我们对「教友翻身」、「教友的时代」、「教友天下」的看法不敢认同，我想兄弟姊妹都不太喜欢这样的口号。因为教友翻身好像指教友过去受压迫；我想神职人员也不接受它。实际上，过去也不是受压迫，诚如刚才狄主教所讲的，过去教友的特色可能被忽视了；梵二大公会议后，大家已意识到天主子民应重新彰显。好几次我听到有神父说现在教友出来工作了，是教友的时代，是教友的天下了，这话含意酸溜溜的，好像说神父要退下去了，「教友的天下」是否意味著将来可能有修女的时代、修女的天下要出现呢？那么什么时候神父再翻身呢？这是值得我们探讨的问题。刚才狄主教讲「我们大家一起来」、「我们是一个教会」才对。我个人深深地感到，讲教友的角色很重要，是没有问题，但也可用别的方式来表达。教友在天主子民中，应充分发挥教友的角色，诚如张神父所讲「教友的使命要充分发扬出来，多让教友能参与教会整个使命，而不一定要用「教友的天下」来形容。比方说，现在牧灵中心希望我能多负点责任，就有人讲「宋神父你要下台啦」；也有人说「是呀！现在是教友的天下嘛！」我听了这句话很难过。如果为了这个，我不要继续这样的工作。我之所以留下的理由是董事会对我的肯定——教友能多分担一些工作。如果说今天我能在教会中多分担些工作，那是因为我深深意识到在圣统领导下，在天主子民的范畴里，能做多少，就在我的范围里做多少；而非意味教友出头，

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可以不要神父了。那么，假如不在圣统，不在天主子民里面，不包括神父、修士修女的一个情况,这位教友也没有他的意义了。所以，希望我们在说这话时可以用其他的方式表达同样的思想。不然温神父把房神父引大良的一句话：「教友啊，你急须体认你的崇高地位。」改为「主教、神父、修士修女啊！你们应急须体认教友的崇地位。」假如像刚才这种口号，将来有一天却要改为「教友啊！你们应急须体认神职的崇高地位。」这多麻烦。所以，请不要制造不必要的困扰。当然，今天教会有个很好的现象，就是很重视教友的角色，让教友意识到有参与感。这对教友已是个很大的鼓舞；而且教友也没有真正打算打天下一样认为「今天终于被我夺得了这个天下。」我相信一定没有这个意思。

    接著狄主教在讲演中给的结论「我们」，现在讲我们一起唱两首歌：

    （一）圆圈圈

    我们大家把手牵，围个圆圈圈，

    圈圈围得圆又圆，永远也不分开。

    我们大家杷手牵，围个圆圈圈，

    我们相亲又相爱，永远也不分开。

    （二）大家一起来

    来来来呀大家一起来，向右嘛拍一拍，向左嘛拍一拍，向上嘛摆一摆，向下嘛踩一踩。大家围个圈，不分开哟。咚锵锵咚锵锵！咚锵锵咚锵锵！大家围个圈，不分开哟！

（大家围成一圈，面向中间，手牵著手，带动作反覆唱这歌。）

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    我想我们都曾有一个共同的经验，就是我们请人宽恕，请人家帮忙，请别人合作却被拒绝。同样地，别人请我们帮忙，请我们原谅，请我们合作时，我们也常拒绝他们。因此，我们的教会、我们的世界不是圆的；因为我们不愿伸出友谊的手、合作的手、和爱的手！所以不能成圆。当我们一牵起手，我们就成为一个圆。因为我们成为一个圆，我们才会相亲相爱，因为相亲相爱；我们才体会永不分开的滋味。但是我们却常经验到分手，尤其是结过婚的人最清楚了；结婚是牵手，离婚是分手。为什么要分手呢？因为他们不成圆。因为不成圆，所以他们也不会相亲相爱。基督徒才会唱这首歌。因为基督她要我们在他内手牵手，肩并肩，相亲相爱，永远不分开。所以，现在我们表达的是一个教会，有同一目标，愿伸开我们的双手，大家一起来。「主！我们来了。主！我们一起做。」没有大家一起牵手，就没有合作，也不可能完成教会的工作了。每当我们说要传播福音，无论怎么样，都是一个人在喊，喊了半天，大家无法起共鸣，实在做不通，忘了旁边还有人哩。现在我们是大家一起来，很高兴且心甘情愿的唱这首歌。我们围个圈，愿意不分开，这都是我们自己讲的！所以我们不要忘了自己许下的诺言。也因著大家一起来，我们才觉得很喜乐、很高兴地去做。为什么我们工作时常常垂头丧气？就是因感觉不出它是个团体，我们是在一起工作。所以，「大家一起来」，不是赵树海喊出来的；其实教会早就说了，天主早就呼唤我们要「大家一起来」；只是我们把「大家一起来」冷冻了。

