一、神学反省的宗徒工作

            一项优先性的宗徒工作

在耶稣会所从事的许多宗徒工作中（其中不少是为教会传教工作有相当重要性的），总长神父特别提出「神学反省」是最重要的使徒工作。在一次访问中，雅鲁贝神父解释他对这项反省的看法：

在知识的领域中，我认为神学反省最为重要。我想我们这时代的重要问题————今日世界所有人的问题、迫切地需要按照一个真实福音性的神学，加以重新思考。我所指的这些问题，就是人女主义、自由、群众、文化、发展、暴力。按照我的看法，神学反省缺少了对于人及严格的科学真知灼见是不完全的。这要求一个小组共同工作——或者一个科际小组。对我来说，这是我们必须对人所做的服务：为今日令人痛苦的问题，找出一个起性或「天主性」的解决方法。我所说的「超性」，并不只是指一种虚无飘渺的学说；我所想到的是，在信仰的光照下所做的研究，得到一种非常具体的方法；是天主对我们现在世界看法的「降孕」。

因此，这样看来，雅鲁贝神父所讲的是在信仰及世界「燃眉之急」的问题之间所有的对话，或两者共有的会合点。例如正义、贫穷、压制、人权、意识型态、俗化、科技、文化、都市化……等等。福音对这些历史中临界高压点有何话可说？今日世界的男和女，为了正义和参与改变这个世界而从事

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工作；这项工作也是宣讲一喝音的一个构成性幅度。对于这些人来说，向他们提供对这些人生死攸关问题，提供一些光明和辅导，无疑地是最重要的幅度。

    教宗保禄六世，在对耶稣会第三十二届大会代表的演讲中，会一般性地描述了耶稣会的特恩。在我们看来，总长神父指出神学反省使徒工作的优先性，是使这特恩更具体化。教宗会说：

    在教会任何的一个领域中，即使在最困难而极端的园地里，在意识型态的十字路上，在社会冲突的前线，福音永恒的信息与人类最深的渴望之间，以前会有，现在仍有对抗的情况。耶稣会士从。前和现在，不断地在这些场合和状况工作。

    在历史与信仰需要交谈的转捩点上，在人类此时此刻要成长的前锋上，在现在人类团体为明日来临奋斗的前线，以教会的名义来为世界服务，这似乎是耶稣会特恩的核心。就是在这福音精神与人类渴望的相遇上，神学反省能做一个独特的贡献。神学反省的意义到底是什么？

        神学反省的执行人

从一开始，我们就不应该把这项活动当作平常所谓的专业神学家和神学教授所特有的工作。实际上，作神学反省最基本的工作者，并不是任何单独的个人或专家，而更是活跃参与自己特殊环境内的基督徒团体。这个团体生活在自己的信仰经验中，并根据这个经验，从中产生出一个信仰的反省。这个团体的信仰经验和信仰反省，是神学反省整个过程中不可或缺的因素。因此，基督徒团体的成员所有的救灵活动及社会参与，以及他们对自己经验在祈祷中的反省，都是我们描述在整个过程中真实的经历。

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    显然地，基督徒团体不同的成员有不同的角色，以圣神所赐的神恩。有些人因为他们的训练，有一种特别的批判意识，能够更清楚地讲出教会经验本身的意义。这或许可说是神学反省作为一个与众不同而特别的宗徒工作的起点。一项以教会的名义，为人类团体所作的使徒性的服务，并不局限于专业性的神学家。神学反省是一项科际性的会作。具有各种世俗学科专业知识（读为「神思」）的人，是在这项事业中所必需的合作者。换句话说，社会学家、哲学家、心理学家、文学家、艺术家、历史学家、经济学家、政治学家及人类学家（名单不止于此），按照每人能力的路线可以完全参与神学反省的服务。事实上，最近雅鲁贝神父更常用「在信仰之光中的科际反省」来代替「神学反省」。

    在这事业中，专业神学家的特殊贡献，在于他能给这整个反省的过程所谓的「层次分明的神学意识」。神学家借着一种特殊的方法，以及用一种确定的意义为背景，来进行工作，得到结论。天主的启示就是这项方法和意义的来源和中心。神学家的责任在于确定自己是按照神学方式得到他的肯定和结论，而不是借着其它学科的方法和假设；因为神学是在天主之言的光照下，对人类的存在及历史所作的反省。

