神学论集-对成年基督信友的反省-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

今天的世界受到种种的威胁，核子的毁灭、人类生存环境被人破坏、整个的社会充满了心理病患者。我们一定有比「成熟」或「成年」基督信友更重要的主题值得讨论。但是，自从梵二以后，这个名词受到了许多批评，我们需要追问它到底有何意？

今日正似往常一样，人们期待基督信友达到某一水准的成熟，但这种成熟是可多可少的。没有一个人能在每一个时期中都是成年的，事实上，也不可能。这只是因为人们在许多时候，不能把生命中，数目繁多的条件，以及附带的状况，集合在良心的殿堂中．因此作清楚而自由的决定。我们在没有思虑下做了很多事．而这是不可避免的。因此，我们中没有一个人是完全成熟；而且在相当多的事情上，为生理和机会的实际状况所操纵。

我们人常有权利和责任，对自己的自由以及自我负起责任。天主教的伦理神学，讨论成人之与小孩有所不同，是在于成人能运用他的理智。我们区分在生命中不同的阶段，每个阶段有它相对应的责任：在某一时刻，人能有选举的权利；或是能进入婚姻的稳定性。我们把成熟与不成熟的个人加以区分，这表示并不是每个人都自动地成熟，而是必须变为成熟。

成熟的问题，在世界和教会中，都进入了一个新的阶段。这并非对所有的人和所有的文化都是如此；但是，对我们来说，它却是确定的。为什么呢？对这问题一个相称的答覆，要求我们开始在一个俗化的境遇中看人的生命，就是在这个境遇中，人们必须是以及成为成熟。

「世界」是一个宽广而复杂的观念。一个人要在某个个别社会状况中，作一个自由而意识的实践责任的行为，必须符合许多的要求。这正指出作为成熟的人，是多么巨大的工作。成熟对人的要求，每个人有所不同（例如，对小孩和青少年。）每个社会也与每个社会不同。为在非洲丛林里生活的一个女人．以及为在工业化国家，面对核子毁灭的威胁的一个政治家，在做一个自由而有责任的决定时，前者能够选择的可能性，要比后者来得少些。

今日的世界几乎是无法控制的复杂：有成千上万的可能性；来控制或改变自然。在同一的社会中，我们遭遇到繁复的意义多元型，混合成一个爆炸性的现实。科学上快速的进步，每天都使它的复杂性增加。在我们生活的环境中；可以自由操纵的因素，在数量、大小和复杂性上增加。一般来说，我们对这样的生活环境，也变得更不成熟。怎样把工业的进步及环境的保护，具体上相配合？怎样实际的为政治自由而奋斗，而不产生武装的疯狂？对一个只追寻很肤浅的快乐，因此受苦的生命，到底能找到一些什么其它可走的路？关于这些问题一般的老百姓到底能告诉我们什么？

我们不再像以前的时期；只要应用清楚而普遍的规范，就能决定一件事。当然，我们必须尊重伦理和社会的标准；但是，事物的范围以及它牵连的关系，已经如此巨幅的增加；不再为这种规范所控

无论在社会或政治中，在文化或个人的生命中，不能只为规范所决定的领域逐渐加大，这是一项事实。我们一旦作了一个有重要的决定，立刻我们会觉得背弃了某种责任遵守而有用的规范。以下就是许多这种决定的例子：如何投资金钱？如何选择事业？参加那一个政党？什么事对限武器以及保护环境可靠的意见？或是对许多种不同生活方式的态度，怎样才是合乎人性？什么是伦理上正确而又必须的家庭计划？在这些事物中，即使我们尊重并参考规范，也常并不清楚应该如何去做。资讯和社会结构的繁复，实际上只增加了这些问题的复杂性，而因此也增加了我们的无能为力。

在今天，成熟包含了以决断的勇气来作负责任决定。这些决定，不能靠著一般接受的规范，来证实它们的合理性。具体的事实是，一般性的规范，缺乏人们常以为它们所具有的简单的明晰性。个别决定的领域，是在这些规范所不能达到的地方；而这些领域发展得很快；社会的，以及教会的澄清性的解释赶不上它们。

成熟的一部份是，尽管规范有它们多种的复杂性，人仍愿意以这些规范来教育自己。成熟的一部份也是一种批判的态度，这种态度承认自己的错误与偏见，承认我们的自私，常把一个为自己方便的判断当作是一个合乎伦理的判断；也承认公共意见加诸在人身上不可忍受的专制。成熟的一部份（即使在世俗的领域中）是一个具有宗教幅度的智慧和伦理的本能，对圣神的引导开放，不受狂想控制的自由，能以耐心去学习，并对自己的攻击性加以控制。

成熟的一部份，就是有勇气去实行一项决定，即使受到内在和外在的挑战，即使这项决定与社合的规范并不是很清楚的相合，他仍然去做。总而言之，成年的人是一位老练的人，任何一个愿意都在伦理上前进，以及负起责任生活的人，一定对人成为老练或是成为成熟有一个观念。他了解人常是在旅途中，只有在平静希望的死亡中，才能到达终点。

信仰：今日基督信友面对把他们的信仰与他们个人所知道、所经验到的一切加以综合。为了达到这一点，他们必须对教合各种不同的教导．所具有的约束力的大小加以区分。例如，一位生在一九一O年的古生物学家，信服了人和动物之间在生理上的关联（训导权对这种关联的否认，并不是具有绝对约束力的），却不因此有理由来排斥整个的信仰。

