| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 辅仁大学神学论集 第58号 |
救主之母反映出圣三的作为 |
|
救主之母反映出圣三的作为（中） 岳云峰编译 二、圣神的净配 在领报的讯息中，天使嘉俾额尔对玛利亚说：「圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你。」(路一35)这些话为贞女而言，并不如同我们今天所领悟的那么清楚，因为在当时的犹太教教义中尚无圣三的道理，也难以对圣神的位格有所分辨。为此，当天使提到圣神时，玛利亚不可能立刻理解到她是不同于天父的另一位，无论如何，这讯息却在此刻引出了圣三奥迹的启示。 「圣神要临于你」 当然，贞女对圣神也并不完全陌生。在创世纪的开端不是提到过：「天主的神在水面上运行」吗？虽然这一节的原始意义指的是「天主之气」，让人认为只不过是物理之风在水上吹动。但是，后来的犹太人亦该逐渐理会到这「气」具有神性的力量，即是指的天主在创造中的功能。这「气」或是「天主的神」该是一切生命之源，藉此，生命在宇宙间有了发展和改变。领报后，玛利亚重新听到创世纪的这节文字，恐怕会想到其中另有一番启示：天主的神以其影子庇护她，为的是在她内兴起一个奇妙的性体之生命，就如在创世之初，到处一片黑暗，天主的神却创造了宇宙的生命。再次的创造，在 537 圣神的功能之下，一种更为崇高的创造接踵而成。 更有甚者，玛利亚认出天主的神在许多大人物的历史中所扮演的角色：就是她赐给了这些人智慧；就如若瑟能为埃及的法郎王解梦，因而接掌了王室和治理埃及的整个国土：事实上，无人如同他那般聪明和充满智慧，因为有天主的神住在他内(创四一％)。尤其扣人心弦的是，天主的神赐给某些人绝伦的力量，使他们勇猛无比：上主的神充满了基德红，使他所向无敌，获得最后的胜利(民六34)。上主的神突然降到三松身上，给与他超人的力量；又如上主的神降到撒乌尔的身上，使他战胜敌人(撒上十一6)。于是玛利亚自已也发现「至高者的能力」临于她身上——一种能使贞女怀孕的奇迹能力。创世纪所记载的上主之神，帮助贞女在自己的反省中、更加理解天使所传报的这位圣神之干预的隆重性，使她认出临于她身的天主之神的能力所具有的宇宙性意义。虽然不是外在易见的，但在她胎中所完成的事却令人非常惊讶：因为她带着圣神的标记。 从旧约的记载，贞女特别注意到天主的神将要在默西亚的时代所发生的事。她将要降到默西亚身上：「由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。由上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在他内。」(依十一1—2)这由依撒意亚所宣告的话，以后又重复过：雅威论他的仆人默西亚说：「请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者？我在他身上倾注了我的神，使他给万民传布真道。」(依四二1)就是这位天主的神要领导默西亚：「吾主上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油，派遣我向贫苦人传报喜讯，治疗破碎的心灵，向俘虏宣告自由，释放狱中的囚犯。」（依六一1） 天主的神该由默西亚传授道人类，因为默西亚时代的特征便是圣神的普降。