神学论集-路加福音中「旅程叙述」的一个意义——训练门徒（上）-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

本文是菲律宾东亚牧灵学院（EAPI）合作研究小组，参考了路加福音「旅程叙述」中的培育精神，针对初学会士及大修院修生培育计画提出的建议。作者共有六位：Pgnes Browne RSM、Philip Callaghan SM、Desmond Howard FMS、Merrytin Lee FDNSC。 Kathrine Mair SSpS、Elaine Morzone OSF．———译者谨识

路加福音写成时的基督徒团体，已不再认为基督第二次来临是一桩迫在眉睫的事了。因此路加福音作老所急切期望散播的讯息是如何建立基督徒团体，并培育真正的门徒，好能为天国价值作证。

「旅程叙述」（九51- 十九41）是路加福音的一大特色。旅程甫始，耶稣率领门徒「决意面朝耶路撒冷走去」，迈向旅程的终点。旅途中，耶稣著手训练门徒，让他们逐渐了解天国的性质，并让他们认清自己在历史中作证的角色和责任。因而福音中充满了浓厚的教育意味。

跟随耶稣的门徒是被召彻底委身于祂的，所以旅程一开始，就可看出他们的义无反顾，绝无「手扶著犁往后看」或是重行旧道的现象发生。由此可知培育门徒是件赓绩不断向前进展的冒险事业。其

根本的动力在于要求与主同行的门徒（或朝圣者），先做一个断然的基本抉择，而后还要求他们的行为必须与此基本抉择一致。

用心研究周了「旅程叙述」后，我们确信：今日不论对修会中的成年会士或是年轻的初学会上，都应有一套完整有效的培育计划。「旅程叙述」中有许多主题，但耶稣一再强调的却是信仰、祈祷及财富。

以下我们将要由某些角度讨论「旅程叙述」，这些角度都是经周我们祈祷、深思、研究、注释和讨论后所决定的。我们建议从下列两方面开始深入「旅程叙述」的核心。

（1）与团体一起伴随耶稣而行：在培育者的指导下，团体分享、反省和祈祷是有价值的，能够因此而建立起稳固的基督徒团体。

（2）个人独自伴随耶稣而行：每位门徒被召由人性深处自献于基督—人周程须人不断的悔改皈依（metafloia）和自我弃舍（kenosis）。按照「旅程叙述」，这方面每人都需要培育者给予个别的神修指导。

虽然我们大部分的人都对朝圣的观念和经验不很熟悉，但是此处我们还要用朝圣的观念来看「旅程叙述」，是因为最先伴随耶稣走往耶路撒冷圣城和巴斯卦奥迹之路的是宗徒们，而后又有许多人加入了这行列。这儿我们将看看对耶稣和宗徒们来说，这「旅程」意味著什么。宗徒对这旅程的看法一如耶稣，做为这朝圣旅程一分子的我们手——基督徒——应把我们的生活视为正在走向耶路撒冷圣城。

初学期也可被视为如同门徒们走的这段旅程的期间。所以我们要略述「朝圣」的意义。

「所谓朝圣，是信友们所从事的旅行，其目的地是一处被天主明显祝圣周的圣地，以便在那圣善的环境中祈祷。」在这定义中，我们可考虑几个名词——「旅行」、「信友」、「祈祷」——的意义：这些是献身于信仰的人表达「赞美」与「朝拜」的」些行动。因此朝圣是追寻与主遇合的周程。

宗徒们献身跟随耶稣，和祂一起生活一段时间之后，耶稣才开始这次的朝圣旅行。「当祂被接升天的日子怏要来到时」（九51），祂开始做祂的最后一次旅行，是要走去与父完全的结合。这朝圣旅程的起初阶段包括九51—十二59。

耶稣沿途一再提醒门徒，必须接受和祂同样的使命，这使命不给人安全感，连每夜安枕之处也不得而知（九58）。面对无所知的眼前的途径，所以门徒必须目不反顾———放弃以往所有的安全感（九62）。