    刚才狄主教提出过去教会在推行什么工作时，大家的就变成我的，只顾及我的看法是什么，完全以「我」为中心。后来有人主张，还有「你」，这已经很不简单了，就是把我让了个位置给你，让你也有个地方。另外还有人觉得我又缩小了，有你，还有「他」。就是说「我你他」这是个真正的团体。但是，这个团体不合乎天意，还忘了另一位，那就是始终我们有一个团体，应该还有「他」。这就

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是刚才我们唱大家一起来的含意！融在基督内。每当我们讲在基督内的兄弟姊妹时；就是在「他」内「你我他」都看不清楚，而我们却已融入在基督内了。我认为这首歌不只在带活动时唱，也是基督要每个人都会唱的，但我们都不会唱。当然，在这里我并非指的是要唱这个调子，而指它所标榜的内涵。「我们大家一起来，围成一个圈，大家相亲相爱，永不分开」。因为我们还不会唱，所以需要大家努力配合这两天的主题「主！我们来了。」「主！要我们做什么？」让我们一起快乐的听和学习；并很快乐的分享；很快乐的祈祷，然后，回去之后大家很快乐的一起做。

在教友传教法令第2号中提到「教会创立的目的，是为光荣天主圣父而传播基督的神国；使人人分享救赎神恩，再通过人，使普世人导向基督。」天主教不单具备有形的组织，也有无形可见的神恩；基督是教会的元首，圣神是教会的灵魂。所以，教会就是一件得救的圣事。天主的救赎计划；不仅使人单独获得救恩，也是要整个人类联合一起，成为一个民族，一个家庭，一个身体。因著大家的合作共同追求永恒的福乐。所以教会内各成员，应彼此合作，扩建基督的神国，发展基督的奥体上成天主的计划。

在任何宗教团体里，天主教可说是组织最严密完备的，也是最适当圆活的。在狄主教的讲演中；也可让我们体会这点。至于天主教组织方面，已详细规定在「天主教法典」中。在这里我不打算剖析这庞大的组织体系，除了耶稣基督亲自制定的若干基本组织；即天定的制度外，教会现行的人为制度，包括中枢组织与地区性组织等等。我的范围只属地区性组织，教会是为实现前面所提的理想；而有教友组织，因此我愿在这方面做些探讨。今天我们好不容易由各不同地方聚集而来到，我不愿只讲歌功颂德的话；就是不必多讲我们做了些什么。但我也没有意思要批评某人，而是诚恳的面对现在我们

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真正切身的问题，因为我希望自己能讲点老实话。但我还是要特别声明自己并没有意思要批评任何人如果提到了，那可能正是我们自己，也正是要我们反省与面对问题的时刻了。我将举些例子，事前没有经过谁的同意，但若不讲实例，就成为虚构的故事，且不能帮助我们反省；如果讲了，则不免会碰到与这故事有关的事。不过，大家多多少少知道些类似的事，故我提出来之时，大家都是自己的兄弟姊妹，我们不需传到外面。我想这件事大概与大家所遇到的类似，只不过现在我提出与大家分享罢了！