厄则克尔看见一堆枯 538 骨就是因圣神而复生：“我要把我的神注入你们内，使你们复活，使你们安居在你们的地域内。”（则三七14）这种由圣神带来的新生命将是圣德的生活，因为临於于民身上的圣神乃是“怜悯和哀祷的神。”（匝十二10）这种改造并不单属於生理性的生活层面，尤其是在心灵内产生：“我必赐给他们另一颗心，在他们的脏腑放上另一种精神；拿走他们铁石的心，给他们换上一颗血肉的心，使他们遵行我的法令，谨守我的法律。”（则十一19、20）要等圣神的倾注完全有效，这种变化才透过超凡的迹象显示出来，并且感染到人中最平凡者：“我要将我的神倾注在一切有血肉的人身上：你们的子女们要说预言，你们的老人要看梦境，你们的青年要见神视；在那些日子，甚至在奴仆和婢女身上，我也要倾注我的神。”（岳三1-2）。 天使嘉俾厄尔有关圣神来临的讯息终於实现了默西亚的降诞。在回忆论及默西亚的记载时，贫充满了喜乐和虔敬，因为这些记载代表一种理想。玛利亚忆起天主的神、於神秘的倾注时，她便是以整个的生命渴望著这种理想。贞女理会到为何圣神临於她身上；无非使她的孩子有朝一日能够如同耶稣後来在纳匝助的会堂内论自己所说：“上主雅威之神临於我身上”。要让先知的话应验，必须让那位会启示先知说预言的圣神来保证执行。 明显地，玛利亚应该面对在她内实践了先知预言的事实而出神：天主的神按照预言该降下并倾注於默西亚身上。但是他首先却降下并倾注在他母亲身上。由於她的默西亚之母性，应是圣神之来临与倾注的第一场合。透过这种优先性，她会与自己圣子的命运相连，其使命应由圣神领导，并且先於人类的形像与心灵的改造。在她身上将要实践圣神的洋溢和大方，赐给那不孕者一种难以衡量的成孕：“当神自上倾注在我们身上时，荒野将变为田园，田园将变为丛林。”（依卅二14）在把玛利亚的贞 539 胎转变为母胎时，使默西亚受生，在这神性的伟大后裔之事件上，不正是圣神把荒野变成田园，田园变成丛林吗？没有恩宠的行动，贞女恐怕就无法理解到、在她内刚刚复兴了改造宇宙之圣神的宏伟倾注了。 圣神对贞女情有所锺 领报之后，玛利亚该体验到临于她内之圣神的生动吸引力。以往她会以喜悦之情梦想天主之神的未来倾注：她在渴望着默西亚早临，并急躁地期待默西亚的种种恩赐时，不可能没有以爱心梦想圣神要伴随默西亚，而圣神正是默西亚之一切恩赐中的第一大恩。从圣神已临于她内的事实来论，她自觉是如此活泼地依附着圣神，以致对圣神怀有无比的兴奋，眼看着救援时期逼近了。她岂能对圣神在她内的行动和临在是如此强烈而不打从内心受到震撼？又岂能不认出召唤她隶属于此种临在，而向圣神开放自己的心扉吗？ 但是，玛利亚尚未对圣神的位格拥有明确的意识，这是在基督的训诲之下才启示出来的。虽然如此，她却从天使报讯中获悉某种区别。天使会论到上主天主要给婴儿达味的宝座，即默西亚的权能。但把奇迹式的成孕看成是圣神的功能。如此好似彰显出两种不同的属性：上主天主授与「至高者之子」自己的统治权，而圣神则是在玛利亚内使之成为母亲。必然地，这位圣神无非就是天主的神，「至高者的能力」，由此可知，她的行动便是天主性的行动，她荫庇着玛利亚者便是天主性的临在。虽然不能与「上主天主」分开，却也为她保留了一种比较特殊的功能，于是在重述天使的讯息和回忆一切的话之后，玛利亚应理会到这讯息中，不能把那对宇宙握有一切权能者和在贞女胎中完成婴儿成孕的 540 圣神看成是同一的上主天主(指的是天父)。 