Cardinal Eduardo Pironio 陈宽薇 译

一、动乱时期即最具福音性的时期

    教会和世界既然都是各种事故的舞台，那么为这些事故操心并承受它们，是理所当然的。人们在自相残杀中冲突，我们眼见日益嚣张的扣留人质、谋杀、仇恨关争—形形色色的迫害与暴力。这一切带来恐惧、不信任、忧愁、苦闷和悲观厌世、

    教会本身并不能不受困扰。它内部遭到争论、批评、基督徒的分裂等的侵害，以及俗世主义和福音政治化的危险，很多人的错乱，献身生活失却其认同，至一的教义和法规遭受破坏的危机，而这种种还都是为了耶稣基督之名和关怀她的福音呢！

    另一方面，又有教友指控教会远离了它的福音性使命。很遗憾他们未能了解教会承继基督之身，为父所派遣并为圣神所祝圣，就是为了将福音喜讯传给贫困者、自由带给囚禁者，并使盲者复明。

    不错，我们活在动乱的时代。内心孕育这份苦楚于搴无补，但更无济于事，甚至更糟的是，存心忽略这个事实，认为一切都很好，或者任由它逼迫反正已是无可救药了！

基督徒总不可忘记有天父掌著历史的舵，有基督作教会的头，有圣神在痛苦中产生新时代，以期到达创造的终极。换言之，就是要观察动乱时期如何显示了天父的计划，而且它正是宠遇和救援的时期；同时看清耶稣，如何在动乱中生活，她救援使命的核心所在，以及她如何用巴斯卦奥迹战胜它

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们。耶稣指示克胜难关的最大宪章，是山中圣训，而她本身工程的最高参，是十字架上的死亡和复活。

    绝不可忘记的是，正是动乱中，上主与我们同出入。「你们注普天下去，向一切受造物宣传福音」，「我天天同你们在一起，直到今世的终结」，「你们为了我的名字，要为众人所恼恨，但是你们连一根头发都不会脱落」。

主宣报逆境

    整部福音是一项邀请，邀请享受内心的祥和，民族间的协调，人际间的共融。因此，圣诞夜的礼仪传送给我们欢乐与希望。在同一观点下，依撒意亚描述基督的来临，是穿越痛苦混乱的黑暗，她是光明、和平与盟约：「有一个婴儿为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们……她的名字要称为和平之王」（依九5）。耶稣本人来宣报和平：「基督是我们的和平……她来把和平传给你们在远处的人，也传给在近处的人」。（弗二14-18）。尤有甚者，她带来的和平是她的复活果实：「我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐给你们的，不像世界所给的。你们心里不要烦乱，不要胆怯」（若十四27）。

然而，主又经常为她自己和我们预报动乱与逆境。她从未向门徒提过舒适顺畅的生活状况，相反的，她要求他们喜爱贫穷。精诚团结和十字架：「谁愿意跟随我，该弃绝自己，天天背著自己的十字架跟随我」（路九23）。耶稣自己是「反对的标记」，而「仆人不能大过主人……如果他们迫害了我，也要迫害你们」（若十五18-20）。

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    但是，这些话全都闪烁著希望之光：「我实实在在告诉你们，你们要痛哭哀号，世界却要欢乐，你们要忧愁，不过你们的忧愁将变为喜乐」（若十六20）

勇者强者的时刻

    基于这些担保，基督徒不可以自陷失望之渊或低头认命，他应该视困难的时机同时也是福音全的时机。它的意义是「天主的国近了」（路廿一31）。

    所以，今日比已往更需要希望的先知，带来真实希望的先知，一些内心为圣神所充满的人们。换言之，就是一些静观自得且这脱自在，优游于贫乏和圣神的动力与爱情的人，他们就这样成为既安详且活跃的复活证人，他们坦诚的陈述天父，流露基督，传送给我们圣神之恩。