谈到教友在教会中的角色，刚才狄主教已对此架构做了些介绍。为帮助我们探讨，我先由一个实际例子谈起。这次印度的德助撒姆姆远渡重洋到台湾教会来。在她来前的一个多礼拜，我在牧灵中心接到了王主教的一通电话，他邀请牧灵中心的学员负责祈祷、司仪。当时我们正在台东办活动，因此我请杨先生请教主教，有关德肋撒姆姆所讲的主题和内容，以便及早准备。结果得到的答覆是还不知道。后来我想这怎么准备呢？王主教认为大概她所讲的无非是生命、贫穷吧！所以，我们就这样的准备。可是在准备的当儿，我就想到了是否要些歌单，以便当场使用。主教认为不太需要。从台东回来的前两天，我接到了聂弟兄的一通电话告诉我说光启社要捐二百本「德肋撒传」的书想义卖，光启社起先想义卖每本一百元，而这本书原价只是三十元。但后来王主教到中正机场接机时建议既然是义卖，每本至少卖伍佰元。于是聂兄打电话说：「这主意不错。但谁来做呢？」当初请牧灵中心学员帮忙的时候，还好下午是刘鸿恺神父的课，因此利用整个下午来做。我们选了两首歌来练习，虽然主教说不要印歌单，但我认为这种钱省不得，我就向杨先生提出由牧灵中心印好了。我想到每次人家都讲那么一大群基督徒聚集；居然只是几个人在唱歌。到了最后一天早晨；就是讲演的当天上午，我又请示主教有关主题是什么？还不知道。同时，我也提出要印歌单比较好，主教也同意。所以，我们印了两首歌，两

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张歌单。可是，另外也有教友提起当场是否要赠送些什么东西呢？我说：「我也不知道。应该归谁来负责？好像并没有这方面的准备。」当时，我见到教友生活周刊登出德肋撒姆姆其人其事的一篇文章，我向主教提出可否把它影印发给到场的每位？至少来的人对德肋撒姆姆都有基本的资料。主教同意了。我就想办法把它影印放大。当天早上且影印了二千张，连歌单一比算总共六千张影印的东西。好在牧灵中心的同学是大家一起来，共褶了六千张纸。下午一点钟左右，我与杨先生和牧灵中心学员们一起去中山堂。

一去的时候，我才知道没有入场卷的人排队当场拿票，因此没票的人排一条长龙；有票的则排在后头。整个外面场地闹轰轰一团糟，看到我们的地方教会真叫人难过。令人讶异天主教是这个样子。平日教友的训练不知到那儿去了。整个地方开始你争我夺：不论是神父、修女或教友也好，都是一样。当时的气氛把教会另一面显露出来了。因为牧灵中心的人带著大包小包的进去，别人想原来是主办人来了。我们实在也像个主办人的样子，把东西一摆，我们在里面，人家在外面。在里面的人一眼就看到外面的人挤来挤去，有人提出不要吵不要吵，但怎么还不发票呢？当然，认识我的人很多，所以一直听到外面在喊「郭弟兄，郭弟兄……给我一张票。」我只有一张，给了他我也没了呀！当时，在这种情况下，想到的是那一位是负责人？但谁也不知道。很紧急的要找那个发票的人，但他还没有来。是谁发票呢？听说是主教公署的一位小姐要给票。她什么时候会来呢？好像听说她要跟主教一起来。那又是什么时候呢？就是二点多，德肋撒姆姆快开始演讲之时了。眼看这时候，门都快挤破了，想如果放了这批人进来以后，那么有票的人怎么对号坐呢？这个问题并没有马上解决。x先生还发火想去压制人，我劝说不要这样，我们还有什么话好讲呢？人家会批评明明教会在报纸上刊登将要发票，但怎么还不来发票？最后，有位传教协进会的X弟兄来了；在门口说：「郭弟兄，郭弟兄，我是招待。」但他进来后发现无头绪，说「招什么待呀！又没条子，什么也没有准备好。」聂兄是传教协进会的主席，他说：「是聂弟兄打电话请我来这儿帮忙招待的，可是不是我来招待就行了，事先应有一个协调嘛！」最后一个决定是外面的人统统进来，一方面怕客满一方面又怕……但又有什么办法可想呢？反正放进来这一夥以后，其他的事就易处理了。但人一放进来后，马上就制造了混乱，没有票的人坐了位子，有票的人没位子可坐。甚至有位神父反应怎么还会重号呢？他向我表示有位修女坐了他的位子。我说：「那就把我的票拿去好啦！我可以站著，但你不要赶她，大家都是自己的兄弟姊妹，怎么好意思让她起来。」发生类似的事情不知其数。那么，后来谁来发票以及怎样处理，我并不知它的结果，至少演变是这样子的。后来当我一面听演讲上面想到德肋撒姆姆在短短的演讲之后，如果把那些书摆在门口义卖的话，那么出去的秩序不是一团糟吗？又怎能捐钱呢？所以；我自己很冒昧而作了这样一个决定（不过，我想主教还是很快慰吧），就是我请牧灵中心的同学把书搬到前面，等会儿每位同学手拿几本，看谁要的就举起手来。我自己胆子大，就上台讲了两句话。当时德肋撒姆姆及罗总主教都坐下听我报告，幸好如此；否则他们一走，大家跟著都走了，当然什么钱也捐不到。我简单说明有德肋撒姆姆的传记要义卖，作为帮助支援德肋撒姆姆的工作。并指出假如方便的话，尽自己最大的努力，把钱投人奉献箱中，支持这个活动。但如果这次没有带钱，也没有关系，可以与主教团联络，也可把这个捐献汇到主教团去；主教团会把钱汇集，交给德肋撒姆姆的。真没有想到，如此轰动，还不到十分钟全部的书都卖光了；甚至有人说：「郭先生，我没有带钱，我穿的这件西装是新的。……」的确让我感到，他们有颗火热的心。另外一位弟兄也拿出玉石念珠义卖，大家反应都很热烈。至于这些钱

