徐可之

    日常的生活接触，尤其是个别辅导会谈，给我们很清楚地显示出一种「有趣」的灵修现象：活跃于活力能够完全不同，有灵修基础与否和对灵修知识了解的多寡，更会是泾渭分明的两回事。一般心目中感到「很有基础、很活跃」的人，在灵修「生活」上能是空洞、冷漠、毫无活力。相反，一些默认为「没有基础、灵修呆板」的人，实际上倒禁得住生活中的「狂风暴雨」，越发显得根深蒂固，充满著生命的活力与朝气。木文想就此现象，依照个人的一点经验和心得，试作一次初步的整理和分享  。全文分三部份：一般的生活基础；灵修「生活」基础；灵修生活基础举例。

一、一般的生活基础

就如人有不同的需求，但都是全人的需要；同样，人的不同形式的生活，仍是一个整体的生活。为更容易说明起见，我们先从日常的生活经验开始，然后再以此来类比灵修生活的不同情形。

每人都有「自已的一套」

人的思言行为都不是偶然的，它们后面有一定的推动力量。就整体来说，每人都有自己的处世、为人、作事的「样子」，也就是每人在具体的生活中，对人、地、事、物所表达出来的生活态度。这  态度后面的支柱和推动力量，就是每人的价值体系：肯定这样生活是值得的、有意义的。外在的生活

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态度和内在的价值体系放在一齐，就是一般所说的人生哲学（人生观）——「自己的一套」。这里所说的「生活基础」就是指这在推动人所以如此生活的「一套」。换句话说，真正的生活基础，不仅是一种内在的「理论」肯定，而是更包括著具体的「行动原则」——由此理论所引发并与之适切配合的行动原则，在指引、推动著人的一切行动和整个生活。举例说明就会显得更清楚。

    比如有人认为「浮生若梦，为欢几何？」（这是他们的内在肯定，他们的价值体系和理论基础），因而在具体生活中便尽可能把握时机，努力「及时行乐，尽情享受」（这是他们的具体表现，也就是他们的生活态度和行动原则）三样的价值体系和生活态度上样的理论基础和行动原则，就是所谓的享乐主义的人生哲学或人生观，就是享乐主义者的那「一套」——整个生活行动的基础和原则。再如「笑贫不笑娼，有钱万事通」，是拜金主义的价值观或理论基础，和这「内在肯定」适切配合的外在表现，也就是其具体的生活态度或行动原则，就是「拼命赚钱——无所不用其极」。像这样理论与实际，「内心与外表」密切配合的生活、行动（姑不论其本身正确与否），一定不会空泛飘摇，「少气没力」，而是「朝气」蓬勃，洋溢著充沛的活力和干劲，不是吗？下面我们要谈的灵修基础，也将特别注意到这「具体、有力」的一面，虽然我们清楚地知道，理论与实际的不配合，甚至完全脱节，也是生活中常有的现象。

理论与生活能是两回事 

理论与生活间的配合或相左，从心理角度来看，是件非常「有趣」的事，它特别显示出人的深藏不露的一面。「言行不符」在我们的传统文化中，原是最可轻视的伪君子作风，因为它和人的爱好真

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实的天性，的确是完全相反，背道而驰。但在具体的生活中，我们谁又没有看到并体验过这「心口不合」的事实呢？而且快速成长的工商业社会，对这种「不合」似已习以为常，甚或认为是「理所当然」。生活在这样的环境中，我们自然会耳濡目染，不知不觉也在受著这些「看法」的影响（对工商业快速发展的积极贡献，特别是它给我们的日常生活所带来的无数福利和改善，我们深感庆幸并引以为荣；同时更全力支持其继续发展，使它对社会建设和各种福利能作出更大的服务和贡献。这里所提出的一些消极影响，只是让我们保持「心目清醒」，因而在具体生活中更能洞察明辨，知所取舍）。在工商业社会的「自己的一套」中，有很多东西是「没有明文规定」，也「不需要」写出来，因为大家都默认是如此。其中很重要的一项默认，就是对这些没有明文规定的东西，你不必「自作多情」，刻意去追根究底；因为真的讲出来会使人很「不好意思」。如果一定要用「明文」写下来的话，那这一套中最中心的理论基础，就是「弱肉强食——唯我独尊」；因而在行动的表现上，是处处「先发制人」，把竞争的对手给「压」下去，好能达到「只此一家」的最后目的。当然，这只是「默认」的一套。除此之外，还有能大声「由且讲」的一套：比如「为国家厚植工商基础，为全民谋求更大福祉」；「燃烧自己，造福人群」等（我们这里绝对无意否认，我们的社会中确有不少抱此「为国为民」高尚宗旨的工商界人士，而只是愿意指出，许多这些工商社会的「崇一同理论」，往往只是喊得很响的美丽口号而已）。从此我们可以看出，默认的一套好像无声无臭，但实际上却在左右著整个的生活；宣传的一套非常响亮动听，但对其具体生活并没有多大影响。