    他们的希望并不是满腔热火而缺乏实际基础的，它是建基在虽败犹胜的十字架上的。当一切，在教会内部和在历史中，都呈崩溃状时，其实，正是为人间涌现欢乐与希望。基督徒的希望，是从不可避免的荒谬和天意所形成的十字架中展现出来的：「默西亚不是必须受这些苦，才进入他的光荣吗」？（路廿四26）。这也是一种积极性的希望，充满耐力和毅力，足以防避今日困扰著我们的相反希望的种种诱惑。在动乱时机中，产生恐惧、忧愁、失望，由此而暴力丛生。暴力是蒙蔽真理、忘却正义、丧失爱德等的标记，暴力叫嚣的时代，是最为可悲，最为贫瘠的时代，它明显曝露的是缺乏一种精神力量，另方面，人们又有意以不合理的强制力来取代这种精神力量。

总之，目前的时刻，不是懦弱无能者的时刻，不是属于那些选择基督作为救援的保障或作为他们的奖赏者的时刻，是在圣神内的勇者、强者的时刻，是属于那些为显扬上主圣名而选择她，并选择为

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上主的光荣，而服役大众者的。这是英雄与殉道者的时刻。

基督、我们的希望

    实际上基督才是我们的希望。她并没有来消除逆境，而是教导我们如何以平静、喜乐和能耐胜过它，同样她并没有取销十字架，而是给予它意义。他嘱咐我们三种基本态度：祈祷，十字架，精诚团结。这是三种与父相通的方式，藉此我们深深感受到活在她内，也经验到服务他人的乐趣。但总而言之，能在逆境中生活而且超越它们的最基本最主要的态度，不可置疑的，就是对天父之爱的信任。

耶稣走在我们前面，为我们开辟一条路，教导我们如何在困境中抱持希望而生活。在它诞生的刹那，历史就满载动乱困扰，她的一生也全是这种现象。例如她自己的人拒绝她，「她来到自己的领域，自己的人却没有接受她」（若一11）；又如她的门徒间的分裂，某些人面对「这话生硬」时的变节，这必然是主一生中最痛苦的时刻之一：「从此，门徒中有许多人退去，不再同他往来」（若六66）。当然，最难的毕竟是苦难的时刻，只盼望又盼望的时刻。耶稣就是这样教导我们制胜难关。由于她无条件的在十字架上自献于天父，她将死亡转变成生命，忧愁变成喜乐，奴隶变成自由，黑暗变成了光明，罪恶变成恩宠，暴力变成和平，失望变成希望。

他也向门徒预报关系著他们命运的逆境，一点都没有隐瞒那等待著他们的真象：「我派遣你们好像羊进入狼群中，因此要机警如同蛇，纯洁如同鸽子」（玛十16）

所以，耶稣没有消除逆境，也没有使它变得好过些，她只是将它们全转变成恩宠，她邀请我们用十字架所产生的希望迎接它们。

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二、贫穷与静观，希望之钥

    当人们自信把握到一串解决全部难题的万灵锁时，那也就是最最混乱的时候！例如，在教会里有些人认为只有他们是懂得福音的贫穷者，发现了最大秘诀和与基督相契之道；或者认为只有他们真正投身谋求人们的解脱；另一些人又自认唯独他们忠于传承的富藏，或自认是同道们的标准导师。

    社会上也有同样的情形，人们由于只看到事情的表面，便武断别人什么事都没有做，而且只有他们拥有改造世界的不二法门。

贫穷者才是有希望的人

    老实说，要以爱的根基和希望的活力来面对并跨越逆境，就必须作贫穷者。懂得追求真贫穷的人，他不在自己内找保障，他没有权利作任何要求，也没有任何的野心，他们把全部信心放在天主身上，他们满足于所拥有的。

    真正的贫穷者绝不会是急躁的人，但他们却是唯一持有深度变化的秘诀的人三话听来似乎有点飘飘然，但如果我们置身于天父的计划（我们不能理解的计划）和圣神的作用中，就不是这样了。

非贫穷者的一个不可置疑的指标，就是自负和蔑视他人。「天主，我感谢你，因为我不像其他的人」（路十八11）。相反的，我们自感贫乏与卑微时，天主会离我们特别近和亲密。纯洁的良心且安于我们人格上的有限度和本身的卑微，能使救主耶稣基督进入我们内。基督徒的贫穷是以天主的全能全善作依据。要以天主为支柱，就得是贫穷的。基督徒的贫穷的是全面性的困乏，包含自己和其他人

