一首赞美天主之言的诗篇

——咏119之词汇研究及祈祷建议

潘贝欣 赵士仪

一、前言

为每一位有教会的托付，以日课作祈祷的人而言，圣咏第119篇(每日礼赞随拉丁译本，作118篇)该是非常熟悉的一篇祷文；依教会的安排，每个月把这篇以「法律」为主题的圣咏念一遍。①

　　一般人想到法律，可能以为它是设限设防，驾驭生活每一个领域，而为人不可触摸的禁地。但是在圣经中「法律」(torah)一词确有丰富的涵义，是梅瑟五书的总称，甚至耶稣用来指全部旧约(若十34)。在犹太社会中「法律」的确占有重要的角色：当他们以法律来称梅瑟五书时，充盈于胸怀的是五书中所载西乃盟约的许诺，和天主在历史中的照拂，因而充满了被爱的幸福。实在，法律就是天主眷爱的标记，无怪乎他们赞美法律是「比黄金，比极纯的黄金更可爱恋；比蜂蜜，比蜂巢的流汁更要甘甜。」(咏十九11)。此外，他们的民族从飘泊的阿兰人到栖身于流奶流蜜的地方(申廿六5—9，「历史信经」)，虽然强邻环伺，且屡获外侮，「法律」仍是他们傲视外邦的信心，因为「他从

521

来没有恩待过其它任何民族，也没有向他们宣布自己的律法。」(咏一四七20)。而在玛加伯书所载，多人因为拒拿法律所禁止的猪肉而舍生，其中所表达的并非拘泥于小节的愚忠，而是一份忠于天主法律的诚挚（加下7—8）因着这诚挚，威武不能屈，且以身相殉。

    咏119这篇赞颂天主法律的圣咏长达176节，是圣咏集中最长的一篇，其中以每八节为一首，共分为二十二首；同时又以西伯来文作开端；另外一个特色是在每一节中都用了八个有关法律的词汇之一②。本文的尝试是进入这八个词汇的旧约背景，看看这八个字在旧约中有何意义，并研究这些字的字根，设法找出其特色；最后也做一些运用本篇作祈祷时的建议。希望在无法用这八个精准的中文来翻译这八个字的丰富内涵时，仍能应用这篇圣咏作有效的祈祷。

二、八个词汇的旧约背景

（一）mišpāt-阴性名词，意思共有：

1.判断：包括断案的行为（申一17）、场所（列上七7）、程序（约十四3）、定案（列上二十40）和执行，即惩罚（84节）或平反（咏四八12），也用以指审判的时日（咏一5）。

2.šôpēt(断案者)的属性——公平和正直。断案者可以是天主（149节）或人（米三1）

3、法令：可以指天主的法令（在本篇圣咏出现时，大多取此意义。）

522

4、律法给予某些人的权利，例如司祭的权利（申十八3），给长子的特权（申二一17），书回的权利、赎回的权利（耶三二7）

5、有方式、作风的意思（如撒上二七11，本篇圣咏的132节）。

本词汇的字根是动词šāpat，指的是立法者的统治管理协调争端与执行判断。

由于mišpāt的旧约背景可知：当用以指称法律的同义字时，与法律的来源——立法者有密切的关系；在偏重审判的一面时，也提醒断案者秉公判案，因为这是弱小被压迫的最后依靠。

(二)edût——阴性名词

本词汇的字根动词是有三个主要的意义：首先指作证，包括有利的见证（列上二一10—13）和不利的见证（约二九11）其次指作证之人（依八2）或物（申四26指天地为证），最后有警告与再三告戒之意（耶十一7，出十九21）

用在本篇圣咏作为名词时指的是：

1、予人重大责任的十诫约板（出三一18），装者约版的约柜（户四5），放置约柜的会幕（出三八21）。

2、 在本篇圣咏中用以指称「法律集」，特别偏重有约束性的法律。

因此edût的旧约背景是着重在作证性，着重天主在法律中的盟约，天主所写的十诫约版③是伴随着雷电云彩等可怖的自然现象，立约的仪式也极为隆重，延续盟约的约柜会幕，又被以民视为

