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| 辅仁大学神学论集 第56号 |
简介「天主实义」 |
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胡国桢编介 在正式评介「天主实义」的天主论前，必须先给这本书做一简介，也算是为以后四讲做非正式的开场白。 首先我们把天主实义（下称「实义」）八篇篇名，与以罗明坚神父名义出版的天主实录（下称「实录」）十六章章名作一比较（请看一六四页和一六五页）：实录前四章全部在讲解有关天主的各方面，相当于实义的首篇；实录的第六章和宣义的第三篇连题目都完全一样。由此我们可以合理地推测实录的出版是实义编写过程中的一环，实义是重新增删修订实录内容，而最后完成的作品。 由这个角度来看，实义开始编写应该是在澳门的初期耶稣会士。利玛窦尚未抵达澳门，天主实义的编写工作就已经开始了。 最早时期，我们应该回溯到圣方济·沙威，他在日本停留了一段时间，对日本、中国等地的传教环境稍有了解后，曾写了不少信回欧洲，给那些对派遣传教士东来有决定性影响的人：像耶稣会总会长、葡萄牙国王等，建议将来要派到日本和中国的神父，不单要会讲道理，而且还要会写书，因为在这个文化区中，文字作品最被尊重。这一倾向似乎成了当时的政策，所以罗明坚一抵达澳门，尚不了解中国风俗，也不会说中国话、写中国字时，就由范礼安神父处受命编写一本中文的要理书，时在一五七九年。 与罗明坚一起合作编写的人是 Piero Gomez神父；另有资料显示，在罗明坚抵澳门之前，他已 255 开始搜集资料了。他们找的基本材料是一些在罗马所用的教理讲义。有一位中国的读书人帮助他们，把整理好的材料以中文写出。这本书就是「新编西竺国天主实录」，直到一五八四年，罗明坚与利玛窦定居肇庆一年后方才完成出版。 「实录」真是一本天主教的要理书，启示因素的部分内容实在不易让初步接触天主教义的中国人接受。按当时的情况看来，传教应先让中国人以头脑来了解一些事实，若先介绍启示部份就无法沟通了。所以，后来范礼安也觉得不能再继续使用「实录」，就告诉他们该设法修正。 一五九一年，利玛窦开始用拉丁文翻译四书，在翻译的过程中，他不但更深入体悟中国文化的精蕴，也找到了该如何修正改编那本不适用的要理教本的方向。当时他写信告诉范礼安，说他想开始重新编写要理，范礼安答应了。这是一五九一到九二年间的事。 从此，他一方面翻译四书，一方面构想如何编纂新要理。一五九四年他译完了四书，紧接着就开始读六经。六经如此之多，任何人十年也读不完，利玛窦却一年就读完了。他并非一字一句地细嚼慢咽，而是速读，专门寻找为编写新要理有用的字句，而摘录下来：例如有「上帝」的句子，能与天堂、灵魂不死等教义发生关联的片段等等。这项工作延续了一年。一五九五年中开始写初稿，一年完成，速度快得惊人。这表明利玛窦写天主实义并非从头开始工作，而是以用罗明坚名义出版的天主实录作底稿，加以增删重写而成的。 现在我们所读到的天主实义，除了辩论部分外，大概都是初稿：其中包括纯正的士林哲学，包括为了证明天主存在、灵魂不灭、天堂、地狱等而引述的中国古籍经句，可能也包括有关修身的章节。 从一些文献里，我们发现好像罗明坚到澳门后，读的第一本中国书是三字经（虽然外文数据很不 256 容易确定，但是半读半猜大概可以体会出是三字经）。所以从他们一接触中国思想时，就意识到中国人对修身养性的渴望，而其基础就在：「人之初，性本善；性相近，习相远……。」利玛窦读了这些基础读本，又在中国住了十年，并与中国人士结交之后，开始编写的天主实义，就是以修身为主。其出发点是修养，其写作目的是修养。他讲天主论、灵魂论、人论……，无一不是在为以后的修养论铺路。 他以修养为出发点，而以推理、以哲学，用人们可以用自己脑子懂得，而不需太多启示就可了解接受的内容，作为本书的材料。所以这本书不适于称作「要理教本」（Catechism），更好叫做「传教预备对话录」（Pre-evangelical Dialogue） 初稿中既无辩论部分，那么辩论部分由何而来？