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事物的放弃，它渴望天主，急需祈祷以及虚心信任同道们。所以说玛利亚、最贫穷的人，对天主有那么大的信赖，对天主之一言投下那么大的忠诚。玛利亚的赞颂辞就是贫穷者的希望之声。

静观、走向希望的途径

    把持基督徒的希望而生活的另一条件是静观。只有静观者懂得去期望那应该期望的！

    希望带来大量内心的平稳。一般而论，如果我们缺少必须有的时间和平静的心境，以便祈祷时，我们便陷入失望与苦恼。如果我们在隐修者身旁，找到一份安详，那是因为他们不仅仅是将来势必实现者的标记（等待著我们的未来富藏），而是他们给我们介绍了天主不可见的真象，使我们体验了她的亲临。祈祷中对天主的经验，带给我们希望的喜乐（罗十二12）。一位隐修者放弃默契静观，受幻觉的引诱而要立即采取行动来改造世界的话，这实在是件很不幸的事，他改造世界，承继历史和拯救人类的特有方法，就是持续作一个深契的静观者，真正的天主之人和祈祷的导师，一位正确的未卜先知者。

当然，静观不是忽略生生不息的历史，也不是躲开困难重重的世界，否则，它就显得是一种不可思议的自我陶醉，而天主常被置于阴影中。真正的静观是圣神之恩，只有心境纯净，渴望贫穷才能领受它。静观使我们发掘天主的计划，她留在历史中的讯息，和圣神的不中断的再造行为。正确的静观使我们把握到三项真理：唯一可靠的实体是天主；耶稣曾在人间生活，她带著我们一起走向天父；永恒已经开始了，我们与基督相偕迈向王国的高举（格前十五24）。静观使我们不断发现基督是「我们的希望」（弟前一1），它带给我们逆境中的天主；「是我，不要怕」（谷六50），它使我们对他人开放：「你们对我最小弟兄所做的，就是对我做的」（玛廿五40）。

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有能力发现天主

    某些情形与希望，基本上是有关联的，这些情形对静观者而言，也是很容易捕捉的：例如无形价值的深入、预尝永恒财富、全能全善的天主的亲近与居住、时间和人类的价值衡量、耶稣在历史中的出现、受造界的活跃直到它由完全重归于基督（罗八18-25；弗一10）、圣神的不中断的再造行为、她住在我们内、复活我们必死的身体、使它相似主基督光荣的身体（罗八11；斐三21）。最主要的，希望将我们置身在与天主肯定相遇的路上，这工人主是在耶稣基督内赐给我们的。

    不过，为了能真实的希望，应该在团体中生活，爱德的确是基督徒的希望所必需的。有时我们须要以朋友的希望而希望之。当疲倦和失望令我们退却时——像厄利亚在旷野一样——总会有一个人来，以上主之名呼唤我们：「起来，吃罢，因为你还有一段很远的路」（列上十九7）。静观就是这么个能力，能及时在朋友身上发现天主的临在，他们是上主的工具。像厄玛乌的两位门徒，气馁了，又在擘饼时重新认出耶稣来（路廿四31）

动乱不安的际遇，应该用默契静观的深度去探讨它。我们应该看得远，一直看到事物的深处，譬如一些恶行的原因。那么多不幸事件的理由。静观帮助我们，在最紊乱、最不合理的人类事迹中，发现天主救援性计划的痕迹，静观之路，使我们获得保证，即在人这方面不可为的事，在天主面前变成可为的，而且也只有她行。要知道天主的门路是很奥妙的，多数情形是与人的路子不相谋的。如果事情的进展没有困难，那是因为人们从中歪曲，或是改变了天主所刻划好的路线。观看宗徒大事录中保

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禄的行为，总是令我们感动：「圣神阻止他们……」（十一八6-7）。