523

天主临在的记号，这都提醒人视法律是盟约的庄严证据，促人力行不悖。

（三）piqqûd—阳性名词

　　本辞汇除了在咏一一九篇出现廿一次外，只在十九9 (思高本译作命令)，一O三18 (译作诫命)出现，由于未在圣经其它地方出现，因此只能从它的字根动词来看。

其字根动词是pāqad有两个主要的意思：

1、注意、关怀：是天主自高天垂顾怜恤(咏八十15)、寻找(依廿六16)，特别的拜访——包括亲切的(创廿一1)的和惩罚性质的(耶六15)拜访，也有统计的意思(出三十12、13、14)

2、措定、委派：包括委任管理(户廿七16)，或是委派一项具体的工作(户四27)

　　在本篇圣咏出现时，思高译本用了十四种不同的译名，其中以「诫命」用得较多(四次)，本字仅在圣咏中出现，故难寻其旧约背景，当用为法律的同义字时，当来自字根的第二义；法律是上主措定要人民遵守的事情。

（四）tôrāh—阴性名词

　　它的字根动词是yārāh，解释本动词的原始含义并不容易，据旧约希伯来词典(请参考书目6页四三四—五)主张。它有「投掷」、「射箭」之意。但现今学者大皆同意，由创四六28；箴六12；咏四五5等处可推理，yārān的基本意思是：「伸开手或手指，指路」，由此基本意义而演变到「指

524

导」、施教」，因此根据学者的研究 tôrāh这一名词并不来自字根的第一义(投掷)，而是来自第二义(指引、教导、指南)。在圣经中有以下的含义：

1、 教导：指父亲、母亲、哲人的教导(箴一8，四2)，天主的教训(出四12、15，廿四12；约廿二22)，司祭的教导(申卅三10；则四四23)；先知的教导(以神谕的方式表达，且加以斥责，米三11，依二3；耶卅一33)。

2、 法律：指特别的法律(如安息日的法律)或指法律集(如盟约法典，申命法律，司祭法律)。

3、 习惯、态度：如撒下七19。

　　由于本字的旧约背景可以看出，它涵盖旧约的全部(见前言)，而且特别偏重法律是天主的教导这一面。因为法律包含了天主参与了这个民族的一切，是天主启示的教义；因此法律是理智的光明，是意志的准则，研究法律是最光荣的事，躬行贷践是唯一的目标。也因为法律来自生活的天主，他乐于优游其中，乐此不疲。

（五） ’imrāh

　　本字有言语(创四23；申卅二2)、诺言(咏一三八2)、教导(依五24)等意义。其动词字根是’ āmar闪族语系中与它同形的字有表露、宣称、突显等义，’amar 在旧约中用在单纯主动④表示「说话(创三1)，思想(申八17)，应许(编上廿七23)、吩咐（户十五18）用在使役动词则表示明认、表白，如申命记二十六17：「今天你们明认(’ āmar)上主是你们的天主，愿履行她的道路，谨

525

守他的法令、诫命和规则，听从他的话。」⑤

本字作为法律的同义字出现在咏一 一九时，颇富申命典文学的气息⑥，常用在原因子句：「实践你对你仆人的应许，因为我实在十分敬畏你。」(38)。⑦

　  在四一、一四O节中，把用来称呼上主雅威的名号安置于该节的核心，暗示我人应如同盟约中的小国对宗主国抱着感恩的心情，⑧而感恩的具体表现在于订盟，并遵守、服从盟约的指示⑨

　　因此在’imrah的旧约运用及咏一一九的使用上，我们可以约略地了解为：它是表白的言语，从天主的角度来看，意指天主对救恩计划的许诺（耶路撒冷圣经一律译成promise,思高也有八次译为诺言），自人的一方面而言，则意味着信仰的表白。