这「有趣」的生活现象可说是相当普遍，在日常的来往接触中，你我都会碰到。比如，在理智上大家都会同意要「立大志、成大业、造福人群」，但在潜意识中和具体的生活上，不少人对自己的肯

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定是「没出息，注定失败；人好冷酷可怕」。或者我们会多次听到，有人常自叹「生不逢时，人心险恶；痛恨随波逐流，志在孤分清高」。但是藉著会心的交谈，很快我们会发现，真正在左右其整个生活的却另有一套：自我存在的多余感，被拒绝的心灵创伤，对人应时时戒惧，担负责任太可怕。像这些「内外不同」的心理现象，以及上面所说的工商社会的「双重手法」，很可能多少也就在你我的具体生活内！所以在谈灵修基础时，我们不能不意识到这些「不合」的存在。因为只有藉著它们，我们才会清楚地看出，真正在左右我们「生活」的基础，和我们理智所接受的灵修基础，往往能是意想不到的「南辕北辙」，二者大异其趣！

基础的深浅与改变

    由上所述，我们不难了解，一般所说的生活基础并不是一件很单纯的事，它的「里里外外」能牵连著不少的心理、社会、文化等不同因素。我们要谈的生活基础，就如上面已经指出，特别是要集中在那真正左右我们整个生活的「一套」上，同时也把那些「口是心非」的基础给清楚地分别开来。现在针对这真正的生活基础，我们还可指出以下的观察和注意；这样在后面的部分里要谈灵修基础时，我们可更有所参照和比较。

我们的生活环境是一个由农业而快速工业化的社会（世界各地也大都在这改变的过程中），因而在生活上我们自然会体验到，这两种不同的生活方式和价值体系所带来的冲击和改变。比如「忠厚传家久，诗书继世常」，可说是农业社会的基本「看法」；而工业社会则非常重视「多、快、好、省，风靡世界」，并在不知不觉中也以此「产品原则」来衡量「人」的一切！在此原则下，一个能「多产

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多销」——赚取更多利润和外源的人，不管他个人的「生活」如何，常是一个非常重要、非常有「价值」的人。相反，一个对「多、快、好、省」没有什么贡献的人，虽然他心地良善、生活诚朴，仍是会被「弃如敝屣」，毫无价值可言语。对这些不知不觉的更替和改变，除了要清楚地意识到它们对一般的生活基础所产生的重大影响外，我们还可藉此而看出真正深固的生活基础究出儿在哪里。

举例来说：不少人在「多、快、好、省——先发制人」的拼闹中，的确取得了「辉煌」的胜利和成果，但往往也因此而心身疲惫，享受不到他们当初所梦想能享受的美满幸福与喜乐。有的更是于「心」不安，特别在疾病、年龄、患得患失的压力下，日益感到「弱肉强食———风靡世界」这一套，是非常短、浅而极易动摇。他们由此而逐渐「看」出，人的真正生活基础不在这些东西上，他需要一个更能使人「心」安「神」乐的深固基础，使全人能稳定踏实，不轻易为世物的变换而动摇。这可使我们了解，「激烈竞争——尽情享乐」很容易使人「心」疲力竭，感到「生活」的无根和空虚；因而有不少人去寻求静坐、参禅、默观、祈祷等「超越」的方法，渴望能藉此找到生命的「根」和心灵的「安」（当然也有不少人用「麻醉、逃避」的方式来排除他们内心的空虚和不安）。为这些寻求心灵基础的人，自应庆幸他们特具「慧眼」；在进入灵修生活之后，特别需要在「安、稳」的基本动作上多下工夫。因为工商社会的「多、快」原则，很能影响人的整个生活：就如放进钱币，顺手一摇，糖果、冰淇淋、牛奶、汽水等就会马上出来；或是一接电钮，立刻讯号闪亮，很快就能得到结果和答案。同样，对「超越」事物的接触，我们也会不知不觉地用这「立即见效」的想法来处理。所以在安放「灵修生活基础」时，我们必需超越这「求好心切」的机械反应，而以「心领神会」来逐渐进入深、恒、稳、固的「超越」境界。