然后耶稣打发门徒们出去，获取一些「使徒的经验」，他们体验和老师一样的任务、力量、贫穷和困难（十1—16）。他们回来之后，又教给他们「宗徒」的其他含义：与主结合（21—22），爱的法律（25-28），为被遗弃的人服务（29-37）及聆听天主的圣言（38-42）。

讲解完作耶稣门徒所必备的基本心境之后，耶稣又教给他们祈祷生活的要素。祂和门徒们一起分享祂对父的祈祷。他们从父那儿接受怎样的宽恕，他们也应如何宽恕别人。耶稣答应派遣圣神来给那些祈求的人，祂是与父合一之神。

第十二章再度回到「做门徒」意义的主题：做门徒缺乏安全感——若有宽恕的精神及对天主的信仰，就会获得「不靠财富」而会有的安全感了。耶稣要求门徒们接受与祂同样的考验、危机（十二11-12）、同样的信赖和平安（十二2-7、）、同样的一生（十二8-9、51-53）。

门徒们开始上路了，他们知道要往何处，该期待些什么及如何达到他们所寻求的与主合一。不管怎样，这旅程刚开始。未来漫长的旅程将使他们逐渐意识到：现在对老师教导内涵的了解是太肤浅了。

老师现在已使门徒们走在正确的途径上了。为能达到旅程的终站，就必须培养出并非一朝一夕就能有的态度与价值观。耶稣每天不断的指出悔改及宽恕的必要性。悔改之前，门徒须先了解由于人性的弱点所造成的人类无助的情况（十三10-17，十四1-6）。耶稣显示了祂的仁慈与怜悯（十三6-9），但祂不勉强人接受，这种内在的自由，表现于芥菜子的成长及酵母发酵的比喻中。

渐近旅途的终站，门徒们日渐了解老师所说好客的真义。一路上，他们全仰仗他人供应食宿，十四章宴席的比喻乃讲述待客之道。

与老师同行朝圣的旅途并不孤独。在十五章中，耶稣用三个比喻说明团体对迷途知返者的欢迎，这是用来说明门徒之间需要有一个团体存在。在团体中，一方面对悔改的罪人表示欢迎；另一方面，他们也和那九十九只羊一般，分享老师重获亡羊的喜悦和欢欣，这和荡子回头比喻中，长子所表现的态度大不一样。

他们并常为眼前的事，使自己对旅程的终点的意识模糊不清。因此在十六章中，耶稣告诉门徒，应以「天主的眼光」来看财宝；而法利塞人、狡猾的管家和富翁等人物，却以「人的眼光」来看他们的财富。

一路上朝夕相处……或聆听老师的训言，或观察他人对耶稣及情境的反应：门徒尽量试著去了解耶稣所表现的态度——在十七章中，门徒学得信仰使人与天父交往所需的信仰深度。

信仰表现于团体作证中（十七1-3）、宽恕他人中（十七4）、祈祷中（十七5-6）、服务中（十七7-10）。因著信仰，撒玛黎雅的癞病人获得彻底的痊愈：首先是身体，接著是整个人。

信仰生活就是对那隐而不显的天父临在的信念（在心中的天国）。因此门徒们在与主同行朝圣中加深了自己的信仰。

旅程的终点已经在望，耶稣再次强调祈祷的态度。寡妇的信心表现在她祈祷的恒心（十八1-8）。税克向天主祈祷，法利塞人却对自己祈祷（十八9-14）。祈祷时，门徒们须有儿童般的虚心开放，不迷恋世物（十八18-29），并准备伴随老师前往耶路撒冷——迎向旅程终点的十字架和天国（十八31-34）。

耶里哥城外的一自者和城内的匝凯都认出：旅途中的老师就是他们所要寻找的主—— 一个是由于个人的需要，另一个却是由于自己的好奇。因此渴望与耶稣相遇是祈祷的另一必要的心态。