（六） dābār

　　含有话语(创十一1)信息(出卅三4)命令(编上廿一4、6)、诺言（户卅3）、事情（创十五1；十八14）、提议（撒下十九44）等含义，当注意的是它特指天人沟通的上主之言，旧约中共有三九四次的引用具有这意义的（如撒上十五10；列上六11等）。此外也能指十诫，即以十句话表出（出卅四28）。其字根是dābar，其原始意义可疑，但依照旧约西伯来文辞典的解释，可懂成领导、隐藏、说等意义，在旧约中面对面临在的交谈（出十六12）、昵谈（列下廿五28）应许「申一11、21）等双向沟通等义。

咏一 一九篇有廿五次用到 dabar，如天主的 dābār使人生存(25)，振奋兴起(28)，而且是

526

真实无欺，坚定稳固(160)⑩，一一四节尤其含有强烈的盟约思想，说到天主是人的避难所和宗主⑾，至于一三九节所用的debareka，可能指十诫⑿。

　　由于以上的了解，dābār主要指「天主的话」，这话有一言九鼎的威力：「因天主的一句话，诸天造成，因上主的一口气，万象生成。」(咏卅三6)。上主的话既许必践，绝不食言，十诫中的「上主之言」在天人的亲密交谈中透露出其绝对性，人若遵守天主的旨意，坚信天主在临在性交谈中预许的救恩，则必获平安幸福。

（七）hôq

　　它的意思包括指定的工作(出五14)、成文法规(创四七26)、应享之权利(肋六11)等义。其字根是hāqaq，阿拉伯文中与此同形的字用以表达公正、合法或义务上应做的工作。本字根在旧约中则表示刻划(则四1；依四九16)、制定(依十1)⒀。当注意的是，此刻划、制定含有固定、永恒、不变之意。

　　hôq出现在咏一 一九115时，与救恩并列，而在171节也可以把hôq译为救恩⒁。思高译文中有六次作「章程」，耶路撒冷圣经，则译为 Statute (成文法规).

　　因此对hôq的初步了解，可以把它当做天主制定的法规、章程，它是公平、正义的法例，其中包含人应得之权利及应尽的义务，人应把这富于救恩性的章程铭刻于心，作为待人处事的永恒、不变的标准。

527

(八) miswāh

　　含有命令(苏廿二23)、诫命(箴十九16)的意味，此字在耶肋米亚先知书和申命典著作以前并未被使用，在耶肋米亚先知书中则专指人的命令(卅五14、16、18)。用在申命典时大都指天主的命令、诫命(申八1—2，六1；苏廿二5等处)。它的字根是sāwāh，与它同形的阿拉伯文有吩咐、委派或指标石(gllide Stone)等意思；旧约经文则用以表示吩咐(出十六24)、委派(户廿七19)。

　　咏一 一九以上主的miswāh (原文用复数)比所有的完美更完美(96)⒂，它是聪明的、睿智的(98)，使人嗟叹唏嘘(131)且尽属公正(172)。思高有十次译为「诫命」，耶路撒冷圣经则概以commandment称之。

　　从以上的分析我们可以知道miswāh是天主的耳提面命，他吩咐人勿忘他的期许，在miswāh中人被拣选为天主子民，受天主的委派为他作证，最后的目标是让普世认识：给人幸福喜乐的乃是雅威——他是天地唯一的真神，人只有生活在天主的miswāh内，心灵才能得到满足。

