黄俊杰

    打开报纸的社会新闻版，又是外遇、家庭纠纷、未婚妈妈的问题。这一类的新闻几乎每天都有一两则。当今的国家政策，虽然已在青少年的教育、色情犯罪、家庭计划上有所措施，也在尽力倡导生活素质的提高，但仍无法阻止这类的社会问题继续发生。各种有关「性」、「爱」、「婚姻」、「家庭」的演讲与座谈会不断地举行，在这热门话题普遍被大众讨论的同时，我们不妨先对当代中国社会有关性、爱、婚姻、家庭的现象，有所了解与认识，并和古代的中国社会作一个比较，

    我们先从「性」的方面谈起。

中国古代的社会，在性方面非常严谨，两性是绝对分开的，即使是夫妻，公开的场合也不能在一起，母亲与儿子也是如此。只有在庙会时，男女才有机会讲话，但一个受良好教养的女子，也不会随便和男子讲话的。男女授受不亲，除非紧急情况，男女是不允许直接用手互相传递东西的。接吻更是绝对隐私的行为。男女两性的隔离观念，禁止「性」方面问题公开讨论，从古代至近代，都深深地种

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植在中国社会的传统道德观念中①。

今天的社会，对于性方面，已不似古代那么保守。由于西风东渐，西方社会的习俗观念也进入了中国，女性也开始追求和男性同等的权利，男女性已不再有隔离，而可同样的读书、工作，同时出现在各种公众场合，男女性的交往被视为正常，也被鼓励。由于新教育中轻描淡写的说明了两性生理的变化，加上青年男女的不受隔离，对于「性」知识一知半解又有好奇心，造成了许多可悲的结果。「性」的问题，受到社会的重视，也开始在报章杂志上作公开的报导及讨论，有关性的问题多可在报上的专栏信箱里获得答覆，如中国时报的「医师谈性」，联合报的「男女之间」等。性教育的提倡，也受到各方面的重视，不论性教育应由家庭或由学校培养，它都被视为青少年应该了解的知识②。然而亦由于性知识、性问题的公开化，带给社会一连串新的问题。据联合报载，台湾省一项家庭计划调查中发现，在民国六十八年一年间，乱交的十五岁到十九岁未成年男女工人，制造了三万六千多个非婚生婴儿③。女性杂志刊载，六十七年有十二万夫妇结婚，其中百分之四十为先上车后补票，同时有六千八百一十四个婴儿无人承认④。根据六十九年台湾省家庭计划研究所的调查，发现十八岁到二十九岁的未婚小姐中，有百分之二十二的人认为婚前的性关系是无所谓的⑤。这种开放的性观念，导致了未婚妈妈的增加，据中国时报依资料推断，民国六十八年的未婚妈妈「其中十九岁以下的有四分之三之多，花莲的「未婚妈妈之家」也总是门庭若市⑥。这究竟是性知识了解太多，还是太少而引发的问题呢？然而今天的中学女生还有四分之一不了解青春期的生理变化，更羞于启口问别人⑦。又在六十九年年底，台中市有两位妇女自动表示，愿意在有相当酬劳的条件下，代人生子⑧。这就是今天对于性知识、性观念不能平衡的现象。现在的商业广告也利用了人们对性开放好奇的心理，无论是电影广

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告、各种产品的广告，都尽可能用一些感性的辞句或大胆的、与「性」有关的图片为噱头：例如前不久上映的「上海社会档案」，女主角即以袒胸为电影海报，其他电影广告亦多如此；畅销的时报周刊一贯以性感的女子为封面以吸引读者注意，即使这此电影广告或杂志封面，仅有一小部份与其实际的情节或内容有关，或根本与情节内容无关。色情犯罪已不是新鲜的名词，北投乐户虽被查禁，但是私下重操旧业的娼妓大有人在。风尘女子赴日买春，有关单位虽采严格措施，但仍阻止不了这种恶风气⑨。甚至有人在新厦落成的典礼或庆寿宴上，请来妙龄女郎大跳香艳热舞⑩。当然，对「性」采保守主义的人仍不在少数，如民国六十五年，妇女杂志调查，百分之八十七的女性认为贞操有其存在之必要与价值。民国六十六年，全国各大学女生抽样的四百零二份样本中，也有将近百分之八十的女生不赞成婚前性生活（11）。民国六十五年，对台大、清大、交大男性教授、讲师的抽样调查中（其中百分之八十五为教授，且以博士为多），对于女性贞操及男性贞操的看法，有一半以上的人认为婚前与婚后都极重要，对女性贞操尤其注重（12）。