天主无所不能

    静观使我们谦虚顺从聆听天主的话，由此，天主的要求传递了给我们，通常是在亦明亦暗的信德中传递，还有某些事件的原因，以及我们必须做什么去转变历史进展等都传给了我们。玛利亚用她谦虚的无执著，将奴隶的历史改变成自由的历史。

    静观使我们活泼生动的触碰天主的话，由此，我们获取救恩史的意义，我们学会玩味天主怎样「眷顾、救赎了她的子民」（路一68）。我们尤其能明白，在天主这方面，没有办不通的时刻，我们所需要的是耐性，救恩的到来，能从人认为不可克胜的光景中出现。

    静观帮助我们认清十字架的奥妙，超越它的愚妄和阻碍（格前一23）；静观使我们克胜恐惧与失望，因为它协助我们去享受痛苦中的乐趣，和它的真蕴。恐惧、苦恼、忧伤可以和静观暂且共存，它们就会共存于山园祈祷的基督的宁静深沉中，但也全都散失于无条件的自弃，和完全忠守父的旨意里。

    静观给予我们内心的平稳，因为它使我们直接接触耶稣基督——「我们的和平」（弗二14），而且藉著主的神，在我们的宁静中，以不可言喻的叹息呼喊（罗八26）；它让我们品尝天主的奥秘，它将我们沉浸在爱的深渊，而爱国逐恐惧（若壹四18）。

恐惧是人性经验之一，但耶稣基督已经降来，将我们从恐惧中解救出来了，这也就是她让自己暂时隶属恐惧之下的理由，她藉此告诉我们不要害怕。归根究底，恐惧这经验是可赞赏的、属基督徒的，同时是贫穷者的特征。非基督徒的恐惧，是一种令人崩溃瘫痪的苦恼，它封锁心灵，使其不与他人

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相通，不以赤子之心投向天主、我们的父亲。所以，救援与神恩的福音，不断邀请我们享受安详，不断劝告我们不要害怕恐惧。从天使预报，到耶稣诞生，到复活都是：「不要害怕」。（路一30，二10；玛廿八10）。

三、希望，勇者之行

希望是勇者的操行之一。保禄写道：「我只以耶稣基督的十字架来夸耀」（迦六14）。这也是大使徒劝勉教友的一件事，他要求他们：「生活度日应合乎基督的福音……一点也不要畏惧敌人……为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为了相信她，也是要为她受苦」（斐一27-30）。

    不过，这种苦中真福与稳健的希望是相连的，而希望又是从天父的挚爱中汲取力量的，这份父爱由耶稣基督显示，由赐予我们的圣神通传。

    希望势必含有力量，以便跨越困难、欣然拥抱十字架、持守和平并传播和平，以及泰然踏上殉道之途。它从不是弱者的操行，也不是迟钝、懒散、无聊者的特权？希望是坚强、活跃和富创造性的。希望的对象是危险的、困难的而不是易行的（圣多玛斯）。没有人对容易的事，或立即兑现的事寄以希望的。「所希望的若已看见，就不是希望了，那有人还希望已看见的事呢？但，我们若希望那未看见的，必须坚忍等待」（罗八24-25）。

困难重重的时机需要力量，这有两方面的意义：态度要刚毅、稳健、坚忍，而在实行上要积极，果敢和其创造性。要按照真福精神改变世界，将它引人和平，必须靠圣神的力量：「圣神临到你们身上时，你们要做我的证人」（宗一8）。作复活证人的首要条件就是希望，就是静观默契（听到、看

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到也遇到生命圣言，若壹一1-5）；第二是十字架（深深的归于基督的死亡与复活，罗六3-6），第三是勇敢（能够大步走向殉道）。

梦想的危险

    在动乱与逆境中，有一种诱惑足以威胁希望，那就是作无用的追忆，或妄想暴风雨的即将结束，对新机遇的开创，则什么都不做。希望是一项极具创造全的操行，所以说到终了时，一切都完成时，希望也就停止了。天堂是信的追寻、望的持续、爱的活动所赢来的安息（弟前一3）。

    希望虽然是富创造性和积极性的，但它不具宰制性和侵犯性。我们从某些人身上可以得到证明，他们并未拥有任何事物，但却对一切怀有希望，整天其乐无穷。因为由于天主的照顾，他们精神饱满坚强，他们拥有天主，在十字架的宁静中，深深体会主的临在。