耶路撒冷近了，但门徒们对天国的真义仍是懵懂无知。耶稣就再给他们讲另一个比喻，为的是在未来能鼓舞他们，他们必须善用天赋的才能，信赖老师的支持。

光荣并完全献身给父的最后时辰已近，耶稣允许门徒们视他为君王、默西亚。进入耶路撒冷时，祂同时也是哀哭耶城命运的受苦仆人，然后祂进入圣殿，对父献上崇拜者的赤诚。

伴主同行时，下列主题一再重覆：第一是耶稣对事物意义的准确透视、当然其间也搀杂著门徒们及其他人的看法；其次乃是门徒们藉著各种的情境，逐渐在心灵上领悟了许多事，这也是重要的；最后是以天主的眼光来看事情，这才是旅程的终极目标。

旅程一开始，耶稣警告门徒，不要回顾往日的足迹（九邱），他们必须面朝耶路撒冷（天堂）——旅程的终点走去。

沿途耶稣告诉他们，看见你们所看见之事的人是有福的，因为这些事是许多人梦寐以求，却又不得一见的（十23）。门徒们驱逐孩童，耶稣却吸引他们，并和他们一同游戏，而且祝福他们（十八16）。沿途耶稣注意到人们的需要，如病魔经身十八年的妇女（十三12）、十个癞病人（十七14）、匝凯（十九13）。当祂看到耶路撒冷时，痛哭它的需要，因为它不知道自己的贫乏和需要。

门徒对于耶路撒冷旅程中各种事情的领悟，有如逐步揭开的幛幔。旅途中，耶稣藉著每一阶段的比喻，帮助他们了解更多路上的所见所闻，这些比喻一点一点揭示某些必要的教训，那就是以天主的眼光来看周遭的世物（十二21，十六15），这不再属于心灵之见，而是超性之见了。

黑暗使人看不见，魔鬼常和黑暗有关，所以心盲的人，常受邪恶的影响（十一31-36）那些把灯置于灯台上而眼明心清的人，即是准备接受耶稣治愈的人。自知贫乏的人，耶稣也知道他的需要并治愈他（十三13，十四5，十五18，十七13，十九10）

各个比喻的目的，都是要人体会到对事物的深入观察是必要的：——每人都该不断地探索，直到发现天主愿自己具有的态度为止。这在下列章节美妙的表达出来——寻找无花果（十三6），在祈祷中寻找（十一10），迷失的亡羊（十五4-7），浪子回头（十五11-32）。

将近旅程终点，匝凯出场了。这一幕对「看」（seeing）有一总括的说明，它用很多字眼，表达那可见的行动——「出现」（appearance）、「看见」（see）、「瞥见」（glimpse）、「定睛注视」（Iook at）「寻找」（Seek）。

旅程终点，一位陌生人，也是罪人的匝凯「看见」了，然而伴同耶稣走完全程的门徒却「视而不见」。（十九11）

耶稣及其门徒的朝圣旅程，可以与基督徒生命之旅作平行的对照。门徒们在生活中，踏著老师的足迹，走向耶路撒冷。如同门徒在加里肋亚时一样，基督徒的旅程开始于他成熟的自献于主耶稣。那时基督徒再次学习作「门徒」的意义和祈祷的重要性。

整个生命旅程之中，他将在悔改、宽恕、好客及共融的气氛中成长；并且学习和他人分享自己的财宝，为能得到天上的产业。这虽是一段漫长的旅程，但当他内心的自由不断成长，他与天主相交的结合也越来愈深。

旅程逐渐接近终点，一般说来，基督徒会在老年再次学到祈祷的意义和耶稣对他是谁。最后，他如老师一样地对天主完全投顺；这种崇拜行动是为了能面对面地看见父。

我们也可拿门徒的旅程来与初学周程相对照。朝圣者、门徒们及初学会士都是在从事一次旅行，其目的是为了去朝拜。进入修会接受培育的人，都是已献身于主的。一如门徒，初学会土必须明白旅途中是没有安全感的，也不可依赖世俗的资财。初学们可出外，分担老师（或团体）的使命，体会「宗徒经验」。回来经周检讨评价之后，就能学到更多有关作门徒的意义和祈祷的意义。