    性和爱常常被人连在一起谈论，有人说：“女孩子认为‘性’是获得‘爱’的过程，男孩子认为  ‘爱’是获得‘性’的途径。”这种说法似乎不合正理，若用于未婚的男女，更会造成许多悲剧。但对于已婚的夫妻之间，性和爱的相结合，又被认为是一个人能体会到的最有意义的经验（13）。

古代的中国社会，对于男女之间的情感，就有很深的体认，尽管「梁山伯与祝英台」、「孟姜女寻万喜良，哭倒万里长城」等民间故事，缺乏史据考证，但不难想见古代文人对爱情的描述并不比今

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人逊色。又从古人的诗、词、歌、赋中，也可看出古人对爱的深切、坚贞之情。

    古代人是先结婚后谈恋爱，现代人是先谈恋爱后才结婚。现代青年人讲求快速、直接，喜欢的就直接表达，速战速决，男女双方虽都渴望纯情式的爱情。但在环境的濡染下，为保护自己的感情，也讲求「现时主义」了。不久前民族晚报刊登一位大学教授的调查，对象是一五OO名大专男女生，其中有一小部分表示，选择伴侣的先决条件，是必须有钱，年龄及已婚与否都不用计较。在同一个调查里，有些男生主张「办家家酒式」的恋情，喜欢就在一起，厌倦了就分手，谁也不用勉强。如此的  「爱」就已经变质了。另一项六十六年对全国各大学女生的抽样调查中，问到「西方的自由恋爱是一种理想的婚姻方式」时，答「无意见」和「不赞同」者竟达百分之四十六-五三，比例相当高。大学女生是否已对自由恋爱的婚姻结果有所怀疑了呢（14）？对爱情采保守态度的人还是有的，民国七十年三月，住在贡寮的一位男子，因其女友车祸身亡，虽尚未正式订婚，但交往已深，此男子把女友的灵位迎娶进门，结为“夫妇”（15）。现代的恋爱已不受环境的限制，任何一对情侣可在任何场合公开表现出他们在恋爱；也不再受年龄的限制，六十九年十一月，台北县仁爱之家有一对已逾七十高龄的院民结为夫妇，他们也是基于关心和爱而结合的（16）。现代的爱在本质上与古代相似，但在方式和态度上有所改变。

谈起古代的婚姻，我们立刻想起「媒妁之言」，的确，古代的婚姻多不是当事人自己可以作主的，绝大多数是由父母作主，并由媒人在其中穿针引线，有些婚姻更是从小就由双方父母预订了，甚至在未出世之前，就被指腹为婚，中国人讲究「信」字，已订了的亲事，就不能再改，子女往往就这样

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结为夫妇，甚至男女有一方已先去世，也要迎其灵位和它「拜堂成亲」。中国人的家族观念是最根深蒂固的，古代的家族，为使家势旺盛，表兄妹结婚是最理想的，所谓「亲上加亲」，不仅加强了两家亲戚间的关系，婆媳之间，岳母与女婿间也不会有太大的磨擦。但这种婚姻也是不需经子女同意的。而这种表兄妹结婚，也因碍于近亲结婚的范围限制，于六十九年底被提出讨论修正民法（17）。

    总之，古代婚姻的目的，是为了传生人类，「不孝有三，无后为大」常牢记在他们心坎。古代没有离婚的观念，但休妻的意义与离婚类似，唯休妻是男人的特权。古代对守寡的贞节妇女极为推崇，社会也极重视妇女的节操。

现代的婚姻，在基木上，已由「父母之命、媒妁之言」改变为自由恋爱，虽然父母的意见仍很重要；也有些人先由父母或媒人介绍，再自行认识了解，采折衷的方式，但有一个原则，就是必须当事人自己愿意。古代婚姻中，男子可娶三妻四妾，在今天的社会里是不合法的。虽然现代婚姻是出于个人意愿，但目前的婚姻问题还是社会上被热烈讨论的问题。郑连德牧师曾在妇女杂志上提出现代婚姻四大问题：一、爱情至上，由于爱情至上的观念，使得婚姻强调感情而变得更为敏感又脆弱，二、男女角色日趋混乱，三、现代的环境色情泛滥使婚姻受到威胁，四、堕胎问题（18）。这些问题的确在社会中层出不穷。六十六年妇女杂志调查，台湾省结婚率和离婚率的比例是十八．五比一，台北市这项比例是一O比一．三，实在惊人。七十年六月省家计研究所调查指出，台湾省一百八十五万二十岁至三十九岁的妇女中，有四十四万人会经堕胎一次以上，可了解的是，若这些婴儿生下来，会增加两个基隆市的人口（19）。外遇的问题在台北市家庭协谈中心夫妇问题个案中，占有三分之一到二分之一的比例  ，也不是稀奇的事了（20）。六十九年联合报上有一则新闻：某男士在外金屋藏娇达十六年，生了四个非