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二  灵修「生活」基础

基督徒的灵修基础

    对广泛的灵修基础（就如上面提及的不同「人生哲学」），我们这里不去多加讨论（可参阅张春中神父的「灵修的意义」，见神学论集44）。这里要谈的灵修基础是宗教性的，特别是关于人和基督间的「生活联系」。我们依照前面所指出的生活基础——在具体影响人的整个生活的理论和原则，现在要深入探讨一下，基督带给我们的价值体系和行动原则，究竟在如何影响著我们的具体生活。我们先看理论基础，然后再看理论与行动的配合。

灵修书籍一般都指出，灵修生活基础是天主（圣三）住在我们内，使我们分享天主的生命，成为天主的子女（信理神里更努力给我们解释圣三「如何」寓居人灵、圣化我们等）。有的特别强调追随、效法基督，因为她是唯一的「道路、真理、生命」；生活基督化是灵修生活的基础、中心、和目的（神学中的基督论以及有关科目，在这方面给我们提供丰富的知识题材）。在日常的生活中，籍著宣讲、聆听、或阅读有关书籍，我们大都知道，度灵修生活就是要加强信、望、爱三德的生活，并特别动领圣体与和好两件圣事。虽然在表达的方式上能有「新旧」间的很大不同，但就基本的理论基础来说，实际上并没有什么分别。此外我们也知道，灵修作者也一致肯定，灵修生活中的许多问题，一般都不是知识基础的问题，而更是生活上的「不协调」。事实也清楚地显示，许多很有灵修知识的人，甚至拥有著名学府的证书与学位，往往在灵修「生活」上显得庸庸碌碌，或竟「俗」不可耐！相反，

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很多知识平凡的基督之友，却能在生活上很清楚地流露出「爱」的活力，显示著基督的具体临在。当然，这里完全没有轻视知识或贬低其重要性的意思，而只是要指出，知识与生活能够是两回事。如何使它们「打成一片」，这正是我们要探讨的课题。

「正本清源」

    就如在上面一部分中所指出的「表里不合——套中有套」，我们在灵修生活上也常会遇到很多类似的「口是心非」。灵修生活上的这些「双重」表现，也是和整个文化、社会背景有密切的关系，和人的整个生活可说是枝叶相连。比如从文化传统我们接受「四海之内皆兄弟」的崇高理想，由宗教信仰我们学习「爱人如己」的神圣诚命，但在具体生活中，这两者都可能仅停留在理智方面的理论基础上，对实际行动并不发生或很少发生什么影响。如果完全不影响生活，那也就是所谓的挂名基督徒：信仰是一回事，生活又是一回事。对这样的「灵修基础」，我们这一异不必多说，因为其具体生活基础完全是「另一套」。我们要注意的是理论与实际间的冲突与不配合。

安道已有几年工作经验，换过好几次工作；对主管常是觉得「压力」很大，不够「公正」无私；对同事也大都格格不入，觉得他们「庸俗、虚伪」，令人讨厌。惟有在安静祈祷山上不能感到平安快慰，但工作忙碌，很不容易找到安静的时间。最近深受奉献生活的吸引，觉得自己应放弃一切，开始度修道生活。对安道所说的「圣召」，不管他自己觉得如何热切，任何稍有经验的辅导都不会予以赞同，或鼓励他马上进人修院，而是让他先面对一些事查，并同时加强与基督间的「生活」接触，更看清自己在寻求什么。藉著「会心」的交谈，安道不久便看出自己在生活中有很多「双重、不令」的东