在贞女眼中，圣神看来是代表天主性体的一种特殊面貌。这面貌是玛利亚早在圣经中已经认识了的。事实上，旧约中雅威的神就是圣神，但是被看成自我通传给人们的恩赐。这就是雅威赐给人们的能力，并在某种情势下成了人们的权利，就如三松或撒乌尔的力量。但也是雅威授给先知们的智慧：[有一种神力进入我身」(则三24)，「上主的神临于我，向我说。」(则十一5)并且达味觉得圣神借着他的口说话：「上主的神籍着我说话，他的话语在我口唇上。」(撒下廿三2)这种神力或真理的传授并不只是暂时或偶然的，而且还基于圣德的形态存留在人身上。为此圣咏作者祈求天主在他内复兴自己的神，给他造一颗纯洁的心，并使他保存此恩：「求你不要从你面前把我抛弃，不要从我身上将你的圣神收回。」(咏五一13) 总之，圣神就是把自己通传给人的天主，并为改造人而倾注于人灵。也可以说是天主之爱的行动，乃是交付给人灵的天主性之大方。为记住接近先知的说法。圣神乃天主的容貌，转向着人类。因为天主带着爱注视着人类，并拯救他们。圣咏作者也有同样的描述：「远离天主的神」，「逃避他的面容。」(咏一三九7)正是这种面容显示圣神的光彩和惊人的作为。 旧约所供给玛利亚对天主的神之启示，正是天主强力和热爱的面容。这是一种最宝贵的途径，指向着圣神之位格的奥迹。如果贞女按犹太人的传统尚未能认定圣神有如一位不同的位格，但她却理会到天主借着圣神自我通传给人，而且这神就是天主倾注在人内的恩赐。人类领悟到圣神就是属于天主的一种神能，毕竟透过她所完成的特殊使命能分辨其不同的存在性。那么，领报的讯息正好认同了这一观点。圣神就是那位临于玛利亚身上，为赐给她难以名言的恩赐，即一种超凡之母性的成孕，在她 541 的贞胎中天主之子被赐给人类作救主。天使所报导的圣神不就是爱之神，带给人天主的临在吗？在天主自我给予人类最微妙的恩赐中，不正是彰显出圣神的干预吗？ 所以圣神从此为玛利亚来说，就是天主之爱的面貌。比过去更有甚者，她在这种天主之爱的具体降临中，感受到圣神在召唤她的受造者之爱。圣神降来通传自己的爱，她从这种临在体验到从未有过的具体真实。因此玛利亚以一种感恩的热忱洋溢着回报的情意，将自己的灵魂和肉身都交付在圣神的行动内，她为圣神之爱的倾注而开放自己，希望自己完全隶属于圣神，毫无保留地被圣神所占有。 净配的选择 圣神的使命乃是实践天主与以色列之间的盟约，并且玛利亚所希望的决定性的盟约眼看就要在这时候到来。贞女好似意识到这种盟约所涵盖的一切在她身上有了眉目：这该是天主向她所表达的婚姻之爱，亦即天主所许给自己子民的婚约，就是在她的胎中所完成的结合。圣神临于她就像一位新郎找到了配偶：领报该是完成先知们所预言的订婚之爱。 一般来论，一位新娘心中充满的深情莫过于她被新郎选中的喜悦。贞女在自己的谦虚下，体验到这种情意时恐怕要先问她之被选的动机，因为她觉得没有任何功绩足以被选。但她对圣神的依恋之情是如此活泼，圣神必定会宣告这种唯一和超凡的选择：事实上，依撒伯尔在充满圣神之下已兴奋地说出：「在女人中你是蒙祝福的！」(路一42)透过这话，不正是天主性的新郎要向玛利亚重申她之被选，乃是由于她是众女性中最为圣神所欣悦的吗？ 从领报开始，玛利亚就是以新娘的身分生活在圣神的亲密中。她怎能对那位使她成为母亲者不百 542 依百顺呢？圣神屈就地临于她的胎中，与她的生理本能合作，就是为产生婴儿的身体。但是，圣神也降临在她心中，因为他愿意同她的灵魂、聪慧和情感合作，期以完成耶稣的人性教育。