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婚生子女之后才被其妻发现，这样的新闻怎不让妇女们担心呢？

离婚率的增加也是一个问题，由表（一）中可知，台湾地区于六十年度的粗离婚率是千分之0．36，六十九年却增加到千分之0．77，在此九年中离婚率增加了一倍。至于高雄市却在短短的六年中，离婚率增加了一倍（详细资料请见表（二））。

 

表（一）台湾地区人口结婚对数，离婚对数及粗离婚率

资料来源：六十九年台闽地区人口统计，内政部编印（一九八一年十二月出版）

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表（二）高雄市离婚率

  资料来源：台闽地区人口统计，内政部编印，民国六十三——六十九年。

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    嫁妆多寡的问题，在古代中国曾引起许多家庭风波，而嫁妆和聘金的问题，在今天的社会里已不是婚姻的重要条件了。六十六年妇女杂志上的一个对全国大学女生抽样的调查中，现代大学女生认为结婚不需要嫁妆的占百分之八十以上，这种传统已不需要保留了。

    由于今天男女社会地位的平等，夫妇之间的关系已不像从前要求太太完全的服从先生，同前所提的调查报告中，大学女生对于「妇女仍应信守‘夫唱妇随’的关系，而服从丈夫」的态度，不赞同的占了约百分之五十五，但赞同的也占百分之二十二点多，也是一不小的比例。在问到“四德”（妇德、妇言、妇容、妇功）仍应视为妇女的良好修养」时，极赞同和赞同的占百分之八十九以上。另一题问「夫妇应否共同参与处理家务」，极赞同和赞同的共占百分之九十五以上，从这几点看来，夫妻间的地位已渐趋平衡，也被夫妻要求平衡。由另一个现象看来，也可说明婚姻态度的改变，在前述的同一调查中，问到「现代社会中，守寡仍应视为一种妇女的美德」，其中有百分之七十三点八的女学生不赞成守寡，这个在传统社会中视为妇女美德的「贞节牌坊」，今天似乎已不再被重视了。

现代社会中，晚婚和抱独身主义的现象也不少见，虽然年过三十而未嫁的女子，往往被视为不正常，也使得这些女子感到困惑，但在「宁缺勿滥」的原则下，只有自己设法去除心理障碍。基隆市仁爱

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区有一团体，由二十多位年近四十的小姐组成，借着手相同的信仰，也因有相同的姻缘遭遇，而每个月聚会两次，互相安慰鼓励，也可得到快乐和友谊（21）。。同样，今年五月成立的春晖联谊会，是专为丧偶和离异的妇女组成的团体，在这联谊会所举办的活动里，可培养这些妇女积极的人生观，同样遭遇的妇女们在一起，亦可结交朋友，互诉心曲，同时联谊会也盼望可为妇女们解决生活上和心理上的问题。

    往往有些人喜欢把婚姻的问题传扬出去，而把婚姻的美好的一面藏在家里，所谓的「噪音传出去，乐音留在家」，使得许多未婚者裹足不前，不敢结婚。事实上，现代婚姻是以个人的幸福为基础。像任何事情一样，现代婚姻有它的问题存在，也有其解决之道。

    中国传统就是一个极重视家庭观念的社会，古代的宗法制度即开始造成了这个观念。大家庭在古代社会里是最典型的理想家庭，每个家族都有一祠堂。严谨的道德观念，使任何人不愿因作坏事而有损门风或家风，完整的家族体系延传下来，使得中国人重视自己的根，也重视家庭的声望与和谐。虽然有人批评中国的大家庭制度阻碍了中国的工业发展，但中国人对于‘家’的注重，也是使中国绵延不断地成长的主要原因。

    现今的中国社会，由农业转向工商业，在家庭结构上也随之有所改变，大家庭已是少见，主干家庭和小家庭较为普遍，这种现象特别是在五大城市尤为显著。

杨国枢教授曾在妇女杂志举办的婚前十大讲题座谈会中，提到「联邦家庭」这个名词，意即父母轮流到每个子女家住一段时间，而子女之间也有类似关系企业的工作上的合作往来。这是家庭型态方

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面的改变。家庭成员的互动方面也有改变，父母虽是家庭的领导者，但不要求子女完全服从，而多采用商谈的民主方式教养子女。表（三）五大城市家庭型态

 