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由谁去数？由谁负责管？连这个小事情我也没想到。最后，我向聂兄说道：「我们来数好啦，也请大家帮忙数。」但把钱汇集后，又交给谁呢？这时谁也不敢负责啦。最后，我还是向聂兄说：「我们两个做吧！」更妙的是许多记者来找消息，找不到发言人，又都到我这儿来了。老实说我自己也不知道，但我说：「没关系，您等等，我马上告诉你。」当我跑去问别的人也不知道。比方说；我去请教X主教，德肋撒姆姆要去台南的什么地方？X主教也不很清楚，叫我去问他们的修女，我去问这些修女，就连她们也不知道。另外记者也关心捐款的事，一直追问有多少钱。我只能说等一会儿我们算好后，在什么时间你可打电话到这个号码来问。我认为这是很重要的事，且是多么好的一个方式，可以藉著大众媒体传播出去。当时，我有个感觉，只意识我是教会的人、不需谁来吩咐；自己认为该做的做就是了。至于做得好坏，将来天主自会审判。所以，做好后，我与聂兄便去主教团，那时候主教团也没有人，因主教陪德肋撒姆姆见总统去了。我们再把钱算一次交了后，我又想到了台南会不会也是这个样子？还好狄主教要我打电话到台南。本来台南与我们根本不相干，但因著我们是一个教会，因此晚上我就打电话给台南的李蔚育神父；他马上表示也没想到这一点。另外一位费弟兄也有另一个故事，他本来计划这次德肋撒姆姆的到来要与政府结合，预备在一个大礼堂举行。各组织也都联络好了，但教会当局不敢这样做或者也怕其他困扰。后来得知，嘉义和正心中学都有若干捐款，藉著这个气氛实在给大家一个激励。同时我也打电话到高雄，告诉他们应如何安排；提醒大家掌握时机。若安排得当，这是一个传教的良机，也是一个真正激发大家响应教会工作的机会。

天主教从罗马教廷到各个教友团体有这么美好的组织架构。可是！当一件事情发生的时候，怎么没有透过组织功能去发挥？我不能不说教友到那里去了？教友团体的组织功能为何没有被重视？刚才狄主

