Marian Madore F.C.J.著   黄美基  译

    据最可靠的消息来源——就是我的父母——指出，我小时并不急于学走，到十八个月大才踏出第一步。在这重要的一刻来临之前，每逢有人哄我，要我走走看时，我总是坚定的表示：「她不想走！」而「她」真的不走。但终于有一天，父亲下班回家时，我从地板上站起来，歪歪斜斜地走向他，得意洋洋的大叫：「她会走路了！」自此，我不只是学会走路，散步及慢跑竟成了我最喜爱的运动。我常与父亲一起长途漫步，只为享受个中乐趣。如今回忆往事，仍觉甜美。至今我还记得，在圣经课上知道以色列人将生命看作是「与主同行」，「行走上主的道路」时，我是多么欣喜。从他们精神旅行的叙述中，我发现其中带有踯躅、冒险，最后终于得到欢乐。这也正是我在身心双方学「走」时所经历过的感受。

        旧约中的「旅程」

天主的子民从开始就是旅人。上主对亚巴郎说：「离开你的故乡、你的家族和父亲的家，往我指给你的地方去。」（创十二1）希伯来书的作者评论此事道：「因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了。他出走时还不知道要到哪里去。」（希十一8）以色列人离开埃及

449

以后，在旷野中流浪多年，才到达天主预许的福地。但是天主的子民却发现，即便那儿也不是他们的「永城」，因为亚述人及巴比伦人仍使他们遭到放逐。因此以色列人将他们与天主的生活看成是一次旅行，是「与天主同行」，这是不难理解的。

    经过多年艰苦的学习，以色列人才认清他们的天主是「动态的天主」；不固定于任何地方，也不拘泥于任何形式，不论它们是多么神圣。厄则克耳先知就曾在神视中见到天主坐在有轮子的宝座上，并把这情形生动地描述下来（则一1-29）。祂是与祂的子民在旅途中同行的天主，而祂的子民也须回报以「与祂同行」。圣经中很清楚地表明天主的子民在学［走」时是多么困难。欧瑟亚先知以下面的诗句绘出天主教导祂子民的优美画面：

        是我教了厄弗辣因迈步，

        双臂抱着他们，

        但他们却不理会是我照顾了他们。

        是我用仁慈的绳索、爱情的带于牵着他们（欧十一3-4）

    有时天主会出于怜惜而「怀抱提携」祂的子民。梅瑟在申命记中就提醒他们：「并且在旷野里，你也看出上主你的天主在你所走的长途中携带你们，如同人携带自己的儿子一样，直到你们来到这地方。」（申一3）天主的子民在充军中，也应回忆上主的眷顾：

        雅各伯家啊！以色列家所有的遗民啊！

        请你们听我：

        自出母胎我就抱着你，

450

        自离母腹我就怀着你，

        直到你年老，我仍是一样；

        直到你白头，我依然扶持你。

        我既然如此做了，我必要提携你，

        扶持你、拯救你（依四十六3-4）

    有时，我们对于应为天主做些什么，有些空中楼阁的幻象，此时天主就要让我们脚踏实地：

        人哪！已通知了你，什么是善，

        上主要求于你的是什么：

        无非就是履行正义，

        爱好慈善，

        虚心的与你的天主来往（米六8）

    圣咏是天主的旅途子民所作的祈祷。值得注意的是，圣咏中多少次提到「行走」，也多少次祈求天主教导祂的子民如何行走，甚至如何在上主的道路中急行奔跑。①圣咏八十六篇第11节：「上主，求你教训我你的途径，求你使我照你的真理去行」，就已道尽了一切。

        新约中的「旅程」

由新约中可明显地看出，早期基督徒仍踏着他们精神上的先人，也就是以色列人的足迹，并且把自己看成天主的旅途子民。希伯来书的作者在第十一章中，将旧约时代的英雄、女杰展现在读者面前

451

，并督促基督徒在信仰生活上效法前人的精神：

这些人都怀着信德死了，没有获得所恩许的，只由远处观望，表示欢迎，明认自己在世上只是外方人和旅客。的确，那些说这样话的人，表示自己是在寻求一个家乡。如果他们是怀念所离开的家乡，他们还有返回的机会；其实，他们如今所渴念的，实是一个更美丽的家乡，即天上的家乡（希十一13-16）

    作者接着又勉励读者，要继续他们的旅途，而耶稣正是这旅途的引导者：

所以，我们既有如比众多如云的证人，围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视着信德的创始者和完成者耶稣（希十二1-2）

    保禄在致斐理伯人书信中也用了同样的图像：「我只顾一件事，即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督内召我向上争夺的奖品」（斐三13-14）。②四部福音都以「跟随耶稣」的观点来表示门徒的身分。固然「跟随耶稣」首要是指「穿上」基督的心态；但也使人联想到圣经时代巴勒斯坦地区一种很普遍的习俗。那时巴勒斯坦的路况很差，因此犹太教司祭与门徒一同旅行时，必须排成一列纵队前行，以司祭为首，门徒们则跟随于后。③

    现在我想特别把重点放在路加福音，这福音堪称「旅途教会」的最佳喜讯。

路加在福音中强调耶稣的贫穷在于祂没有安居之所。祂甫于母胎中受孕，就立即开始第一次旅行（路一39）。祂在旅途中出生，而非生在家中（路二）自路加福音第九章51节起，这一部分福音被称做「旅途叙述」。而第51节一开始就是：「耶稣被接升天的日期快要来到，祂遂决意面朝耶路撒冷