X² = 7.13662       DF=8     

Significance=0.25

 资料来源：黄俊杰著，台湾的家庭型态变迁，南天书局，民国七十年，第二九三页。

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        六、由家庭变迁所产生的问题

第一是父母的问题，前面讨论婚姻问题时已谈到，由于社会的变迁，夫妻的角色在改变，现在新一代的家庭，大都是由父母（意即夫妻）共同分担家庭的财政及家务等事，作父亲的，为赶上高速的工商业竞争，往往除了上班时间外，下班之后还有所谓的「应酬」，一家之主，时常不在家，古代统掌一家事务的「严父」的形象渐渐消失了。妇女杂志的黄沁珠曾经谈到这个问题，父亲很少和孩子在一起，使得男孩子失去了效同的对象，身心都无法正常发展；女孩子缺少了父亲，以致不了解异性，

表（四）父母工作时间与少年犯罪

 

资料来源：台湾高雄少年辅育院调查表。

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或对异性有特别的排斥或好奇，很可能使女孩长大后，在「性」的方面有不良的发展和反应（22）。作母亲的，在新一代的家庭里，也不再是一个单纯的家庭主妇了，大多数的母亲是职业妇女，她们除了工作的劳累外，回家后仍须负起传统妇女的角色，操持家务，管教子女，如此身兼数职，子女难免不能得到完善的照顾，有些事业心较重的妇女，更是以工作为第一，子女缺乏教养而导致许多青少年的问题。事实上，由高雄少年辅育院的调查资料，我们可实际了解父母工作时间与少年犯罪的关系。

七十年初，社会上提倡「爸爸回家吃晚饭」，和「妈妈回家做晚饭」（23），大多数的人都赞同，但也有人实在感到为难，然而这个运动的提倡，对于良好健全的家庭生活是有很大的助益的。另由妇女杂志的两项实际调查报告来看，不论是大学教授或一般男子，都希望妻子在操持家务和相夫教子之外，有一份工作，或是协助丈夫的事业，或是有自己的事业。但调查显示，教育程度愈低的男子，愈不希望妻子有自己的职业。同时无论大学教授或一般男子，都认为已婚尚无子女的妇女比已有子女的妇女适合白天外出做事，且对这两种情况的妇女外出工作的态度，差距很大。大学女生的抽样调查，绝大多数（超过百分之九十）的女生反对「女子无才便是德」的说法，同时赞同妇女应利用空闲时间参加社区的慈善工作，及应有均等机会参加政洽经济的活动。但在同一份调查中，这些女生中有百分之六十八认为妇女结婚后，应以家庭为主，职业（工作）为副，也有相同比例的女生不赞同受高等教育的妇女从事家务工作，认为是一种人才的浪费。绝大多数（九八．三八％）的大学女生认为夫妇应共同参与孩子的教养；另一项调查中的大学教授和一般男子也大都表示，在家里要与妻子共同带孩子。此外，这些大学教授和一般男子大部分都愿意也实际要做家事，只是「偶尔做」的男士，占了实际要做家事者中的一半以上。无论如何，职业妇女常有角色上的冲突，一方面想做好工作，另一方面又挂念

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着家务，这必须与做丈夫的有一适度的协调才行（24）。

    第二来谈谈子女的问题，现代的家庭教育被视为人格的基础教育，是最重要的教育关键，今天社会上的青年才俊，多半是由良好的家庭教育开始的。但当今社会的另一现象，是青少年的犯罪问题，近年来青少年的犯罪数量虽无增加，但是犯罪手法愈趋严重，盗窃、杀人、无所不为，七十年中松山双尸命案，凶嫌即是青少年（25）。青少年犯罪的问题，虽已广被政府、社会所重视，并强调青少年应由家庭、学校、社会三方面配合管教（26），但是在一个父母离异的家庭，或父母双双失职的家庭，又怎能给予子女完善的教育呢？也许今天的父母已失去了传统的权威，子女也实在不易管教，六十九年底高雄县竟有一国中教师，打伤了老父又赶他出门的悴逆事件（27），子女不孝顺，怎不让父母寒心？对于青少年的问题，各地都有辅导机构，诸如张老师、励友中心、天主教华明中心等等，然而为预防青少年犯罪，加强青少年的道德感及责任感，则须由家庭的健全教育开始。