初学期开始，是他们在静默中与主结合而成长、发展（如同芥菜子和酵母般）的时候。在初学训练期中，应为团体生活的价值，如喜乐、悲哀、宽恕、好客和自我舍弃奠定基础。

自我交付的日子近了，耶稣一再强调祈祷和认识「祂」是谁的重要性。初学会士在完全自我交付、并且发誓愿的时刻近了时，应如老师一样；在一切的赞美和崇拜行动之后，他们也应如门徒般，再次对所有的人宣报福音。

为使初学会士更深刻的意识到这旅程的意义，带他们旅行一次是一桩再适合不过的事了，让他们亲历其境，尽可能在外盘桓几天，如此，缺乏安全感、好客、困穷、宽恕、和谐共融的喜乐和祈祷等，这些活生生的经验，将永远铭刻他们心头。

耶稣在前往耶路撒冷的旅程中，由加里肋亚起，就一直被门徒及男女群众所跟随。祂领头前行（十七22，十八36，十九1-3、11、28），不时转周身来跟他们说话（九55，十四25），祂在旅程中的一切教训和一言论彼此相接，却不与任何特定的时间或地点相关。耶稣常单单把「正道」指给门徒，对自己的言行教导跟随者天国的要求和远景。祂引导门徒经历净化和成长的过程。

在这种境遇中，耶稣广泛地谈论各种事情或主题。但他把重心放在强调财富、趋势和名望上。跟随祂的门徒须有良好的心理准备：放弃物资保障；将遭受到的会是被拒、甚至迫害；做门徒的代价是要付出全部生命。另外的两个主题特别提到「信德」和「祈祷」。门徒发现他们唯一的保障在于「信」，即对天父的信赖。耶鲸教导门徒正确的祈祷方式期望加深他们的信仰，在心灵上能和耶稣合而为一。

耶稣宣称自己没有枕头的地方（九58），也严格地如此要求祂所召唤的人，一个人对财富和权势的态度是显示他接受或排斥天国主要的标记。

作为门徒的人常处于被考验的情境：他对财富的态度和抉择表明他自己内心的倾向。若有肯定的答覆，是皈依的记号，就是对天父的照顾无条件地顺服。他便卖家产去施舍，就会使自己不受挂虑和错谬的安全感所束缚，而能更自由地去出且报天国已经来临，因为他已把天国的宣报看成比其他任何事情更迫切、更要紧的了。

否定的答覆显示他内心已为财神爷这尊偶像所占领，想藉著积蓄财富，确保自己的生命、权势和威望。如此他就无法答覆老师的召唤，终至失去自己的钱财和生命。

相反的，一个人放弃了钱财，才能展示真我、接纳邻人、和他人分享一切，也才能创造和谐共融，拥有天国的财宝。因为他变卖了一切，施舍给穷人，就和穷人一起分享天国了。

门徒看到耶稣常祈祷，老师的榜样鼓舞他们请求说：「主！请教我们祈祷。」由此，他们晓得了耶稣的祈祷和犹太宗教有所不同。耶稣教他们念「天主经」，并且指出接近天父的新方式。「天主经」是新式的祈祷，是基督徒团体的祈祷。

祈祷是门徒和天主及天国关系的指标。只有一个人意识到自己对天主的依赖，并无条件的信任秘之后，才能做真诚的祈祷。门徒也只有在晓得自己有什么需要之后，才会伸手助人。经常谦虚的祈祷，天父就会赐与门徒们丰富的恩宠——天主圣神及其满盈的喜乐。

耶稣满怀欢欣及信赖天父之心「出发」，面朝耶路撒冷走去（九51），在那儿祂将蒙难受死。但是耶稣对天父将「举扬他」的信念是不可动摇的。

门徒很难接受只靠信仰建立安全感的生活方式。他们没有把握能排除一切的烦恼和畏惧（十二6-7、29-31）的信仰。信仰是工人主所白白赏赐的。如果一个人以全心接受天主的话来答覆天主恩赐给他的信仰，他的全身必将充满光明。只有在完全委顺于天主时，他才能认识耶稣。一个人必须接受信仰之光（十一35-36），才能认出天主的启示。