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西。他发现自己和他人间的格格不人，原是早已如此，一直可追溯到他能记忆的童年时代；只是近年来由于工作上的利害关系，使自己对此冲突更加敏感而已。他从小领洗，除中学一段时间外，很少不去参加主日弥撒。对「爱看不见的天主就必须爱看得见的弟兄」来说，他从宗教信仰和文化传统双方面都吸收了不少的知识和了解。在理智上他深信「四海一家——爱人如己」是人间和谐的唯一基础，但在接触到具体的人时，便觉得很少能谈得来；大都是「看不顺眼——避而远之」，至于什么「一见如故」，他从来没有体验过。对这一切他所作的整会是：「爱人如已」更是信仰上的理想境界，在具体生活中，自己对人的感受是「恐惧、不信任——少碰为妙」。

对另一种人际关系的不协调，就是他和主管间的愤恨不平，他逐渐发现这和他对父亲的「感受」很有关联。他小时「不乖」，读书不如哥哥姐姐，因此父亲对他特别「严」加管教，多次挨打后还不许吃饭（一定要先作好指定的功课）。他觉得爸爸「蛮」不讲理，因此在受罚时就往往会在心里「盼他」死掉。但事后觉得内心不安，就「乖乖」地去办告解、作补赎。到高中时（他考进了一所很有名的学校），父亲对他放宽了「管教」，但他对爸爸的感受一直是「凶悍、不讲理——敬而远之」（不记得小时候爸爸对他有过什么热情、亲切的表示）孝敬父母，他知道这是天经地义，在具体生活中他也从未作出过不孝的事情。由此他清楚地意识到，对「孝爱」他只是消极地接受——不予任何伤害；至于积极地关心、服事、悦乐父母，他觉得几乎没有。所以他在工作时，对好几个不同的主管和上司，都有过多次内心的「愤恨」不平（服兵役时也是一样；读书时对很少几位老师感到和蔼可亲），而结果常是「忍无可忍」，只好辞职不干，然后再去找新工作；从没有设法去和他们「交谈」一下，好使彼此更能沟通、了解。

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    经过半年多的谘商辅导，并同时努力加强与基督间的接触，安道对自己的「圣召」也有了新的体验。他看出奉献生活的中心是「生活的基督」，而他开始时的修道热情更是为解决「自己的问题」——对人的讨厌和回避。有了这番「正本清源」的挣扎和努力，安道对自己的灵修生活作了一个新的安排：「爱人如己」是在具体生活中努力去「接纳别人」——欣赏他们的才能、优点，接受他们的软弱、有限；基督能使人改变，就是因为她能无条件地接纳、宽恕——使人感到温暖、自由，再能发出生命的活力。对奉献生活他决定暂时不谈，因为他现在开始体验到「爱弟兄——爱工人主」的真实和一致：如果不先在具体生活中逐渐习惯于关心、接纳他人，那他怎么能够响应、答覆基督的「付出自己的生命为大众作赎价」的吸引和召唤？

奉献生活

近几年来，由于工作的关系，笔者特别和度奉献生活的人有更多、更深的接触？在所碰到的问题中，很显著的一种（虽然表达的方式能很不同，而且当事人也往往没有意识到），就是上面所说的「心口不合」。奉献生活的本身可说比」般生活更「单纯」，因此发生在这生活上的「双重」现象，就越发显得引人「注目」，更容易使人觉得不对劲。比如在静修辅导中，不少人会提出祈祷的困难，觉得平日工作太忙，没有会适的时间去祈祷；就是「努力」去作，也会因工作太累而无法作好（分心、打盹、睡觉等）。乍一看来，这好像只是「外在」的困难，但让当事人好好休息一两天后，他会很容易发现，这里面也大有「内在」的问题！外在的忙，身体的累，可说很容易解决；但是「心」里的忙和累，那就不是「睡他一两天」就能休息过来的了。这需要找到心的「安」和「畅」。再如，静修时

