今（一九八二）年一月神学院举办的神学研习会，主题是「性、爱、婚姻与家庭的神学」；研习会中所有论文都发表在「神学论集」第五十二期中。而本期「神学论集」特别标出的专题是「有关离婚与再婚的伦理」。在此必须清楚说明二期「神学论集」具有不同的性质。

今年的神学研习会基木上遵循一九八O年世界主教会议的讨论，以及一九八一年十一月二十二日教宗若望保禄二世发表的宗座劝谕「家庭团体」为牧灵界人士介绍教会的训导思想。所以有关离婚后再婚的教友，王愈荣主教在牧灵方面这样说：

「教宗呼吁牧人与信友团体，要帮助他们，不要让他们感觉自己已经脱离了教会，要鼓励他们听天主的圣道，参与弥撒圣祭、恒心祈祷并多行爱德工作。……可是教会无法许可离婚再婚的人领圣体。因为他们的生活客观地违背基督与教会爱的结合，而这种爱的结合正是在圣体圣事中表达而且查现出来。假如教会允许这些人领圣体，许多教友对婚姻不可拆散的道理，一定会有错误的看法或混乱的思想。除非他们放弃再婚中的配偶，不然他们无法在和好圣事中，得到罪的宽赦。但是在实际生活中，因为子女的教育、扶养等严重理由，无法分开时，假如他们完全禁欲，教会可以给他们赦罪。同样的，圣职人员绝不可为离婚后再婚的人举行任何的结婚仪式。教宗说：『这样做，是为了忠于基督和他的真理』，但是教会对这些子女表示慈母般的关怀，特别是并非自己的错，而被合法的配偶所遗弃的人，教会深信只要他们恒心祈祷、作补赎、行爱德，一定能从天主那儿求得皈依的恩宠与救恩的。」

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（「神论」第五十二期，页三三七、三三八）

    王愈荣主教的话可说是收职方面的指南，事实上也是我们地方教会所履行的。

    不过，在教宗的「家庭团体」劝谕公开之前，早已有像海霖一般富有权威的伦理神学家，发表一些思想，至少表面上并不完全与教宗的指示相合。并且对于离婚后再婚教友的牧灵措施，早便成为各处地方教会研讨的对象，尤其关于领圣体一项，具有不同的立场。至于神学家方面，继续还在发表这方面的文章，可见问题并非这样简单。我们在本期「神论」中，推介三篇文章的目的，便是帮助关心这个问题的读者，窥见神学家的不同理论。

    当然神学家不是训导当局；不过另一方面，他们在教会中的神思便是诚实地提出自己的研究，供给训导当局参考，有时也会产生教会中新的牧灵措施。

「神学论集」的宗旨，不但报导教会当局的训导，也是发表当代神学家的思潮。不过，我们很清楚两者的差别。这样说明之后，读者定会明了这期专题的性质。至于本期其他文一早，内容也都相当丰富，不必一一推介。

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