门徒领悟信仰的意义之后，才能体会不论做什么都是要服侍天主。他对天主不能要求什么权利。他听天主的话并照样去做，只为了单纯地顺服天主。他所接受的一切都是天主的恩宠。如此在毫无保留的服侍中所显示的信心，能够完成一切不可能的事，能使人原谅他的弟兄，跟他们和谐相处。

信仰就是对天主恩赐感谢的答覆。人由于认识了天主救援的行动，而被整个的、完全的治愈，成了天国的一员（十七19）。福音中的治愈通常不只包括肉体方面，当一个人看见了主（十八42），才显示他的信仰是健全的。

天主的国并非以可见的神迹方式来到世上；相反的，天国就在你内心中。它虽隐密却真实存在。门徒在此世，除了信仰外，没有其他的保障，藉著天主圣神恩赐的信仰，他在此世即可看到天国的临在。（十七21）

信仰和祈祷是紧密连在一起的（十八1-8），尽管人子迟迟不来，门徒必须继续祈祷，绝不失望。假如不义的法官只因寡妇不断要求，而答应了她的请求，天主又将如何宽厚的应允门徒不断的祈祷呢？耶稣鼓励门徒做持久不懈的虔诚祷告，如此，当人子来临时就能在世上找到信德（十八8）。

献身天国的决定，包括对人子命运的认识。耶稣的命运是按天主的计画而实现的（十八31-34）。因为门徒缺乏信心，所以他们不懂。籍著对盲丐的治愈，耶稣指出门徒必须净开眼睛，才能认识达味之子（十八35-43）。为了看见主，认出祂是默西亚，需要有信心。

从加里肋亚一路跟随耶稣的门徒，在旅途的终点，终于宣称祂是「默西亚」，是「主」了。

旅程叙述的另一重要主题是「喜乐」。耶稣在前往耶路撒冷的途中宣布了救援的喜讯。祂在喜乐中引导门徒确信自己经历考验和痛苦所要得到的光荣。

门徒很高兴得到了驱魔的能力，这使他们亲身经验天国已降临此世。但是耶稣提醒他们，快乐最深的泉源来自与天主的相知相契，并与祂为友（十七20）

耶稣治愈偃褛妇人的奇迹，是天国来临的记号。「所有的人莫不欢喜」（十三17），因为天主的救恩已来到这世界，因此天主的国带给众人喜乐。

天主无限的慈爱，不断在寻找迷失的人，一旦找到，便欢喜庆祝。回头的罪人恢复了和天父之间的父子关系，能参与天国的婚宴和父再度结合，因此他的喜乐是圆满的。

救恩赐与众人：穷人、税吏和罪人。耶稣指名召唤每一个人，当人们和耶稣相遇的一刹那，即是救恩的时刻。

匝凯变成了最小的人物中的一个：他悔改，把钱财分给穷人，邀请耶稣到自己家中，然后分享了天主子女的喜乐，因为他也变成了亚巴郎的后裔。

十五7：一个罪人的悔改，在天上要欢乐，比对九十九个无须悔改的义人欢乐更大

耶稣通常在进餐或宴会时，以生动活泼的方式教导门徒，训诫法利塞人，并驳斥反基督的价值观。基督、圣保禄和许多早期基督徒团体中的使徒，都负有巡困传教的使命，他们献身为福音彻底的作见证。他们从一个团体到另一个团体，和人们接触，也就利用机会，把进餐和宴会当作最理想的场所，来劝告教友，鼓励他们增进对基督的忠信。

人心或是倾向天主，或是倾向财富。一个人决定加入基督徒团体时，就把田地和房产变卖了，并带著价款来见宗徒，把钱放在宗徒的脚前。这象征人们把自己的生命和幸福托付给基督徒团体。尤有甚者，它显示了人心最深沉的皈依和实行天国的价值观。

路加福音的写作圈在写这一旅程叙述时，已经明了，耶路撒冷是整个事件的高里，因此它象征著基督在世时代的结束及教会时代的开始。跟随基督的门徒，在接受他的培育之后，应该由这里开始继续向前迈进，为天国的福音作证。

本文译自： Lukes Travel Narrative:Forming Disciples,East Asian Pastoral Review,18 (1981) 58-64; 138——144．