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常会听到个人和长上或团体间的「不协调」，使奉献生活变得痛苦不堪；有的觉得「挣扎」已久，目前真的开始动摇，需要彻底重新考虑等。就是在这些为时已久而且变得已很复杂的问题中，如果只注意它们的外在因素（长上的不了解，他人的不接纳，工作的不顺利，团体的不关心等），一般是「越理越乱」；因为问题的症结不在或至少不完全在这些身外的事物上，而是更在于内心的冲突和矛盾———生活本身上的「表里不合」

苏乐在修会中已有十五年，大部分时间都是在教书和负责学生的各种活动。最近由于身心疲惫，觉得无力支持下去，想好好作次退省，藉以看清问题何在，好能恢复以往生活中的平安与喜乐。先尽可能睡了两天多之后，祈祷时已不再那么瞌睡；但在能保持清醒时，祈祷更显得分心、零乱、空洞、乏味。在几次深长的辅导会谈中，苏乐逐渐说出了心中的问题。好几年以来，她的祈祷和领圣事大都是在「守规矩、尽本分」，很少再感到过当初刚入修会时的那种热情和心火。虽然相信基督在圣体内，但已很少和她有「生活」上的接触和交往；现在一下有这么多时间要面对她，觉得很难体验到她的临在。静下来祈祷时，心里大都是「往事余痛——不堪回首」，到祈祷结束时，眼前显得一片空白。当初入会时，她很天真的相信修会和圣职人士的纯洁、完美、富有爱心，但在这十几年的过程中，尤其是最近几年内，她对修会长上和一些圣职人士越来越不信任，「敬」而远之。在几次的工作调换上，她深感人的私情和「不公平」，因此她拼命工作（把一切时间都放在教书和办活动上，全心全力要做得有声有色），尽量避免和修会团体作「不必要」的接触，——工作忙累，来不及或无法参加会院的团体检讨、分享、共融。近几年来她更从会外的一些朋友那里，听到一些修会和圣职人士的「花边新闻」，再加上在她认识的几位还俗人士身上，的确对这些传闻也有相当的事后印证，因此使她对奉献

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生活和「圣」教会逐渐产生一个大问号——「值得这样活下去吗？」

    经过几天的反省、祈祷、会谈，苏乐对自己的奉献生活理出了一个简略的发展过程：由当初的满心热火、喜乐、舒畅、充实，逐渐变为心重、心灰、心冷——再下去或许就是心死！但在这过程中的每一阶段，困难的核心更是「生活」上的脱节，而外在的「不幸」遭遇只是引发内在分裂的一些机会，并不是造成生活扑空的真正原因。起初的几年修会生活，虽然对很多事不够深入了解，但的确是真心、全心、死心地把自己奉献给基督，因此在生活中感到「心心相印」，融洽合一。开始工作之后，不知不觉为「成功、赞赏」所吸引，把保留为基督的时间越来越毫无保留地献给「工作」的需要；虽然强调一切都是为了基督，但在「生活」上已开始和他心心相「左」，开始了生活中的「心口不会」。教书工作的确很成功，很受学生的爱戴，但由于和修会团体越来越有问题，到第三个学年结束时就被调往一个更和谐的教书团体（但苏乐觉得应调换的该是别人！）。在这新团体中她很受接纳，但她并没有改变自己的内在生活方式，——与基督之间，仍是「不冷不热——貌合神离」。学校工作除上课、办活动外，这时更加上了兼任生活辅导。对此新工作她很有「兴趣」，为能更了解、帮助有困难的学生，便多次「开夜车」赶读与青年有关的「心理」书刊和杂志；为更体验他们的生活感受，再加上从广泛的「阅、读」中所受到的性开放、性自由的影响，她开始有手淫的尝试和因此而来的一段「内心挣扎」的痛苦经验；随著工作的顺逆和情绪的起伏，她一直无法甩掉这「自由」的困扰。六年之间她和修会团体保持著「和谐」——在非参加不可的团体祈祷和联系中，常努力「谈笑自如——语不涉己」，使一切平安过去；但和学生、家庭、朋友等越来越接触频繁，彼此间上交往密切，可说真的到了「水乳交融」的地步。最后修会长上和学校谘议详细商讨之后，决定要她去一个牧灵中心进修一