            神学反省方法的各种因素

至于如何适当的进行神学反省，我们不愿意列出在过程中各步骤精确的时间顺序，而更愿意谈谈神学方法所包含的因素。在上文中，我们会提到，一个团体在某个文化和境遇中生活而得到实际上的经验，从这些经验中产生反省。这些实际的经验是这方法中不可或缺的因素。作神学反省的人，实际上进入这样的团体经验，他们能真实掌握人类燃眉之急间题中的困扰，也就是文化、贫穷、宗教、社

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会结构中生死攸关的难题。现在，我们把耶稣会东亚参赞区中所需要作神学反省的主要问题，用问题和主题的方法表达出来。在许多有意义的主题中，我们认为下列的各问题，在迫切和重要性上占有优先：

    ——在亚洲各宗教传统的境遇中，在耶稣基督内救恩的意义。

    ——贫穷、社会变迁、正义：福音对亚洲受苦、受压迫大众所有的意义。

    ——本位化：福音在当地人民的全盘文化中「降孕」，建立能负起传教使命的地方教会。

    ——与亚洲有活力的各种信仰的交谈，在现代化和俗世化境遇中的各种亚洲灵修。

    一个神学反省者，除非积极地参与他所属团体的生命和历史，便无法叙述他同胞整体的故事；更谈不到把他人民的故事与福音的故事相合。

    一位神学家真正知道他同胞的故事，才能按照圣神给他的神思，来解释团体经验在信仰上的意义，并指出基督信仰在希望中将来所有的可能性。因此，在神学家的角色和神操辅导的角色之间，有一个真实的类比。神操的辅导者知道了作神操者的故事，帮助他在他的生命中去分辨不同神类的推动，并考虑恩宠带来的可能性。同样地，神学家在熟悉了他同胞的生活之后，能够帮助他们去反省现有的意义，为了使他们能看到将来福音性的展望。神学反省是耶稣会最优先性的使徒工作，而神操是耶稣会生活中最大的特征。二者的典范有如此密切的关系，是不会令人感到惊讶的。

我们必须提到，在神学反省方法中第三个不可或缺的因素。神学并不是对团体直接而且立即的经验加以反省。这些经验必先被整理、提升，好像到达某一个批判性意识的水平（level of critical awareness）。因此，需要某种形式的「社会分析」，作为中间的过程，但有些人认为「社会分析」

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这名词会带来困难，因为他们认为社会分析有特别的涵意和色彩，有人建议用「文化分析」、「人性整体分析」或「团体经验分析」、「人类境遇分析」以取代。不论人们怎么样称呼，为作周全的神学反省，需要对社会力量、结构、系统性的知识（接主题整理好的知识）是毋庸置疑的。不论如何，我们可以很有信心的肯定，如果没有对社会现实隐含的了解，也就没有神学了（同样地，反面也是真的）。为使神学反省的使徒工作更有效力，最好能使这种对社会现查了解，能达到更完满的清晰和成熟。只有借着对人类整体情况具有健全基督徒的了解，这反省才能在福音的光照下，找到救灵性的决策，及分辨为了改变世界所应采取的行动。

        二、神学反省及对人生境遇的分析

    1、神学反省是基督徒团体建立新人类计划中的一环，信仰的视野笼罩着这整个导向行动的过程。我们以特殊的方式献身于这事业，因为我们被召叫在所有的使徒工作中，含有推行正义的幅度。

    2、人的生命中有不同的层次。个人以内，人际关系及小型和大型的社会关系及团体。在各种生命的层次以下，有不同的经济、社会、政治、文化、心理及宗教结构；这些结构也对生命发生影响。只有在我们对这此一结构认识了解之后，才能有效的实行神学反省。分析就是打开这些结构帷幕的过程，澄清它们之间的关系，运作的方式，以及它们的原因和目的。在改变人类生活情况的过程中改变这些结构是重要的因素之一。因此，这分析过程有许多不同的幅度。「社会分析」这名词可能无法足够表达它的意义。

3、—般讲来，这分析是科际的共同努力：从各种不同有关的人文和社会科学中取得工具、因此，

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为了尽可能的得到对人类整体现贸真实和足够的了解，它要求所有的合作者能够彼此进行真诚的交谈，并对彼此隐含或清楚的假设和意识型态有一认识。这项分析能帮助神学家更深入了解人类的境遇；另一方面，神学反省能帮助科学家们在信仰视野所提供更深的意义结构中进行分析。不过，各种不同的科学各有自己进行的态度和方法，并享有某种程度合法的自主性。这些因素应该受到尊重。它是一个辩证性的过程；必须避免两种极端。二是以客观现实之名，给科学一个完全的独立自主，导引人们毫无批判的接受科学的结论。特别是这些结论超出了它们宣验性的基础时，另一极端是要求科学顺从某个特定的方向。在圣经注释中所采用历史分析方法；以及在神学反省中，哲学所扮演的角色，给我们带来有用的类比。它们帮助我们了解神学与人文社会科学之间的关系。此外，在亚洲，这种分析必须要在多元宗教境遇中来完成。因此，我们也可以提出是否有一个基督徒的分析这个问题。