三、以咏一 一九祈祷

　　在探讨过这篇圣咏涉及「法律」的八个辞汇后，对本篇圣咏的认识和祈祷应用上，可以说具备了窥其堂奥之美的钥匙，在实际用来祈祷时，有值得注意的几点：

528

（一） 这是一篇朗朗上口的诗篇

　　咏一 一九是一首依字母排列的离合诗(acrostic Poem)，整齐的排列在使人易于背诵，以色列人对这篇圣咏可谓是家喻户晓，据说还是犹太儿童入学课程中的主要必修科⒃，其受欢迎的程度不亚于国人对于论语的重视。而且除了3、90、122三节以外，每节均含有八个与法津同义的辞汇之一(24、48、160、168、172则用了两个)。所以在念这篇圣咏时，可以说是沈浸在这八个辞汇的气氛中。但是在研究了这八个辞汇的圣经背景后，我们赫然发现其中有许多雷同之处：如 miswāh, piqqûd都含有委派的意思，而 dābār，‛edût，hôq都含有浓厚的西乃盟约气息。

　　因此，我们可以用「上主之言」来综合八个「法律」的同义字，而「上主之言」的背景，就是整个救恩历史。不可见的夭主因她无穷的爱情，借着她的言语与人交谈，订约；「上主之言」也阐明雅威为这个民族所行的奥迹。(启示宪章第2号)。

（二） 令日教会礼仪的应用

　　咏一一九平均分配在每日礼赞常年期的日间祈祷中，虽然每日礼赞也用了许多不同的辞汇来翻译原文的「法律」辞汇⒄，但是明白了这八个字的旧约背景后，我们可以从各个不同的角度来沈思「上主之言」。此外，咏一 一九是一篇「中立型」的诗篇，它不受特殊主题的限制(如咒诅、哀祷)，而可以用在任何场合。不明其「法律」辞汇者可以用它做祈祷，明白了它「法律」辞汇者，更可以由知而行，逐渐地进到其丰富的内涵中。

529

虽然本篇圣咏长达一七六节，但是并没有明显的始末，任取一段都是可以用以祈祷；而且并没有提出新的道理，在陈述一些事情时，总是环绕着「上主之言」这个主题。这种深思在「上主之言」的气氛中，也领我们进入一种「默观」的气氛。这种祈祷的方式正如东正教的「耶稣祷文」，和西方教会的玫瑰经、圣母德叙祷文、诸圣祷文等祈祷方式，是面对丰盈的「上主之言」时，一种平静虔诚的答复；是窥见绝对奥秘时的那一份无言，而以简朴宁静的喃喃之语而祈祷⒅这种简单重复的祈祷方式，也散见于台湾的民间信仰，充斥电线杆与乡间老树上的「南无啊弥托佛」⒆。「南无观世音菩萨」，就是沿用佛教净土宗的念佛而来的简便祈祷方式。可是这种重复、短句的祈祷方式，是各种宗教所珍视的传统。

（三） 古令辉映，同声颂主

本篇圣咏大概成于申命记派改革或放逐以后⒇，所做的祈祷与生活环境是息息相关息息相关的，无论本篇是在以上两个时代的哪一个，二者都是特别珍视天主的法律时代，前者是法律废弛之后，戏剧性地再度发现天主的法律。(列下廿二)；后者是放逐以后，没有国家、君王、圣殿、约柜，只有在“法律”是天主临在的醒目象征，这时以色列人宗教生活只有藉着在礼仪中所诵读的梅瑟五书和圣咏（如咏119这种智慧或依赖类型的圣咏），才能聆听到雅威的疾，及他对人民的教导和指示21。在这种情怀下，对于上主之言有迫切的喜爱，并在重复，从各种角度品尝上主之言时，体会到其甘诒甜蜜，且进到救恩史的各个主题，如拣选、盟约、见证等默观气氛中。

当我们以咏一一九祈祷时，对上主之言的聆听，也帮助我们进人如下的默观中：

530

　　有如天主亲自来探望我们，她亲切地与我们交谈，她的话带给我们救恩的许诺，此一诺言出现在盟约中，亦即在我们现今阅读的圣经——天主之言中；在盟约中，人应如小国对宗主国作一保证，故此人应感恩，并许下善尽自己的义务。籍着「上主之言」，天主拣选了我们，并托付给我任务；盟约中的「上主之言」也有着一言九鼎的效力，上主既许必践，绝不食言，人若忠实于此盟约必有善报，否则须受上主判决。