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年。虽然她满心愤慨，不愿接受，但终于在姊妹们的鼓励之下，「服从」了长上的安排。进修结束后被派至目前的学校工作。这地方比较偏僻，学生的素质和其他条件都很不理想；一年刚满，她觉得无力支持下去。

    静修进行一周后，苏乐对自己的「心疲力竭」可说已彻底了解：「生活」基础改换，奉献生活「名存」实亡；全人木是奉献给基督，但实际生活几乎是「全心不在」她身上。和好圣事使人体验基督的无条件接纳和宽恕，她分裂的心灵和创伤因而开始平复、痊愈，在「爱」中又有了合一的喜乐与新生的活力。两周过后她结束了这次「辛苦」的退省，感激、庆幸能找回「心」的安与畅——奉献「生活」的基础又重建了起来。

三、灵修生活基础举例

「活」出信仰事实，不同表达方式

从上面所说的一切中，我们已清楚看出，真的灵修生活基础就是使信仰事实（生活的真理和原则），来具体引导人的整个生活和行动。这信仰事实不需要是指全部的信仰，平常更是集中在某项信仰事实上；其关键是在于上信仰事实有否在人的具体生活中「心口合一」地表达出来。我们的具体社会——快速工业化的社会，在各方面都非常重视「实际」和效率，因此对学习过程，尤其是对科技方面的培育，除理论知识外，特别强调「实习」，使理论与实际完全配合起来。在这样的社会中，我们的灵修生活也就更显得需要「实际」的表达（不像以前「跟著大家」一齐进圣堂就行了——虽然这样

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的信仰生活为以前也不够，但为现在就更难「立足」人前），使人在我们的具体生活上，看到「心口合一」的真实、可靠、充满活力。这为现代人——不断使用假面具，生活在「口是心非」的紧张、矛盾中的现代人，是最需要、最适会的「好消息」。

这样合一的生活基础，能藉「目不识丁」的愚夫愚妇来表达，也能由「学究天人」的博学鸿儒来显示，它能在「安和乐利」的社会中发出光辉，它更会在铁幕中的「洗脑、劳改」营里显出惊人的力量。比如一个没有一领过很多书的乡下人，他完全不知道神、哲学为何物；他只知道基督在圣体内和我们住在一起，因此他每天上田工作或下田回家而经过圣堂时，就一定进去「看看」她，像去看望一下自己的最好朋友一样。这就是一位有灵修「生活」基础的人，他把信仰事实「心口合一」地活了出来。同样，在工业社会中，如果一个简单的工人是如此生活自己的信仰，那他也是很有灵修基础的人。最近我们看到、听到许多「君自故乡来」的真实报导，其中最感人的就是一般教友们对信仰和教会所表现的坚贞、忠勇、生死不渝。比如一位现年已四十多岁的女教友，对教义只有最基本的了解，知道教友是天主和教会的子女，和基督的代表——教宗脱离关系就是背弃基督，因此她拒绝共党政府要她「和罗马断绝关系」的任何说词。她被送到黑龙江去劳改；在二十多年的劳改中，她不但没有被「改造」——放弃忠于罗马教宗的「顽固思想」，反而因著她的忠贞、勤劳和对「同事」们的爱心，六十多人偷偷接受她的付洗，志愿和她一样成为天主和教会的子女。像这样动人的震例的确是不胜枚举，但这里要强调的一点是，在铁幕后那样艰苦的环境里，外在的自由完全被剥夺，教友们的灵修「生活」基础却因此而显得分外彰明「夺目」，引人「入胜」！