这是初稿被批准印刷以后，利氏把他在各地与中国人交谈辩论的一些内容加上去而重新编过的，例如昨天罗总主教所说，他在南京与三淮和尚的辩论。要分辨何者是利氏原有的思想，何者是经过辩论而加上的材料，并不很难；只要看看文章脉络是否连贯，是否整体一气呵成即可。若然，很可能是初稿原有的思想；像他描写有关轮回的材料，就必然没有经过辩论，他以为佛教徒这样想，他就这样批驳，写得很顺，理由也能自圆其说；可是其中就有一些地方连当时佛教徒也能一眼就看出错误；可惜却没有人指正。相反，有关天主的事情，有一部分写得很顺，条理分明，这些属于初稿；另一部分就不同了，甚至连结论也没有，这就是经过辩论的材料。 现在天主实义在台湾影印出版的是李之藻、汪孟朴等人于一六0七年在杭州所刻印的第三版。而利氏自己于一六O三年在北京所刻印的第一版，世界上现存的大概不多，不过至少在罗马卡萨那图书 257 馆（Bibl.Casanatense）有一套，这是利玛窦于出版后寄呈耶稣会总长阿瓜未瓦的，书后附有利氏亲笔以拉丁文所写的简介。简介中利氏很谦逊地指出：一这书还不是完美的作品，有些部分中国读者还不能全懂，协助编写的中国友人建议重新改写，但他没有时间如此做。这些部分内容都是土林哲学：如四因说、范畴论之类。 本书共分八篇。由表面上看来，篇篇是独立的；可是整体看来，利玛窦是有其编辑方针的。这方针可以用今天整个神学思想结构来说：首论天主，后论人，最后第八篇再加上几个附录（请参阅「天主实义思想提纲」，二五七至二六四页）。论人的这一部分又分两大单元：第一单元讲人是什么、结构如何（灵魂、肉身），这是下午岳神父要讲的主题；另一单元讲人要完成完美的人格该怎么做，这是修养论。在具体谈修养方法之先，应先解释人能如此修养的先天因素，即伦理基础所在。伦理学与修养论是明天早上的课题。利玛窦编写天主实义的终极目标是在给中国读书人介绍天主教的修养论。 天主实义各篇篇名 首 篇 论天主始制天地万物而主宰安养之。 第二篇 解释世人错认天主。 第三篇 论人魂不灭大异禽兽。 第四篇 辩释鬼神及人魂异，而解天下万物不可谓之一体。 第五篇 辩排轮回六道戒杀生之谬说，而揭斋素正志。 第六篇 释解意不可灭；并论死后必有天堂地狱之赏罚，以报世人所为善恶。 258 第七篇 论人性本善，而述天主门士正学。 第八篇 总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土由来。 天主实义思想提纲 甲、论天主 （1）定义（第一篇） （2）辩驳（第二篇） （3）名号 乙、论人 （一）人生真谛，非在现世，而在后世。（第三篇） （二）现世状态：魂魄 1. 与禽兽异 2. 与鬼神异（第四篇） 3. 不和天主为一体 4. 不和万物为一体 5. 没有前世（第五篇） 6. 万物均为人所享用 （三）迈向后世永生之道：为善修德。 259 1. 斋素真正意义（正志） 2. 为善应有动机（第六篇） 3. 修德需下工夫（第七篇） 丙、附录（第八篇） 1. 介绍西方世界组织状况 2. 说明耶稣会土终身不娶理由 3. 简述天主救援史 4. 说明入教手续：悔前过，领圣水。 「天主实义」内容思想脉络的分析 内容所在 思想脉络 「引」 引言：说明写作本书之缘由 「首篇」 前言：说明本书目的及方法论 （A） 修己之学与天主经旨及后世之事有关 （B）本书的讨论以灵才（理智）推论为主 甲、论天主 （1）定义：天主就是宇宙的创造者及主宰者 （A）证明宇宙主宰的存在，称之天主。 （B）证明此主宰就是宇宙的创造者。 （C）说明天主是自有的，无始无终。 （D）说明天主如何创造万物。 （E）证明天主唯一。 （F）说明天主的性质。 「第二篇」 （2） 批驳各家主张的「物之原」。 （A）指出三教（道、佛、儒）的修身之学的根本理论。 （B）驳斥道佛之「空」，「无」。 （C）驳斥宋明理学家之「太极」或「理」。 （3）天主的名号在中国 （A）上帝（非道家之玄帝、玉皇） （B）天 乙、论人 「第三篇」 （一）人生真谛：非在现世，而在后世。 （A）今世乃禽兽之世，人生其间一生痛苦。 （B）人生此世乃为修道求常生天堂福乐。 （二）现世人之状态 （1）人与草本禽兽不同 261 （A）人有魂及魄，两者全而生焉。 （B）世上魂有三品：生魂，觉魂，灵魂；人魂乃灵魂。 （C）说明生魂、觉魂随形消散而灭亡，灵魂却永存不灭的理由。 （E）说明为何禽兽之觉魂属形，而人之灵魂属神。 （F）证明人的灵魂不灭（理由大多建基于后世赏报之说）。 「第四篇」 （2）人的灵魂与鬼神不同 （A）说明鬼神（包括人的灵魂）存在，以古籍为证。 （B）说明人死后灵魂虽永存不灭，但亦不常逗留现世（在家），除非天主使然。 （C）说明鬼神灵魂并非所谓的「气」。气可聚可散，是有形的，鬼神灵魂则否。 （D）说明鬼神在物（外在地攀附）与灵魂在人（属内本分）的不同。 （E）分别「气」与「鬼神」 （1）人（物）与天主并非一体 （A）驳斥「天地万物一体，天主与万物一体」的说法。（佛、陆王派）（B）说明人的有限，不能等同天主。（创造能力，人心只合天地之理， 会沉沦，心乱） （C）说明天主不可能与人（物）同，或为人（物）之内本分之理由。 262 （D）说明人（物）性善而理精者，乃是「天主之迹」，而非天主本身。 （4）人与天下万物并非一体 （A）说明先儒欲借此说以劝人从「仁」，反有违「仁义之道」。 （B）说明各物（人）不可能为一体之理由。 「第五篇」 （5）人有前世吗？，没有！ （A）佛教轮之说主张人有前世，但此说创立之最初本意乃在劝阻人为恶，非实情之叙述。 （B）没人能记得前世之身事，故人不会有前世。（少数佛老书籍所载乃魔鬼诳人的伎俩） （C）人魂不可变兽的理由。 （D）人魂乃神体，不占空间，不必以轮来销变之。 （6）天地万物的创造是为给人用。（不必戒杀生） （A）杀生非杀人。 （B）举例天地万物为人所用者。 （C）于人身有害之物，乃助人成慎，使人勿忘后世天堂。 （D）说明草本禽兽均为有血、有生命之物。但食之用之，反而对之有益。 （三）迈向后世永生之道。（成为有德之人，善人） （1）斋素的真正动机（正志）：为了修道 263 （A）斋素真正动机有三 （B）第一个动机：悔过赎罪 （C）第二个动机：清心寡欲 （D）第三个动机：助人修德 （E）守斋的各种方式（说明不只是吃素而已）。 「第六篇」 （2）人行事（为善避恶）应有动机（意）： （A）儒学亦主张「诚意」 （B）老庄主张「无意」之说，无异把人等同金石草本禽兽。 （C）说明行为的善恶由其心内动机（意）而定。 （D）说明「善行」，除了要动机（意）正之外，其行为也应要正才行。（E）藉中国古籍说明行善动机（意）与功效、利害、赏罚之关系。（F）说明追求「来世之利」的必要性。 （G）说明行善的三种正当动机（正意）：小人动机在天堂地狱之赏罚， 君子、圣人则在翕合天主圣旨。 （H）说明善恶之报在后世（不在今世）的必要性，并证明天堂地狱 必定存在。 （I）说明现世亦有赏罚。 （J）以中国古籍证明天堂地狱的存在。 264 （K）说明死后赏罚之判定准则及炼狱（另一处）。 （L）说明君子必信有天堂地狱之说，因为上帝是至公至仁的。 （M）描述天堂地狱的状态。 「第七篇」 （3）做人修德需下工夫 （A）界定「性」，「人性」，「善」，「恶」论词汇的意义，以说明「性 本善」。 （B）说明「性之善」（善良）与「德之善」（习善）之不同。善人圣贤乃有德者。 （C）说明修德之难。 （D）论「修己之学」贵在「神修」，以求翕合天主圣旨。 （E）说明成己为天主」即是「为己」。 （F）修身下手工夫（与上文斋素正志相呼应） ①首先省察痛悔。 ②次乃明通天理事理，遵而行。 ③对天主诵经礼拜，谢恩求佑。 （G）说明拜佛像之误谬。 （H）驳斥「三函教」。 265 「第八篇」 丙、附录 （1）介绍西方世界组织。 （2）说明耶稣会士终身不娶理由 （A）专心修德传教。 （B）释「孝」 （C）败坏世代需要如是全心救世之人。 （3）简述天主救援史 （A）天主创世，人犯罪堕落，天主耶稣降生救世，而后升天。 （B）说明耶稣就是天主。 （C）门徒布道四方，中国亦曾这使西在求经，惟误取佛经? （４）说明入教手续：悔前过，领圣水。 266 |