　　在这样的祈祷下，我们重视的乃是天人之间的亲密交谈与沟通，故人应注意聆听「上主之言」的教诲，并反复思索其深刻的含义。由感怀天主过去对我们人类所行的一切事迹，进而透视到现在身为基督徒的价值，并把祈祷所得的力量作为迈向未来的动机和冲力，如此重要的祈祷方式，委实不可忽视。

四、结  论

　　如同一些陈述性的词汇，它在表达时已经有某种抽象，而其丰富的内涵也会因习于使用这些抽象过的词汇而被忽略；例如当我们说「老师」一词时，未必想到「传道、授业、解惑」。

圣经也不例外，言笙之内常有丰富的内涵：

　　当人面对天主的启示时，他存在性地描绘这启示事件；另一方面，人们以越来越精密的方式，对启示事件给予教义性的表达，例如以「创造」这概念来表达创世纪一—二章的内容。同样的情形也出现在本篇圣咏中：与「法律」同义的八个辞汇出现在旧约的上下文时，并不是一个单独的辞汇，而是与天主活生生的启示无法分离，但出现在祈祷时，则已经是教义性的字汇了。

531

　　但是两种表达的方式应彼此补充，仅作字面的描述易沦为通俗演义，失却其神圣性；若只作浓缩式的教义表达，则易与启示事件分离而成为抽象的思考。圣咏的作者似乎深知这双重的危机，因此也在祷词中努力陈述一些历史上的事件(如咏一三六、一三七)，而在本篇圣咏中，虽然应用了教义性的辞汇，但另有其目的，就是借着反复的主题引人进人默观的气氛中，而大略地以整个救恩历史为背景，八个辞汇也提示了默观「上主之言」的几个角度。如同我人念信经(标准的教义性表达之典型)，如果没有唤起整个人的信仰经验，则只是一堆高度抽象的教义辞汇。当咏一 一九在每日礼赞的午时祈祷出现时，若不假设已经有半日的与主同行，很难说已经骤然进入默观的氛围。在这角度下：「不认识圣经，就不认识耶稣」(热罗尼莫)这句话是相当真确的。

「参考书目」

1．George，A著。房志荣、于士铮合译。绝妙祷词——圣咏。辅大神学丛书之九。台中。光启，民六五年。

2．居佛（Drivers,p.）著。吕芬蓉、曹定人合译。圣咏——圣咏结构及意义。台北：华明，民六六年。

3．罗兰德富（De Vaux）著。杨世雄译。古经之风俗及典章制度（一）。台中：光启，民七十年。

4．范格仁（Weingreen,J.）著。郭荣敏译。实用古典希伯来文文法。台南；教会公报社，一九七九年九月再版。

5．鲁益师（Lewis,C．S．）著。黄怀秋译。圣咏心得。台中：光启，民七二年。

6．Brown, Francis: Driver, S.R.; Briggs, Charles, A. A HBBREW AND ENGLISH LEXICON OF THE OLD TESTAMENT. Oxford: Clarendon Press, 1907.

7．Dahood, Mitchell. ed. PSALMS III 101--150. The Anchor Bible, vol. 17A. New York: Doub1eday &Company, Inc., 1970.