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重在「生活」表达，学识仅是工具

    在自由世界里，由于大众传播工具的普及，印度德兰修女和教宗若望保禄二世可说已成为家喻户晓的「新闻」人物。从我们正在讨论的题材来看，德兰修女的言行所以能那样震撼人心，一定不是因为她对神学、圣经、灵修、心理等有什么「专门」知识和研究——她都没有；她的「动人」力量来自她「生活」的一个信仰事云：「你们对最小的弟兄所做的，就是对我所做的」。她在四海之内「皆」兄弟中，特别选择为「穷苦中的最穷苦者」献身服务，在这些「最小」兄弟姐妹身上看到基督，接触到基督，服事基督。用我们前面部分中的词汇来说，她的价值体系就是「穷人是天主的宝贝，也是我们的爱」（参阅「和平的爱」，林东阳编著，光启一九八O），由此而引出的行动原则就是她为「最穷苦的人」献出自己的一切！——作一切所能作的服务和照顾。她的「生活基础」就是这么单纯、有力，数十年如一日，她在最不容易爱的人身上，「心口合一地活出来了最真诚的「爱」的事实。她这单纯、有力的生活基础，三十年内已扩建到二十多个国家里，有一千五百多位修女，二百位左右修士，和十三万九千多「德兰姆姆国际协助会」会员（参阅「和平的爱」，第二O——二一页，二五O页；铎声二0二号，第六页），在共同努力「生活」这同样的「爱」的真实。

教宗若望保禄二世一当选就带来「轰动」，在短短两年之内，他的「伍迪华台风」式的访问，的确「吹动」了大半个地球和亿万的人心。他的才华和学识已是大家所熟知的事，在神学、灵修方面他考有博士学位。他的通谕、牧函、各种讲话，可说都是他学识的「渊」（专门的深人研究）和「博」（广泛的正确了解）的具体说明。但其感人的一面倒并不是因为他学有专精、才华不凡，而更是由于

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他的言行能使人清楚地感觉到，它们是「由衷」的流露，而不是「官方」的辞令和公文。在读过的一些资料和报导中，觉得他于一九七九年圣过时所发表的「致教会司铎函」最恳切动人。读的时候它不使你感觉有「官方文件」的味道，只觉得是一位平易近人的牧者，在和同负司铎牧职的弟兄「谈心」，分享自己对此职务的亲身经验和感受。如果我们以「童言无忌」的心情来随意分析这位牧者的「生活基础」的话，我们一定不难指出「善牧关心羊群」和他对基督之母——教会之母的深切感受：「她特别是我们的母亲」（参阅致司铎函，1．5．11）。学识丰富使他能和不同的人接触、交谈，「生活真实」能使一切和他接触的人受到感动。在他的巡视访问中，尽管行程紧密繁忙，他特别留心看顾教友民众和贫苦息病的人们——把善牧对羊群的关心具体地表达了出来。不论是用文字或语言，在他一提到天上母亲时，子女般的孺慕、孝爱之情就溢于言表，诚挚动人——任何一位「生活」这母子情深的人，都会「心照」不宣，知道这在基本上是完全相同的自然流露。

结  语

为使我们所讨论的灵修生活基础显得更实际、更具体，我们特别在生活的人身上去观察和印证；至于在过去的灵修生活楷模——特别是圣人圣女身上，当然更能确切可靠地找到这样的「生活基础」，但这里不必再加列举，每人可按自己的需要去阅读、参照。最后要说的一点是，不管这些实例是生活的现代人士或以往的古圣先贤，为我们终究仍是「外在」的例证，仍是在「理论知识」的层面上；真正内在而切身的「生活基础」，那就必须我们自己去体验、去印证。也只有藉著我们自己的亲身体验和印证，我们才会真的了解，究竟怎样才是有「灵修生活基础」——心口合一的安、定、稳、固，

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充满活力。

    综观上述一切，好像很复杂、很困难，但为「有心」的人实际上是相当简单。我们的先贤孟子曾用「挟泰山以超北海」和「为长者折枝」的比喻来说明「不能」与「不为一的真谛宣意；这里所说的「生活基础」也就如为长者折枝，问题不是能与不能——人人都能，问题是为或不为！——肯不肯去做（当然需要有辅道帮助，特别是在开始的阶段上）。推到最后最深处，我们发现这一切就在于我们的古圣先贤所早已深切体验过的一个「诚」字——不诚无物。因此我们可以把上面所有的冗长陈述，看作是「正本清源」的痛苦代价，籍此代价而给我们换来一个伸手可搞、可当的「生命」美果——至诚力行。品尝过此「生活」之果的人都合一致印证，这就是灵修中的「出死人生」；跳出死文字、空理论、假面具，进人生命的喜乐，心灵的通畅，天人的合一。

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