圣神更愿给予玛利亚一颗母性的心灵胜过一个母性的身体。她不只为供给天主子一个肉身的居所，尤其是在她母亲的人性上，为圣婴布置一种充满爱的氛围。 某些妇女暗中依据自己的丈夫来塑造一个模式；甚至运用艺术和柔情来迁就丈夫的想法和情感。但是迟早她们会因丈夫的缺失而在这种途径上止步，并阻止自己继续遵循此途。贞女在这种路线上却能住前迈进？在天使的话中，她理解到天主的意愿要她认同圣神，要在自己的母性观点上完全让圣神的行动来领导。於是她让圣神塑造自己，并以一种为妻的强烈之爱使自己在如此伟大的丈夫前感到渺小，完全以她为典型，为的使自己适於与她结合，并能全然符合与她结合的心愿。 圣神的伟大并不会在玛利亚心灵中激起恐惧的退却。畏惧只会造成为妻的在爱情上减少对丈夫应有的依赖。贞女对圣神毫无顾虑，虽然他的神能显得如此难测，致使以色列的英雄和先知都害怕几分。东女面对圣神并不拘泥和胆怯，因为她有过甜蜜的经验，圣神是如此地临於她内，他把自己的爱完全投射在我女身上。但圣神却是那麽细腻周详，先获得玛利亚的同意才倾注的，这种同意并非以强迫方式获取钩。她维护著她的服从之自由，避兔有违良女的意志。 圣神为维护玛利亚的自由，留意不惊吓贞女的心灵。更有甚者，他还藉著他的倾注而符合她的贡德誓愿。因为天使无疑是按照玛利亚的肯定“不要认识男人”才揭开圣神之合作的奥秘。圣神毫无抹煞她的贞德之意，反而正是基於良德的理由才临於她内。藉此圣神满全了少女最为宝贵的心愿，认定自己的贝德有如神圣的富源。圣神的倾注使贞胎变成母胎的奇迹，不正是证明了圣神对贞女之心愿的 543 尊重吗？由此奠定了玛利亚对圣神之完全信赖和委托的真相。 圣神的荫庇成为良德誓愿的隆重批准。这也是贞女之价值观的肯定。圣神以一位新郎的姿态在向玛利亚作自我介绍，更生动地光照了这种誓愿的内涵，因为正是透过这种贞德，天主才与她圆满地紧相契合。从开始玛利亚就已经理解到这是她整个生命向上主所作的一种奉献，要求她对上主保留自己全部的感情。她以整个的清新之爱向天主表白自己的心愿，即一位未婚者所能献出的最好的一份。这就是领报所启示给她的，也就是天主按照字义接纳了这种承诺，因为她要献给天主一位新娘的全部爱情，而她也真地接纳了一位天主性的新郎。贞洁的新郎圣神来与玛利亚之贞洁的奉献交换信物。 在献身给上主时，玛利亚想到了同天主进入一种爱的亲密；但她从未幻想过这种亲密会有如此具体的型态，就是圣神将要临于她内，使她成为母亲。圣神在她内所唤醒的全部母性之爱，借着她的来临贞女对她的情爱倍增。正常的现象是，一位母亲借着自己母性的事实成为更具深情的妻子，并且孩子便是夫妻之间更为恩爱的媒介。夫妻之爱与母爱绝不会相勉，只有更加巩固的。母亲更欣喜于在孩子身上找到丈夫的映像，并且她的母性之惊奇更为增强对丈夫之依附。依据天使的话，玛利亚没有忘记耶稣是「圣」的，因为她是因圣神而受孕。她在自己孩子的身上所看到的圣德该使她想到圣神的圣德，于是她对耶稣的爱应增强净配之爱，使她与圣神相契。她在自己孩子的身上所默观和惊奇的一切，都使之提升到她神秘的来源，为此她要感谢她的神性夫君，是她赐给了她这一切。 净配的陶冶 从天使传给她的讯息中所获得的光照，玛利亚辨认出自己的过去。因为圣神如果选了她作净配， 544 而她又在答复时吐露她终身守贞的誓愿，这不正是显示她的贞德是受到圣神的默感，圣神的爱早已渗透到玛利亚的灵魂深处，且在一种神性的婚配中塑造了玛利亚吗？