一位受过培养的基督信友，必须体会到「真理的高低层次」。必须清楚地知道信仰的中心而具存有性意义的根源，以致能加深这种了解。他并不否定其他次要的信仰真理，只是对它们较少注意而已。受过培养的基督信友，必须找到自己对天主，以及对在基督内永远救恩所有的观念。我们不清楚地知道到底有几件圣事，并不一定是件坏事，因为即使在缺乏这种知识的时候．我们仍然能够正确地解除我们良心上所有的负担。

清楚。我们仍能学习面对这种事实而生活。这项「休战的宣告」在宗教的领域也同样的有效。我们能够同时依附俗化的科学和信仰的教导，而并没有对他们积极的相合性加以研究。我们不应该太快的说，这项或那项教会的教导，与现代科学的发现相矛盾。

伦理：今日生活的复杂性，以及在人学上的许多发现，造成了许多难解的个案与教会传统的伦理教导相冲突。我们只需要提一下。性伦理或是社会结构改变所引起的各种问题就够瞧了。

在具有绝对约束力的定义之外的领域中，训导权可能提出一种伦理的教导；但这项教导可能与问题的本身，或是它的历史。或是它发展中的一个新阶段，并不完全恰切配合。以致于未能做出恰当的分辨，或是它的意愿混杂不清，或是简直的犯了错误。在这一方面．让我引用德国主教们所写的一封信：

当我们谈到没有绝对约束力的宣告所有的错误，或是有错误的可能性时，我们必须记得人的生活是「按照能够找到的最好的知识和良心的判断」去生活。这意味看在理论上，有许多声明并不是绝对的。但是，在「此时此地」它们应受到尊重，把它们视为思想和行为的规范。每个人都知这自己是在具体的存有中生活。每一位医生是在自己对病人的诊断中，每一位政治家是在自己的政治判断中，根据某些事实做出决定。所以，教会也在他的教导和实践中，不能够常常在每一个状况中，做出最后具有约束力的决定。但是，教会也不能单纯的保

当一个人感觉到需要只有他自己的解释…，他一定要在天主和他的良心前明智而自我批评的方式去评估。他私自的理论和实践，是不是参考了必须的神学的知识，而让他与现有教会训导的教导相差异。主观的傲慢以及匆促的判断，将在天主面前交帐。

天主教信仰态度的一部份是：即使对故会暂时性宣告也对它，真实他努力去对它作一个积极的评判。在教会中，正如在俗化生活中一样，范围相当广大的决定，是根据现在能够获得最好的知识去作的，但它却是可错误的。困此，当一个人不能立刻找到一个确定的答案时，他并不需要因着信任教会的教导而感到惭愧。在某些因素上，教会教导的发展可能进步很慢。即使在这些地方，一个人也必须谨慎而明智。当教教会愿意保护信仰的本质时，不可能进展太快，而不使信仰受到一些损害。当我们应该以信仰来回答我们时代中的许多严重问题时；常需要我们对信仰上的真理再一次地思考。这不意味看我们对信仰疑惑。而是加深对教会的教导认识，以及对天主启示的观念。

这个长长的引证、让我们很清楚的看到，教会基本要素的一部份，不只是在建立一些有约束力的教义，而是在许多其它的范围中，让信友们承受作最后决定的负担。教会的忠告的确陪伴著每一位基督信友，但是，按最后的分析来看，每一个人必须在天主面前负责，也必须按纯洁的良心，以及批判性的自我意识，决定自己在某个状况中，要如何作个人的见证和决定。一位成熟的基督信友上定要接受伴随著这种成熟所有的冒险。

教会的法律：许多教会的法律是属于人类的传统的，它是历史变化的一部份。教会能够改变要求主日望弥撒的规则；虽然司铎的独身是有意义而好的，教会也能宽免这项规则；婚姻并不一定要在教会的司铎面前隆重的宣誓；在复活期满四规的领受圣体；也只是教会的一项规定。

基督信友的成熟；有一项特殊的任务；就是这样把对人性有关，但是不能避免的事物，与教会信理与伦理教导的加以区分。后者是属于天主启示的范围之内，而前者主要是一种人性的现实。因此，教会的法律比教会的教导，给予了基督信友成熟和自由更广阔的园地。举几个例子可以对人有些帮助。教会建立了大赦，但是基督信友有自由去运用或不运用它们。许多教会法律是属于特例（epikeia）的范畴之内：这些法律虽然在表面上看来，有一个普遍的约束力；但是当一个人合理地判断，立法者并没有愿意某一个特殊的个案，归属在这个法律之下的时候，事实上，这条法律就对那个特殊的个案没有约束力了。那么．如果一个人在天主面前诚实地省察了良心，知道某一个婚姻，按照教会的教导是无效的，但是，却无法在教会法庭中；足够地证明这一事实；这时；这个人能在民法的司法官面前举行另外一个新的婚礼，并体会到这样做在天主面前也是合理的。

因此，成熟也意味著去得到更大的自由、更大责任的勇气。事实上．成熟有某一种孤独性，是一种不确定的事情，它包含了在天主面前祈求、引领和光照。基督信友必须有勇气去培养一种成熟的责任感，从不乱嚷著要教会和世界不要干涉他们的事。

教会对许多问题提供了引导性的原则，也划出可能做的伦理选择的范围，但却不能给予具体的解决方式。这并不表示在这种个案中．我们能自由地按我们喜欢的去做。教会在现代教职宪章（第43号）告诉我们；在社会和政治的问题上（基督信友们之间能有一些严重的差异，虽然他们都接受一个共

同的福音。这些差异却不能邀请教会的权威来解决。教会并不是说我们能够按我们所喜欢的去做；而是我们必须在天主和良心之前，做我们自己的决定。即使这项决定是与其他的基督信友是相反的。我们也需要实践这些决定，并对它负责。这是基督信友唯一能做到的成熟。他是在旅途中，藉著天主的恩宠，来完成个人的自由。