452

走去……」这福音中有许多颇值一记的逆耳之言，其中之一就是在这种状况中说出：

他们正走在路上的时候，有一个人对耶稣说：「你不论往哪里去，我要跟随你。」耶稣对他说：「狐狸有穴，天上的飞鸟有巢；但是人子却没有枕头的地方。」（路九57-58）

    耶稣在旅行时说了许多话，也做了许多事，但路加不时使我们的注意力转到旅途的本身，例如「耶稣经过城市乡村，随处施教，朝著耶路撒冷走去」（路十三22）（4）。十四世纪英国的一位神秘主义者 Walter Hilton将灵修生活描绘成「往耶路撒冷之旅」，很可能就是因见到耶稣一心一意赶路而产生的灵感，他以向导自居，向愿成为旅人者提出劝告：

    看哪，我要指点你正确的方向，这是正确的道路，因此你可坚守我将要给你的指示，不要去听、去看、也不要去尝试任何会引你偏离此道路的事情。不要有意与这些事情为伍，不要喜好这些事，不要浪费时间耽溺其中，甚至要对此不屑一顾。你应该勇往直前，一心以前往耶路撒冷为念。因为耶路撒冷才是你所追求、所想望的，除了耶路撒冷，再无其他。（5）

耶稣前去耶路撒冷，其目的是要通过死亡达到复活；他召叫每一位基督徒分享此一旅程。根据路加的记载，耶稣复活後第一次显现，是在门徒们前往厄玛乌途中，这点贷有深远的意义。「在路上」与复活的天主邂逅，这情形是一种特殊的恩典，而路加会两度强调及此：「当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？」（路廿四32）「二人就把在路上的事，和在分饼时，他们怎样认出了耶稣，述说了一遍。」（路廿四35）当耶稣向两位门徒打开经书时，也同时重温了逾越奥迹的旅程，并使他们明白这是救恩史中所记墩的天主子民旅程的高峰：「於是她从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了」（路廿四27）。

453

当我们出外旅行前，通常会先查看地图。但在灵修生活上，我们却常是先踏上行程；凭藉信心，冒险前行，而不知将前往何处。稍后，天主会给我们一张「地图」，我们方才知道天主会如何领导了我们。路加福音最后一句（廿四25）描写耶稣升天后，门徒们满心欢喜地返回耶路撒冷。基督徒生活的旅程就从此开始！此外，路加更在宗徒大事录中告诉我们，早期基督徒有许多别称，其中之一就是「道」⑥。

        结   论

    Harvey Cox在「尘俗之城J（Secular City）一书中谈到，现代社会的变动性，使人多少有不安全和不安定的感觉，然而天主却仍能透过这种情况与我们谈话。Cox写道：「或许变动性大的人，更能不以静态的方式去聆听有关一个人的讯息，这人诞生于旅途中，早年四处流浪，被逐出自己的家乡，并声称他无处可以安枕。」用我们已知整部福音就是旅人的喜讯，他们效法耶稣，与穷人打成一片，并避免在现世安居。「因为我们在此没有常存的城市，而是寻求那将来的城市」（希十三14）

    身为一名旅人，我们必须不时清点我们生命中所携带的「包袱」——不只是物质上的所有，也包含精神上的「包袱」——杂乱的思虑、欲望、甚至某些神学及宗教形式等。这些都会令我们负荷沈重、举步维艰。

    有时我们会像多默一样，视线被遮盖，因而埋怨上主：「主，我们不知道你往哪里去，怎么会知道哪条路呢？」而耶稣却回答多默，也回答我们说：「我就是道路。」（若十四5-6）

对我们和对亚巴郎而一言，在踏上信仰之旅前，必不知将前往何处。在黑暗的时刻，我们可向依撒

454

意亚先知书中的保证获得安慰：

        凡在黑暗中行走，而不见光明的，

        该依靠上主的名字，

        并仰仗自己的天主（依五十10）。

    在第二次世界大战最暗淡的时期，英王乔治六世正在苦思一九四一年圣诞节对英国人民广播的内容时，他的妻子依丽莎白皇后发现下面一首小诗。其作者是谁已不可考；但其灵感想必是来自上面所引依撒意亚先知书中的诗句。英王在演说中引用了这首小诗，自此这首诗就流传下来，并广受大众喜爱：

        我对通向未来一年的守门人说：

        「给我光明，使我能安全地踏上不可知的道路。」

        他回答我说：「尽管走进黑暗，

        只要将你的手托付在天主手中，

        这比光明更好，

        比可知的道路更安全。」

注：

①特别请看咏一，二三，二五，八六，一一九篇。

②保禄在格前九24-27及第后四4-8中也用了类似的图像。或许怨可以作慢跑的好主保。

③参看Bruce Walter著，孙振青译，四福音概论（台北：华明书局），页四八九。

455

  ④也可参看路九57；十38；一三33；一四25；一七11；一八31；一九11，28，41。

⑤Walter Hilton，the Stairway Of Perfection,translated with an introduction by M．L．del  mastro（Garden City: Doubleday and Co., Inc., Image Books）, Bk II, ch．21, p．238．

⑥参看宗九2;十九9，23；二二4；二四14，22。

⑦Harvey Cox，The Secular City, Rrvised Edition (New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1965,1966), p.51.

本文译自 Marian Madore, F.C.J. “Walking with God: The Journey Theme in Scripture.” Reviewfor Religious, 42(1983), 70-74.

456