贞女明知天主的恩赐不是偶然的。如果圣神的恩赐恰正符合她的心愿，这不正是她已由天主冥冥中所玉成之记号，使她成为翕合天主之旨意的净配吗？ 回想领报前所发生的一切，玛利亚会找到这种默默中所准备的路线。当她达到青少年的时期，本是与家庭环境疏远的年龄，在心灵上进入自主的阶段。贞女却有不同，她不寻求情感的支持，并且捐弃某些友谊的满足。她好似对友谊淡然，把它看成有如云烟，并对少女的成就感不予重视。玛利亚以极其慎重的看法，体会到追寻人性的情感为她是如此空洞，甚至使她感到失意。她只愿在天主内，并为天主寄托自己的感情；为实践此途，她理会到只该留在她所生活的圈内，创造出真正的内心静独的境界。她必须保卫自己的心灵，而且她的贞德对此有所助益。在玛利亚的仪表上绝无娇揉的阴影，更是不会刻意引人注意她。她不重视自己的美丽，在服饰上朴实保守。要理解她的美丽，必须能透视她的灵魂，并且鉴赏者也该是具备如此品质的灵魂。贞女在那些自信认识她的人中也不为人所洞察，甚或令人不甚注意。她生活在道地的静独中：从她的女性之品格形成开始，她就具有这种独特的气质。 这种静独并不防碍她对别人的关心。她也不与社会隔离，而且从未厌烦四周的人物。在她内不必惊奇毫无厌恶、忧郁或不悦的仪态，因为在她心灵中没有对别人挑剔和轻视的感受。反之，她也参与社团性的活动，知道怎样对别人表达自己的情意，她也在自己的四周高兴地为人服务，并散发快乐的种子。但她却拒绝寻求别人对她的特殊感情，以及有损她固有之爱德的偏心。 所以她坚决地愿意维持心灵的宁静，虽然为别人看来有点难忍。领报后，她更是确切地理会到这 545 种静独是由圣神所启发的。如果她以一种如此强烈的自律拒绝随从其它少女的行径，这正是至高者的能力荫庇她，并为占有她的心灵。圣神启示她，专属于现世之感情是贫乏的，无法满足人性心灵之基本渴望。圣神使她警醒着，不让当时的习俗威胁她的贞德。尤其是圣神使她尝到内心宁静的甘饴，因为圣神愿意她只为天上的净配保留自己的心灵。圣神以极其大方的爱充盈了她的灵魂，使她关怀别人，同情别人，协助别人，甚至不惜为别人牺牲自己。但是，同时也在这种爱德上排斥私心，玛利亚如此才不会成为感情的奴隶，并逃避了一切能引诱和征服她的危机。 玛利亚惊喜圣神使她远隔尘世之情感的彻底作法。这是赐给她的一种荣耀，因为她以如此的热爱把玛利亚为自己保留。玛利亚同样地也欣赏到其中的廿饴，虽持守这种静独是相当严谨的。圣神以一种如此细腻来吸引贞女坚守这种不可逾越的操守，无非为符合圣神的意愿。可能为某些人看来，在圣神如此敏锐和深沉的行动中有点不近人情，玛利亚却表露出这正是自己循乎本性的证明，因为她在这种处境之下深深领悟到一种真正的坦荡。在她的静独中，她体会了一种更富裕的喜乐。本该触及的是空虚，她却达到了一种圆满。领报之后，她领会到这种圆满无非就是圣神的临在，因为她实际上从未是孤立的，并且圣神不断地倾注在她内，使她觉到不可见之圣神的陪伴。玛利亚喜爱自己贞女的静独，其实就是爱着那位支持并满足她的天主之神。好久以来，她已同圣神定情，只是不知用何名义来表达；所以她不是偶然地成为圣神的净配。领报恰好是玛利亚准备妥当与圣神结为神亲的成熟时机。 此外，贞女还得惊异神性的新郎巧妙地为她安排了人间的婚事。这恐怕会引起人们认为守贞的决心和婚姻不能两全其美。其实，是圣神默感她守贞，并以作救主之母的原故圣神临于她内，使她奇迹式地成为母亲；但是这种女性必须经由人性婚姻的关系来支持并予以保护。