天主的旨意而应用，因为在半途中，使用者离开了天主，或者以某种方式自我封闭起来，致使无法参与圣神的完全活动或影响。但是，耶稣告诉我们，从行动的结果和人的生活，我们能够辨别这个是否从善神来的。但是，还有一个问题，什么结果？我要说，除了爱德，喜乐、平安等等结果之外，有一个非常重要的圣神的果宣，那就是团结合一的果实。这个人与耶稣基督的奥体团结合一吗？而我认为，这是一个值得我们正视的评判标准，足以辨别这个人是否为圣神所用。因为，这个人可能从圣神获得神恩，但是现在他并不为了耶稣基督的缘故而善用这些神恩，因为他并未与这个耶稣基督的妙体完全团结合一。所以，我可能发现某人，表面上看起来正在行善事，可是他并不完全与耶稣基督的妙体团结合一。那么，我需要稍加关心他使用这些神恩的方式。所以我说，这就是两项主要标准，一是最主观的——即是对于圣神果实的主观体验，而另一项则比较客观——世人眼中对于这个人的看法，他是否居于基督的妙体之内？

在我们大多数的祈祷团体中，我们将发现两个难题：其一是，我们怎样能够开放我们众人，以迎接神恩呢？许多祈祷团体，虽然意向纯正，但似乎并未表现任何神恩。那可能是一大难题。另一个难题是，在某些情况中，有些人使用神恩的方法欠佳，有害无益。所以，这是两大难题。不幸，由于使用神恩的方法欠妥，致使许多其他团体完全封闭起来，自绝于这些神恩。所以我要说，最迫切需要的基本工作，就是以天主圣言为基础的良好教导，配合热切的祈祷，以便众人开放心胸，迎接神恩。一个人越迫切渴望，越能以正确的方式追寻这种神恩，也就越能发现天主真正赏赐这些神恩给予这个人

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或这个团体。耶稣会说：「你们口渴的人，到我这里来吧。」所以，必须有相当热切的盼望，相当强烈的渴求，才会真正蒙受这些神恩。

    除此之外，我说，一个人还可以从良好的教导中，学习一些有用的事物，先知之恩，就是很好的例子，许多人说—我希望天主赏赐我们的祈祷团体以先知之恩，可是她目前并不赐予。目前她为什么不赏赐呢？那是因为他们正在期待著某些非比寻常的大事。他们等待著一些魔术般的神奇事迹发生。他们以为，他们必定会突然开始说异语，甚至于您可能会说不必他们的合作，而那就是先知的神恩。他们并未了解，那原是最平常、最普通的恩典。因此他们保持警觉清醒，以便明白天主要说什么天主就会赐给他们神恩。

祈祷团体获得先知神恩的方式有三种：一种方式是给予某个人以完全的讯息。这个可能以某种视觉的方式，或只是在这个人的心灵深处，清楚地写出真实的语句。不过上种方式并不常见。第二种领悟的方式同样地真实，但比较常见。在这个团体中，有些人向主整个的开放，并且说：「主！请说吧！各仆人在此倾听！」而当他们这样做的时侯，吾主使他们获得一种领悟，使他们明白她要向这个团体说些什么。那么，他们的职务就是尽可能地把它表达明白。也难怪您会发现，有时候先知话是真的，可是语法错误。不过，你们一定会自问，天主圣神说得不正确吗？不错，当然她说得千真万确，但是这个人尽可能以圣神赐予的领悟将它表现出来。所以，是一种不折不扣的「说先知话」的形式。一丝一毫不差。这完全合乎该祈祷团体在当时的需要，最后，您知道里十字若望所说的惯用语。这是非常稀罕的，这个可能是圣女玛利亚．玛加利大的情况，可能是圣母在法蒂玛、露德显现的情况，可能是圣女大德兰的情况，在这些情况中，您真正拥有天主的启示，而用您自己的经验说出来。这是天

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主赐予的「惯用语风」。这也可能是某团体神恩体验的一部份。只是少之又少，难得一见。所以，最普通的方式是第二种，一个人蒙受启示，往往以圣经章句或非常接近圣经的语句表达出来。

    这个团体长久以来一直都在祈祷，上主赐给我们以「能说各种语言」的神恩。但是他们并未准备迈入信心的境界。他们正在等待著某种自动进入于圣神的特性，然后即将产生语言之恩。的确，那将于某些情况中发生，但也只有在某一些情况中发生。在其他许多情况中，一个人不得不迈入信心之境。一个人不得不开口说话，准备自我愚弄一番。人一旦迈入这一步，天主就看重那种信心，完完全全的语言神恩乃告产生。