注：

1．咏119（118）在每日礼赞的分配如下：

①②③④表示一、二、三、四周。一~六表星期。

2．八个辞汇出现在咏一 一九的节次如下表所列：思高圣经与每日礼赞的中译颇不一致，（）内为耶路撒冷圣经一致的译法。

1．）mišppāt (Rule) 节: 7. 13. 20. 30. 39.43. 52. 62.75.84. 91. 102. 106. 108. 120. 121. 132. 137. 149. 156.160. 164. 175 (23次)

2．）edût (Decree) 节: 2. 14. 22. 24. 31. 36.46. 59. 79.88. 95. 99. 111. 119. 125. 129. l38. 144. l46. 152. 157.167.168 (23次)

3．）piqqûd (Precept) 节: 4. 15. 27 .40. 45. 56. 63. 69. 78. 87. 93. 94. 100. 104. l10. l28. 134. 141. 159. 168.173 (2l次)

4．）tôrāh (Law) 节: l. l8. 29. 34.44. 51. 53. 55.61. 70. 72. 77. 85. 92. 97. 109. 113. 126. 136. 142. 150.153.163.165.174 (25次)

5．）'imrāh (Promise) 节: 11. 38. 41. 50. 58. 67. 76. 82. 103. 116. 123. 133. 140. 148. 154. 158. 162. 170. 172(10次)

6．）dābār (Word) 节: 9. 16. 17.25.28 .42.49. 57 .65. 74}81 .89. 101. 105. 107. 114. 130. 139. 147. 160.161. 169 (22次)

7．）hôq (Statute) 节: 5. 8. 12. 23. 26. 33.48. 54 .64 .68.7l .80. 83. 112. 117. 118. 124. 135. 145. 155.171.(2l次; in 16: huqqôt)

8．）miswāh (Commandment) 节: 6. 10. 19. 2l. 32. 35. 47. 48. 60. 66. 73. 86. 96. 98. 115. 127. 131. 143. l51.166. 172. 176 (22次)

3．‘edot大都出现在司祭典中，指称十诫约版有关的约柜或会幕，但其上下文则加入E典“上主用手指写的”十诫，其编辑用意耐人寻味。（出三一18；世二16）。

4．希伯来文有时没有名词，而用动词的一种形态来作名词。动词的种类请参阅[书目4]页九三~九四。

5．’imrāh字根，太部份依据[注6]之页五五~五七所作的综合。

6．申命典包括申命纪、若苏厄、民长纪、撒慕尔上、下，列王纪上、下等七书，申命典的体裁中所谓“动机条款”特多，强调宗教信仰是道德行为的动机，人的善行乃奠基於雅威的许诺。请参阅唐佑之著牧野的芦笛。香港：证道出版社，一九七六、七月再版，页三二。

7．本节译文乃根据[书目7]页一六三与思高译文略有不同，但更使我们明白其文学架构。 

534

8．[书目7]页一九O对S140节之注释。

9．有关宗主国和小国的互盟，请参阅房志荣，《古代近东的盟约制度》，神学论集7#（民六十年三月）：页一~六。

10．[书目7]对160节之注释：页一九二。

11．思高圣注译作“庇护”和“盾牌”，Anchor Bible则作my Protector and my Suzerain[书目7 ]：页一八六。

12．[书目7]：页一九O。

13．[书目6]：页三四九。

14．[书目7]页一九一对本节之注解。

15．[书目7]：页一八四之注解。

16．请参阅韩承良著圣咏释义（台北：思高圣经学会，民六十九年十二月），页七三六。

17．每日礼赞对这八个辞汇有四十种四十一种中译：约法、法规、话、诫命、法律、法令、言论、训言、规范、诺言、应许、判断、公义条例、训谕、章程、诫律、律例、典章、命令、圣言、训诚、规诫、律令、法度、训诲、公道律例、规约、训令、律法、才决、圣道、教言、谕旨、圣训、一如对待、教训、旨意、盟约、断案、劝言。关於这种祈祷方式，可参考：卡罗、加勒度（carlo carretto）著，公教真理学会译，星语——沙漠的来信（香港：公教真理学会。一九八一年一月再版），页五六~八一。亦可参考[书目1]，页一八二。

19．“南无”（na mo）乃梵文音译，义为佛家合掌行礼。

20．关於本篇圣咏的成书年代，请参[书目7]，页一七三。

21．请参[书目2]，页一八六。

535

(上接五二O页)

(下转五六八页)

536