第三要谈谈主干家庭与其他亲属间相处的问题。首先我们会想到婆媳之间的问题，这个自古广被人议论的问题，至今仍然存在，只是婆媳之间已不似从前有那么多的冲突，但是在大学女生的抽样调查中，有百分之七十二的人不赞同「丈夫与其父母的关系应优于丈夫与妻子的关系」，现代女性较重视夫妻之间的关系（28）。我们在社会新闻版中，看到婆婆逼迫媳妇为妓，或订下家规严惩媳妇等事（29）。当然我们不可以偏概全，婆媳相处宛如母女的也大有人在，主要端视婆媳二人如何互相体谅和尊重。其他如姑嫂、妯娌等对外关系，也常影响到家庭的和谐气氛。现今六十五岁以上的老年人只占总人口的4％，但也在迟缓的增加，如何使家中的老年人得到妥善的照顾及休闲娱乐，也是作子女者应该注意的事。三代同堂的主干家庭为中国社会学家所推荐。              

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    由于要促进国家现代化，引进了西方的科技与思想，接受新式教育的新一代，对于性、爱、婚姻、家庭各方面都有新的看法；也是为配合工商业迅速发展的社会变迁，性、爱、婚姻、家庭各方面的问题也显得公开、明朗起来。然而西方的观点并不完全适合中国，譬如太重个人主义、缺乏保守的道德观念等，使得新旧交替的半开放中国社会，感到困惑不安，因此随着社会变迁「在家庭、婚姻及性、爱方面产生了许多问题，诸如孩子没人照顾、青少年犯罪问题、老年人的问题、外遇问题、离婚率增加及离婚后孩子的教养问题、未婚妈妈及堕胎的问题、妇女外出工作造成的角色冲突问题，以及代沟的问题等等。有些人一再强调古代的礼仪、道德规范是多么正式得体，怀念过去大家族的权威而排斥现代社会生活型态的改变；然而社会不断地在向前进，怀念过去并无法阻止社会的变迁，处于这个时代的人应作自我的调适，顺应时代的变迁和现代生活的方式，只是对于一些好的固有道德，应择善固执地加以保存。

七十年三月间，行政院政务委员李国鼎先生，在中国社会学社年会中发表演说，建议在传统的五伦之外，加上「第六伦」，强调社会中每个成员与陌生大众的关系，把人与社会的关系内化为现代社会的人格，使素昧平生的第三者，同居于被善意尊重和关爱的地位。这是一个崇高的理想，建立第六伦虽然困难，但亦非不可能，它可像「君臣」、「朋友」二伦一样的自然地被接受，只是在此之前必定会经过价值观大幅度的改变，与社会精英份子的领导改革（30）。我们期待「第六伦」的建立，倘若人与人之间都能彼此善意尊重和关爱，那么性、爱、婚姻、家庭的现象，自然是一片温馨和乐的景象

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了。

    （此文的完成，有赖陈晓昭小姐的协助，特此呜谢。）

（1）黄俊杰：现代中国的变迁家庭 台北市南天书局 民国七十年。 

（2）联合报六十九年十月七日「学校应否实施性教育」，中国时报大十八年六月二十九日「正视儿童性教育」。

（3）联合报六十九年十月七日「学校应否实施性教育」。

（4）女性杂志六十八年十二月号一五八期。

（5）联合报六十九年十月十五日。

（6）中国时报七十年三月四日家庭版。

（7）联合报六十九年十月十五日。

（8） 联合报六十九年十二月九日。

（9） 联合报六十九年十一月十七日。

（10） 联合报六十九年十一月十七日，联合报七十年十月二十一日。 

（11） 妇女杂志？民国六十六年，张子璋作。

（12） 妇女杂志，民国大十六年，「中国男子对女性的看法．黄沁珠作」。

（13）联合报、家庭版，「性和爱的分际」，日期不详。

（14） 同注十一。

（15）联合报七十年三月五日。

（16） 联合报六十九年十一月一日。

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（17）中国时报六十九年十二月十二日。

（18）妇女杂志、「夫妻该有相同的信仰吗？——郑连德」，合订本第二十期。

（19）联合报七十年六月十一日。

（20）妇女杂志合订木第二十期。

（21）中国时报七十年六月一日。 

（22）妇女杂志合订本第十五期。

（23）联合报七十年三月二十一日，中国时报七十年三月十九日。 

（24）此段所称之两项调查同注十一及注十二。（大学女生看现代中国妇女角色的改变、中国男子对女性的看法）。

（25）联合报七十年九月十一日。

（26） 联合报六十五十二月二十一日，中央日报七十年九月十九日。

（27）联合报六十九年十一月十日。

（28）同注十一。（大学女生看现代中国妇女角色的改变）

（29）联合报六十九年十月十二日，联合报六十九年十一月十日。  。（30）联合报七十年三月十七日。

参考书黄俊杰 现代中国的变迁家庭 台北市南天书局 民国七—年。

台闽地区人口统计69年，内政部编印。

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