另一个团体正在祈祷，上主给予我们先知的神恩，但是他们正在期待著某些真正不同凡响的奇事。他们不知道先知之恩早已降临于他们之间，就等著他们把它宣布出来，他们可以相互劝慰，彼此建立。其他所有的神恩也都与此类似。「治病」神恩，有些人正在等待著他们的双手颤动，或在手掌上感到有些热气，或等待某种异常的勇气，上前为某人覆手祈祷。但是，治病的神恩不必如此。治病的神恩必须以天主的圣言为基础，因为耶稣会说：「当你们以我的名义祈求时，必能得到。」这样，这个人同时拥有怜悯之恩，迈进了祈祷的信心境界，并不对他覆手祈祷的人轻易许诺，并不随便说「现在你起来，走吧！」。一个人越能在信心的道路口勇往迈进，就越加需要善用治病的神恩。

所以，我们所有的祈祷团体，都可能获得这一切的神恩。对于我们教友只要稍加教导，说明这些神恩是什么，并帮助这些神恩的产生。不论在研讨会中，或在祈祷会以后，我们这样做，就发现许多人实际上已蒙受这些神恩。另一方面，您可能说，这些神因都极受重视，除非你以说舌音的神恩祈祷，您并未充满圣神。再度说明，天主圣言才是评判标准。圣保禄宗徒说：「我从心所欲，不逾

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矩。」就是说我的内心完全自由自在。可是他又说，我人这儿，并不是为了我个人自己的自由，而是为了基督妙体的自由。所以，假如我的自由对于别人来说是一块绊脚石，我要放弃我的自由。同样，假如我拥有某种神恩，真正非常奇妙，但在某种特殊情况中，对于团体并无帮助。则我应该停止使用那项神恩，或者应该控制其用途。有些人以舌音祈祷，方式十分怪异，竟使整个祈祷会走火入魔，陷于混乱。

但是，它是否照圣神旨意而使用呢？这是一个不同的问题！所以，我们不怀疑该神的真实性，及其来源，因为它已经被误用了。它可能是从天主圣神来的，但是这个人必须学习怎样适当地使用该项神恩。因此，圣保禄宗徒给格林多教会时，他并不说「停止使用这些神恩」，而只是说：「要适当地加以使用。」甚至于当他们以某种夸张的方式使用这些神恩时，他并不说它们不是圣神的恩赐。它们确实是圣神的恩赐，只是使用方式错误罢了。所以，他给他们一些规则，如何以最大的效率，使用这些神恩，以培养基督的奥体。所以，某些人协议脱离，某些人情绪激动，或是某些人以说先知话的方式，把他自己的讯息带给团体——这些人需要非常有效的领导。领导者有责任帮助这些人善用这些神恩。而且，如果他们不能那样做的话，那是他们的错失，而不是使用者的错失。领导者应善用尽其责，以帮助所有的人适当地使用神恩。

你们知道，昨天谈到关于传扬福音的问题，或者神恩对于非信友的作用，我曾引用那位枢机主教的话，他曾提出有效传扬福音的五大要点。其中最后一点是，凡接受天主圣言的人，应该多用一点时间，从事于更进一步的教导工作。我要说，这是一条规则，同样适用于神恩祈祷的团体，不只是最先产生这些神恩非常重要，而且还得设法学习如何适当使用这些神恩。所以，领导者应按时提供教导，

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协助众人以平衡的方式使用这些神恩。

尤其是在亚洲，我想我们必须非常细心，宣扬圣神的圣名。因为所牵涉到的问题有二：一方面，耶稣是唯一的救主，另一方面，梵蒂冈大公会议如今已用新的方式开放教会，与非基督的宗教交谈。于是我们一方面坚持耶稣是唯一无二的救世主；另一方面，我们也必须辨认，这位唯一的救主耶稣基督，如何可能在教会外面从事救赎工作。有时候，有些神魂会使用某个非基督神祗的名字，或某些非人性的事物。一个人必须辨明，因为那个人已被治愈，所以那个名字是正确的，我曾提到在印度的实例，当时，我们正在为救援而祈祷，某人说我是圣安多尼的神魂。现在，能因此说圣安多尼是一个恶神吗？辨认恶神的第一件事情是它们撒谎。恶神以欺骗为能事？而实际上是其他的神，或是圣安多尼或其他事物等等。所以，必须辨认上个名字是否正确的名字？而我要说，你们在确定非基督的神祗时，务必特别小心。救援之事，复杂万端，你们不妨举行专家会议，彼此交换经验，以便集思广益，提高信心，增进效果。

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