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教也提到我们应该重视组织，尤其台湾在其他国家之前，有这样好的组织体系，但为什么没有充分的发挥呢？再说台北地区举办进修班；让我也有同样的感觉，感到教友协进会插不上手（我不是指神父有问题）。是不是协进会在过去的表现不让人家信任？当然协进会也可说出它为何不被信任，为什么没有发挥其功能的理由？它的前后都有因素，值得大家检讨。所以，台北教区的进修班，好像教友协进会没事；而现在办的教友进修班，大家建议既然有一个教区性的教友协进会，那么教区性的教友进修活动，为什么它不来参与推动呢？因此，这次班主任就由聂弟兄担任。其实连产生这个组织时，也有问题，而它又是怎么样产生的呢？比方说在台北的这次选举，本来希望由年青人来做；但他们有自己的理由而推掉了；转来转去最后还是请七十多岁的老先生来做。不得已把责任推给他，我认为是件很残忍的事情，这点难道年青人没想到？以台湾目前的情况，教会有那么多组织（按教会通讯录有二十七个全国性的善会，另有，教区性和堂区性的加起来，真不知有多少），狄主教也提到，在这些组织里，本位主义很重，似乎谁也不听谁的。我想假如每一善会都合作的话，今日教会的面貌就可改观。但它必须有它的步骤。比方我们讲协进会的经费，由谁负责就是由谁做事，谁来领导，就由他找钱出钱。所以；我们一定要选有时间有经验且有能力做事的人来负责。但今日我们做教会工作，应该是大家一起来，而现在变成少数人来，少数人在出主意，可能以后还要被骂。所以，我以现有组织的现况来讲；组织不少，做得工作也多；原本可做得更多的，但在不同组织里，都是这个人。要开会的时候，他不知要开那个会才好。假若五个会要开的话，他就得放弃四个，为的是参加所选的那个。在教会内，每开会必有任务，如果他真有办法全都参加，五个会都有任务，那不压死他了吗？也许后来他还要背一个包袱，人家还会骂他掌权，事情全包在他一个人身上。如果你是那位负责人，你会懂得他

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的痛苦何在呢。因此，我建议兄弟妹妹们不要随便骂神长，也不要随便骂教友。教会内不协调的因素其实是由我们自己造成的。我举其它的例子；比方我们驾明星教友他是明星（我实在感到这名词很不好）；其实基督要我们都做明星。换言之，当我在说他是明星时，那么，就承认我是暗星。是否认为他发了光使我不亮。那么，你也可出来发光，让我们一起亮吧。

一个组织的现状应是怎么样的，就以现在要成立的圣经协会来说吧！这个人一定要有活力、会有影响力，还有些经验，另外他一定要有时间才行……。我们常想得很完美，但老实说，很多人都没有这种条件。假如选上了他，他又表示「不行！我忙得很……」其他人怂恿说道「没关系啦，一年难得开一二次会，也没有什么工作嘛，只要你出点意见就好了。很简单，你放心，没什么问题……。」这位教友一想「对啊！我不是一直强调要读经吗？现在不是就有个圣经协会，那我怎能不参加呢？如果我不参加的话，别人可能批评我有反对读经的嫌疑哩。对！我应该参加。对！读经运动应该要推行。再加上狄主教的邀请，我又怎么好意思得罪他呢，狄主教对我很照顾，乾脆我就参加好了。」这么一参加后，他就开始陷入困惑中。由于他没有时间，开会就推了。可是自己不开会没关系，要紧的是耽误别人、自己及整个教会。每次开会都到不了几个人。教会有许多组织，但为什么成员到不了呢？这些人也很可怜，出钱而时间都被人占满了，然后，还有人骂他是明星的危机。我相信不少人有这样的经验。我认为所谓牧灵工作，任何一个机会都应掌握，都要全力以赴，这就是我们不断地得到动力的一个祈祷，也是从实际工作中获得工作的动力。我们需要参与进入，不然又怎样做现在的工作．企我们一加进去，外来的工作会愈来愈多，若我不去的话，别人就把骄傲的罪名加诸于自身，一旦去了，又有许多困扰。由另一方面来看，他由付出中也得到很多活力，不然的话他早崩溃了。因此，我希望大家不

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要随便骂明星教友了，因为再骂的话，明星教友也没有了。我应这样的说：让我们大家一起来，这些明星还不够，我们要求还没有出来的人请他出来，这是我爬的使命。所以，我们千万不要再骂明星教友或冷淡教友了，否则我们只能做不冷不热的教友，而这样的人是没用的。因为既非明星，又不热心，也不能作见证。实际上，我们愿意大家一起来，做个有活力的教友。