    4、在强调科学分析对了解人类境遇所有的用途时，我们也不要忘记为了加深对同样境遇的掌握，同理心和直观所扮演的角色。这样又是另一个辩证性的过程。分析给我们对混统印象带来批判性的光明。直观性的分析，却可以达到对人性经验某一方面整体性的认识，它却是社会分析有时所无法达到的。

    5、有时，我们需要超越对状况的了解；并在圣神的引导下，用一种清晰而相关的方式，先知性地宣讲福音，并分辨出一个适宜的行动计划。这时，我们更清楚地体会到需要以上所说的直观认识。

6、我们对人类境遇的了解和反省，是为了产生释放的行动。在这个过程中，分析只是一种工具。从事这项工作的人之间，尊敬彼此不同的角色和神恩而不断地交谈；这是非常重要的。此外，我们对所分析的人类境遇，不只有一个「心理上」的连合一致及参与，而且能有一个生活的经验——按依

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纳爵的试验典型，至少有一个时期的经验——是不可或缺的。作神学反省的人，不时参加一些实际的活动，象征性的表达他的献身，也能帮助保持这个过程常常导向具体的行动。

        三、神学反省的主题

    在亚洲，我们应作科际反省的主题很多，也很重要。基督徒团体在它不同的层次和角色中，也有许多要面对的主题。但我们看来，以下所选的几个主题具有特别的迫切性。

            1、耶稣基督与救恩

    事实上，我们生活在一个有许多宗教的环境中，每一个宗教都宣称自己带来救恩，并有不同的中介者。在我们的信仰中，这项事实已成为要求我们对它加以整合的一个因素。它也要求我们对耶稣基督的意义和他是全人类的中介者有一个新的了解：实际上，它要求我们把大部分的神学，给亚洲人用一种新的方式表达出来。为了做到这一点，我们需要研究并反省以下各点：耶稣基督的独特性；在亚洲宗教及人文主义的光下，看他的「道」和伦理教训；在亚洲国家中人们对救恩的了解和经验，亚洲人民，特别是穷人和年轻人，如何了解并经验到耶稣基督；在为释放所作的奋斗中，耶稣基督所扮演的角色等等。

            2、亚洲地区的正义，解放神学和政治神学

我们需要进人一种神学反省，而它可能促使基督徒团体成为改变社会积极的参与者。除了应当试

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更深了解正义、解放、发展这些观念在亚洲的意义外，必要发展一种与亚洲的需要和真知灼见相合相宜的团体，神学和社会神学。这要求我们在信理、圣经或圣事生活各方面的神学教导中，启发它们的社会幅度。我们的神学反省应离开自我中心，而转移到社会问题上。此外，更应特别注意在亚洲历史、宗教、人文主义、社会的境遇中，更深了解各种不同解放的意识型态。

            3、 本位化和其有关的神学问题，以及实践

    本位化是指一个过程；在此过程中，福音与当地的文化有机会能彼此充宣、彼此挑战。广义来说，文化是指人民的生活。我们将需要对一般百姓的宗教情操及实际做法有更深的了解。我们也应对各种的象征，以及借着象征所表达和实现的现实能更为熟悉。单位化也使我们在地方教会的神学和实际问题上，研究它们与普世教会的相关性；例如有关神职服务、家庭以及建立团体的问题。这将是一个漫长的过程；它要求我们对神学的语言、宣讲、圣事生活、教会结构及伦理问题作不断的反省。单位化过程的一部份，也就是为地方教会，划出其主动创新和计划所应有的范团及遵行的方向。

            4、与亚洲各宗教和宗教传统的交谈

    这交谈包含面对一个神学的问题，以及如何找到一条交谈之路。我们应更熟悉亚洲各种灵修，「老百姓宗教情操」的型态，传统的宗教生活与现代化及各种意识型态（特别是马克斯主义）相遇的影响，以及现代亚洲各种不同的因素的影响所产生的伦理问题等等。

我们没有时间对其中的任何一个主题作深度的讨论。不过，我们都同意，如果忽略了这些问题，

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就都不能在亚洲产生任何有意义的神学。在这些问题上，如果我们找到了方向和真知灼见，会使身为基督徒神学家——或是任何一个阶层作神学反省的耶稣会士——能有极丰富的收获。