当然，玛利亚的贞德还须 546 如愿遵守，圣神早已想到。就在玛利亚遇到若瑟并交换同意之后，圣神也照样默感若瑟辨认出这是出自天主的救恩计划，使他也欣然接纳了贞德的要求。显而易见地证明了若瑟的心灵内也具有圣神的临在和作为，激发若瑟甘愿善度贞德之婚姻生活，保护他不受任何偏情之干扰，一心一德同玛利亚共度奉献于上主的全德生活，若瑟无意要渗透贞女之心灵的一切思维，也不愿在自己的婚姻权利内占有贞女之心灵，他尊重贞女内心的一切，甚至也不去寻求答案，只愿成为贞德的仆人。这岂不是由圣神巧妙地所塑造的一位「义人」吗？圣神不只照顾了贞女生理性的贞德，而且兼顾到贞女的心灵。 若瑟与玛利亚之相遇是建立在纯洁与崇高的境界里，一点不会与天主相违，因而玛利亚体会到只与上主相契的最生动之真实。这种婚姻导致贞女只为天主保留最好的一份。领报后，若瑟帮玛利亚接纳圣神为净配，这无异是圣神的伟大杰作，使玛利亚达成预期的目的。反省这一切事件的过程，贞女不得不赞美天主之行动的美妙，圣神的恒常临在，使玛利亚身为圣神净配的心灵臻于最完美境界。 与圣神同行 领报后，玛利亚在作净配应有的准备中生活。得知圣神临于她内的喜讯使她无比地兴奋。这种喜气她却没有在答复天使时流露出来，因为她来不及理会所得到的一切幸福。但是，她对这刚刚发生的伟大事件所作的初步反省，就在她内点燃了爱火。 如果要对她心灵的真相作深入的理解，必须细察少女为何在获得喜讯不久就立刻起程，赶往犹大的山中去。她匆忙地离开纳匝肋远赴表姐依撒伯尔家，无非是顺从圣神对她所启发的意见。因为当天使告诉她依撒伯尔老来得子的喜讯时，并让她明白「在天主内没有不可能的事」，玛利亚在圣神的光 547 照下明辨这话有如一种邀请，要她去协助她的亲戚。所以在完全符合圣神的记号下，她该认出这是由圣神所启示的爱德，因而她该立即上路。 而且她在内心中与圣神同心同德，一路上不断与圣神相契。难道她不是为这位净配变成了她所中悦的居所吗？在她怀着自己的胎儿赶路，也是怀有圣神的临在同行，这种临在全然渗透她的生命。圣神实在不能离开由她所形成的胎儿，也不能抛弃胎儿的母亲。她寓居在玛利亚内，正是为荫庇并怀抱贞女之骨肉的临在。甚至可说，她在玛利亚的人性上伸展这种临在，并散发着神性的光辉。如果玛利亚完全投入基督的生命内，她应把这归功于圣神。她对耶稣的生理生命付出了起始的功能，保证着她的天主性生命的推展。这都是为使耶稣活于玛利亚的胎中，她也使玛利亚生活在基督内。 过了许多世纪，教会才称呼圣神是基督妙身的灵魂。基督的妙身打从耶稣与玛利亚结合成一个团体时就开始存在了，圣神便是这团体的灵魂。圣神潜藏在玛利亚的心灵最深处，为的使她完全隶属于她的儿子，让她已经获享经由救主在现世要完成的救恩的富源。可说圣神在把耶稣赐给贞女的同时，经由婴儿耶稣所带给她母亲的第一大恩也就是圣神，在这以后圣神才是被赐给耶稣之弟子的基本恩惠。 在去犹大的路上，玛利亚把她的思想凝聚在她儿子身上，同时她想到深藏在自己心灵内的圣神。其实，她体验到有必要如此想到圣神，因为一位孕妇通常在自己丈夫身上才找到安全和支持，并增强自己母性的使命感；玛利亚就是仅从圣神寻求支持。她愿把圣神当作她的母性之整个存在的知心者，如此向她证实一位净配之信赖，并从她接受一种持续的支持。若瑟并不能扮演此角色，因为他在奇迹式的受孕奥迹中乃是局外人。领报后，贞女立即领会到她该对这事保密，即使对若瑟也不例外。