    同样，做个和平之人，也应该是位强者，唯有那拥有圣神力量的人，才可能是谛造和平的人（玛五5）

    要能高高兴兴接纳十字架，把它看成天父的恩赐，新时机之开展的前奏，力量是不可缺少的。面对十字架，有人是哀伤，忧愁和反抗，这样的话，十字架势必毁了我们。其实，它是人生避免不了的，对基督徒而言，它更是追随耶稣的基要条件，我们天生就是为十字架而存在的，并且怀抱著它才能进入光荣（路廿四26）。

特选的人，才承受大量痛苦，我们甚至可以说，十字架组合成他们卓越的特权。他们的朋友却像约伯的朋友一样，设法躲开十字架，也像伯多禄一样，完全不明白所预报的苦难（玛十六22），

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或是和犹太人一样，面对被钉的耶稣，要求她从十字架上下来，以便板信她（玛廿七42）。今日，我们宁愿相信一个以欢乐和希望的言语，向我们谈论十字架的人，因为他的证词来自对天主的深沉体验。

应该准备殉道

    会有一段时期，我们以虔诚之心阅读致命者的行实，我们在那里找到打动心田，注人勇气的故事。今日，任何人选择彻底按福音讯息生活，就应该准备做一殉道者。在很多情况中，人们投石和杀害是「因基督之名」，这也正应验了耶稣的话：「我给你们讲论这些事，免得你们信仰动摇……凡杀害你们的，还以为是尽恭敬天主的义务…！我给你们讲这一切，是让你们在一切都发生时，想起我早已告诉过你们了」（若十六1-14）。

    现在我们来到福音的精粹所在：耶稣遭她自己的人排斥，钉死在十字架上。宗徒们也遭同一命运，但是他们很得意分享基督的十字架，平平安安的准备殉身。保禄连在监狱里还继续宣讲，他最高的荣衔便是「主内的囚犯」（弗四1）。我们从宗徒行实中，读到一段非常美的记载，又是柔情又是果敢，它显示了保禄的无执著与欢愉，也就是他离开厄弗所的那一段：「看，我为圣神所束缚，必须往耶路撒冷去，在那里要遇到什么事，我不知道，我只知道圣神在各城中向我指明说：有锁链和困难在等待我」（廿22-23）。

应该成为新人

今日生活在世界逆流中的基督徒，受意两面诱惑的包围：一种方便而危险的趋势，要将福音政治

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化，同时又有一种明显的意图，要将福音冻结在抽象的方案里。其实，凡是推动我们从事一幅育工作，显扬工人父，服务大众和创造历史的种种，都带有危险性和破坏性。在这种情况中，比任何时候更需要圣神的安稳，因为，我们会有渐渐陷入不过问、麻木或恐惧的危险，或者也可能任由风暴席卷或被立竿见影的假欢乐所牵引。一方面不愿意有丝毫改变，唯恐动摇秩序，丧失致一性，另一方面又推行过度的外在改变，而且用激烈的方法进行之。

    实际上真正的问题，就在于一个快速的转变，所以，新时代势必动乱丛生。靠圣神的力量，对一切作内在改变，并非轻而易举的事。

    动乱与逆境能使人失去安稳，而缺乏安稳能使新时代的困难恶化，因为人们已失却了内心的平静，那足以放大视野的静观心态，以及属神之人的勇敢作为。丧失了安稳，便生出消极的恐惧，或暴力的侵犯？

    动乱时期所要求的是坚强勇敢的人，生活在刚毅坚忍的希望中的人。所以说我们需要贫穷者和静观者，完全放弃对自己的信任，以便一心仰仗天主，怀著特有的心态，每日明察历史中的天主讯息，同时甘愿服务人类，以建设一个基督化的大同世界。

总括一句话，我们需要新人，能够证明基督临近了，输送给世界希望的人；需要在旷野中经验到天主的人，他们学会品尝十字架的芬芳，而且明了动乱不安的时期，实是最具福音性和最具天命的时期。

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