        四、建  议

    在这篇报告的结尾，我们愿意提出对不久的将来及更远的将来一些建议。我们体会到在参赞区的耶稣会各省，仍然有人贝的短缺；特别是缺少在神学或其它学科中受过良好训练的耶稣会士，能在各种不同的层面，积极的进行神学思考和反省。在过去各省中对神学所作的计划，都受到了修院立即需要所决定。现在已证实这样的计划是不足的。针对这样的情形，我们提出一些建议。

            A 有关各省内之神学反省

1、在各省内，已经有些个人或团体学习或实行神学反省。我们的第一个建议就是支持加强这已有的成果。

2、在各省内，不同的谐议会和委员会（牧灵、教育、社会等），能派一位有能力的耶稣会土，促进、培养、实行神学反省。

    这项措施也可在我们生活或工作中，许多已存在的结构中实施。一些结构是实施神学反省的正常处所（省会议、学校或学院的咨议会，在中学、大学以及其它使徒工作机构中的反省会议）。

    在同样的方式下，省会长也可以鼓励神学家和在学校从事宗教教育的人进行一个有意义的交谈。

3、我们考虑到修院教授团及读书修士团体，应该是科际性的。一方面可使神学研究在与社会科

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学的交谈中进行；另一方面，可给我们年青的耶稣会士及修士一个足够的培养教育，使他们能够有更好的准备去面对今日和明日世界中各种困难和复杂的问题。

    4、在为神学机构找寻地点和计划其中的人或生活方式时，应该注意到神学家们一方面可与广大）的学术世界有密切的接触；另一方面，也和社会受苦的具体现实密切来往。

            B有关参赞区内的合作、工作和计划

    一开始，我们就希望大家注意到一项事实。由于缺乏事业性的神学家，和他们已经有的重负，使我们很难对参赞区内提出实际的建议。因此在对参赞区内神学上合作的第一个建议——在我们的讨论中，隐含而没有清晰的表达——就是设法增加在每一个省内本地的神学家。只有在这样的基础上，才能发动未来省际之间的计划，并加以完成。在我们有限的可能性之中，我们得到下列的结论：

    1、我们强烈的希望那些在东亚区和从事创造性工作的神学家能够得到省会长的支持。这项支持能有双重的保护作用：首先，支持他们面对「正统性」保护者的不忍耐（可能过份的热诚）；其次，使他们兔于行政上和机构上的许多要求，这些要求使他们几乎无法献出时间和精力来反省、研究，以及参与同胞们牧灵及社会生活的经验。

    2、我们希望有一个「资料网」，包括有关神学家或神学问题的资料。在每省中，指派一人定期报导有关神学事件、计划、出版及其它有关的资料。

    张春中神父和谷寒松神父愿意在辅大神学院开始这项计划。他们以通信的方式来分享这些资料。

3、我们认为在参赞区的这个层面，神学反省也能与现有的结构整合；例如高级长上会议，及参

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赞区内各种联合会与计划。当某种特别需要出现时，可成为此问题的科际小组（一九八O年十一月，在香港所举行的筹备会议，已经提出过这项建议）。

    4、有人建议在参赞区层次，开始一连串有关重要神学主题的计划。我们的反省都非常积极。我们决定以「耶稣基督对亚洲人民的意义」这一个问题为开始。由于亚洲文化和宗教的环境，使这个问题在我们的区域中特别具有相关性和迫切性。我们希望会长们能支持这项行动，并在需要时，能有所贡献，促其实现。

    5、我们觉得我们准备好组织一个东亚耶稣会神学家学社。在现行交换资料和计划研究中，我们保持开放的态度，好能在未来产生如此的果宣。

            C 附  录

    除了这些有限的律议以外，我们应该彼此鼓励，尽可能认识其它天主教合一运动及宗教之间组织所进行的神学事件和计划。当时机来到时，我们应该愿意去参与，并对他们有所贡献；同时，也使其它的耶稣会神学家们，了解所涉及的主要神学问题。

    我们可以利用东亚牧灵评论（East Asian Pastoral Review）作为交换神学研究和英文文章的工具。这样也能使我们接触本地区和世界各地对本参赞区有关的神学作品：这是很有裨益的。

              D 结  论

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在结论中，我们提出下列建议：

1、  这次会议中，可能引起广泛兴趣的资料和结果，应该予以发表。

2、  高级长上会议应对发行工作予以经济上的支持。

3、  如果在参赞区内，有神学反省的成果需要印刷发行，高级长上会议应予以支持。

                                                  马尼拉 一九八一年七月二十九日

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