在现世事务上若瑟本该是玛利亚的知心，包括一切有关他们之家庭事务和每日的必需。但是她刚刚获知的 548 受孕事上，玛利亚确知只有圣神才是她的神性净配，也只有圣神能光照和领导她。即使在她留在表姐家时，若瑟也对震撼他妻子生命的奇迹全然无知。贞女只能向圣神谈论她的母性和自己的胎儿。她是唯一有权领导贞女走上奥啧之途者。 圣神在领导玛利亚时非常活跃。仅就往见依撒伯尔的事件来说，福音告诉我们：「玛利亚就在那几日，急速往山区去，到了犹大的一座城」(路一39)，这无疑是圣神在她内推动的行径。如果圣神在以民的一些英雄或先知身上施展其能力，五旬节时又占有了宗徒和弟子们的心灵，从此，「圣神住在教会内，又住在信友的心里，好似住在圣殿内一样」(参阅格前三16；六19)，贞女不是更该充满圣神吗？而且她是在众人中第一人，并比任何受造者被圣神以最卓越方式所占有者。由此可以想象到在她去犹大的路上必定充满了喜乐，因为有圣神相偕，旅途的疲劳也就减轻许多。在往依撒伯尔家的行程中，可说是圣神在玛利亚身上第一次传授基督的圣德。 玛利亚不难体会到领导她行路的圣神，同她密谈，把她的思想和意志之指导置于圣神内。透过她洋溢的兴奋，深感自己是被圣神占有，成了神性净配的产业。她具有被圣神完全摄取的良知，这种感受使她全属于圣神。但是，从另一角度来论，玛利亚并未丧失自己的内在自由，反而从未如同现在这样更是认清了「自我」，拥有自己人性的最广阔的绽放。她为基督徒的经验证明一个最基本的真理：真正的绽放实非那种使人放纵自己者，而是灵魂的一种境界，让自己在圣神内陶醉，并完全奉献自己于圣神时，发现自己被改变和解脱。 玛利亚是如此生活在圣神内，是以她到达表姐家的问安也充满了圣神。经由贞女，圣神也倾注入依撒伯尔和她的胎儿身上。在玛利亚自己的灵魂内，圣神引发一喜乐的欢跃和感恩之情，于是唱出「我 549 的灵魂颂扬上主」的谢主曲。这首歌表达出她在整个旅程中洋溢着感恩的深情。玛利亚能解脱自己的感情而不泄漏自己的隐密，因为是圣神自己光照了依撤伯尔认出贞女的母性来。 谢主曲流露出圣神之伟大的能力。它启示出这种伟大是如此超越了玛利亚之能力所及，因而在她内引发一种惊奇和大方的感恩之情。它也显示出最终目的，神性的新郎愿意领导她的净配归属天父。前面曾经提到年轻的孕妇在旅途中是如何与自己的胎儿相契，这无非指示出贞女也与天父相联系，因为一切都是得自天父。我们在谢主曲中已看到此目的业经达成。因为谢主词并没有提起圣子和圣神；玛利亚也没有呼唤自己胎儿和新郎的名字，并且她将人类的幸福和她自己的幸福都归光荣于上主天主，称其为救主，也归光荣于那位实现了她许给以色列之得救的仁慈天父。在刻划这种谢主曲的指标上，圣神使玛利亚分享她自己向着天父之永恒爱情的飞跃；就如同她是如何对待天父，他也指给自己的净配玛利亚怀有这种情感和崇敬。 永浴爱河 在吐露了谢主曲的兴奋之后，一切恢复平静。圣神透过种种神恩进入人灵，藉以发动自己的作为，这是他的临在之难以描述的诱导。继之以不太激动，却更加细腻的行动，渗透到他要塑造之灵魂的深处。贞女不断地体验到临近神性净配的喜悦，但是，她却寻求一种途径在喜悦中保持宁静。这种喜悦继续成为她生命中不可或缺的，只是隐而不露：在她的良知深处，从此存在着与圣神相契与相依的喜悦，没有什么能破坏它。这种喜悦即使在某些时刻被埋藏在考验的痛苦中，但是她非常笃定，足以领悟到此喜悦成为她生命中隐密和不动摇的支柱。 550 事实上，贞女从未干扰圣神在她内所建立的和谐。这是一种毫无异议的结合，只要圣神轻声地暗暗示给玛利亚一种善情，贞女都会反应出来：天主的一切愿望都在玛利亚的心灵内获得肯定和立即的接纳。贞女是唯一的受造者不会违背天主，也是唯一的不会使圣神不悦的受造者。 不过，这种完美的和谐并不意味是一种静态。在纳匝肋平静的日子内，圣神在玛利亚的灵魂里延续着一种温和及有系统的工作。因为圣神既为贞女的净配，必定会在她内持续着一种长期和渐近的工作，即玛利亚之母性心灵的陶冶与发展。 但是，这种发展需要尽心去理解某些发生在贞女身上的超凡事件。这些事件是如此超越了人的理性，因而需要一些时日才能领悟其意义。玛利亚把这些都「默存在心中」；她忠实地牢记着那促使她惊奇的事件，虽然她尚未完全懂得。为何要默存在心中，福音又为何两次提到贞女的这种态度，真的有其特色吗？她记住这些，并不一定刻意要向别人讲出来，虽然后来她真如此作了；其实，更好说是她要为自己的孩子记录有关奥迹。她希望在可能的情况下探究其涵义，慎重地反复思考．这是一个神圣的奥迹，需要绝对地保存得完整无缺。 为了对这奥迹作更深的理解，玛利亚不会把自己封闭在个人的思想中。她没有怀疑的必要，因为她意识到自己已被这些事件所超越，她的有限力量促使她只向天主的光照求证。圣神才是她讨教的对象，并且她的反省不会是个人独语，而应是对话。圣神不正是她足以依赖的导师吗？圣神逐渐光照了贞女，并启示她有关隐藏在自己孩子外表下的一切，包括某些态度或声明所暗示的意义。在玛利亚身边，圣神满全了自己应为基督徒所扮演的角色：「父因我的名所要派遣来的圣神，她必要教训你们一切。也使你们想起我对你们所说的一切。」(若十四26)「那一位真理之神来时，她要把你们引入 551 一切真理。」(若十六13) 在玛利亚能够承担之下，圣神使她发现基督之真正的人品。她使贞女在信德上成长，同时也在望德和爱德上增强。因为耶稣如果「在天主和人前的喜爱上，渐渐地增长」(路二52)，玛利亚的女性心灵亦应以类似的途径增长，以符合她儿子的需要。圣神正负有使命，掌握母子之间的和谐，促使他们的发展紧相联系。所以圣神开润玛利亚的母性灵魂，能适合于在孩童身上所凝聚的智慧和恩宠。 即使在耶稣达到成年和开始传教生活之后，圣神的这种作为也不会停止。圣神继续使玛利亚在启示的领悟和对基督的爱上进步。在加纳婚宴中正是圣神启发了贞女向耶稣求救，这种要求揭示了贞女的信德是如此令人惊讶。同时也是圣神在耶稣唐突的回绝之后鼓励玛利亚继续祈祷。在玛利亚身边，圣神实在有如贞女的净配予以指导、光照和鼓励。这种支持，圣神更是在加尔瓦略山上对玛利亚彰显出来。如果玛利亚能在十字架旁伫立，她应把这归功于圣神的德能，如果她敢对已死的圣子投下充满信德的注视，这正是圣神不熄的光照在黑暗中照耀贞女。当贞女怀抱着自己儿子的尸首时，天上的净配陪同玛利亚在无语的惨痛下，使她的母性心灵之笃定毫不动摇。他极力支持她，就好像当年预报她的来临时所许诺的一样。在圣周六的孤独中，在儿子的离去时。玛利亚认出那位常住在自己静独内的贵宾。正是在圣神的陪伴下，玛利亚等待着复活的曙光。她也是在喜乐的跳跃和圣神的颂扬中迎接了自己的圣子带来新生命。 玛利亚的整个生命都是在与圣神的亲密中渡过的，并且因她的临在而受到指引：她在任何时刻常是知心者，贞女最隐密之思维和流露的启示者。要了解并领悟贞女的生命，应在圣神内寻求深邃的钻研。 552 |