    梵二文献向我们提出，在基督身体内，每个人要成为活力的细胞；藉著组织结合大众信友，发挥应有的功能。而我们在这种状况下，就连热心的教友都要退步，为的是避免人称他明星教友。其实，当我们意识到有明星教友出现的时候，自己就应该走出去。我记得牧灵研习所曾有位很认真的修女学生；非常热心地洗厕所和做其它工作。有一天上位同学来告状「这位修女太不像话了，什么事情她都做了，我们还能做什么？」我从来没听说还有人会攻击一位热心的人。因此，我就提出一个治疗妙方：「下次当那位修女拿抹布抹这边时，你马上抹那边，看看那个人抹得多」。其实，我们喜欢谈论人家闲事，但自己的事情却做不好。所以，我们不要太过批评别人，最好用实际行动来参与。

    另外，我认为教会的组织成员在年龄方面较偏高。因为像这样一个结构，那位年青人敢做。我听过好几次年青人说：「能不能再等我十年，」十年之后，他也是老人啦！假如教会结构真的好的时候，一定不需花他很多时间与金钱；如果教会能结合大家，不是他在做，而仅是带动、领导；大家一起来商讨，做我们要做的工作。所以，组织架构上是大家出钱，大家解决。

张神父提出，公教协进会在团体中，要去传播福音。我深深地感到我们不论上下纵横间的交谈都不够。举个例子；刚才狄主教说全国协进会有指导司铎……而在本堂的协进会，为避免神父误会，所以，主席由神父担任，副主席是教友，为的是安心。我以为要不是协进会的名称出了问题，否则就是

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我们的做法有问题。教友协进会，顾名思义，应由教友来做，神父是个超然的领导，意即教友与神父一起来带动本堂才对。但要教友做主席也很奇怪。所以，有的堂区称它叫「堂区委员会」；就是在神父领导下，请教友参与其事。以我所了解，协进会本身是有这样功能的，但后来协进会却无法行动。原因是交谈不够；参与的情况也不够热烈，更缺乏大家一起来的气氛。我以为成立一个组织易，只要几个人就是一个组织了，但成员准备好了没有？将来要发挥怎样的功能呢？却值得深思，除非只是要这几个人出钱出力，为支持团体，这又另当别论。但也不需成立那么大的组织；但既要称组织；就要结合大众力量实现我们的目标。可是，他们还是要找那些已参加好几个善会组织够资格的人，对他来说又增添另一个开会，另一个奉献。所以，后来有的人开会开烦了，当然每次开会都没结果。基本上，我们应鼓励支持他继续邀请别人，促进上下与横的交谈联系。否则没有参与，就没有责任。我想到大家参与德肋撒姆姆的捐款工作；当我上了计程车，有人说「小心哟，不要让人家看到。」我心想光天化日之下就贴心，不过，后来一想他参与工作才会怕我们被抢。至少证明大家多么地关心，一起参与了这项工作。

行政方面亦如此，比方说曾有位在教堂厨房工作的弟兄，他一到那儿，神父就说「你来；一个月六千。早上其实很简单，吃面包就好；中午晚上只是我自己一个人而已。」事情就那么简单讲好了。他一开始就有二、三个人，后来教堂幼稚园的老师开会时一起吃饭，也是他负责，有时还要打扫圣堂。在神父没讲得很清楚的情况下，工作加添了很多。这个工作的人当然在情绪上一定不好，甚至有一天，神父来参观厨房说：「厨房很脏；原本这个月要加你二百元，但现在我只加你一百。」或许我们并没有学过行政管理，仅凭个人的作法，在尝试中造成此现象。另外，有的神父不要传教员了，只说一句

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话：「现在我们不要人了。」然后给他五万块请他走路。他已做二十五年，所以，教友起哄，闹成一个团体的问题。后来教友认为太不公道了，又闹到主教那去了。然后；又到我这儿哭诉，我告诉他「本来就没有公不公道，你不是说愿意替教会做事？你不是要奉献牺牲吗？当初又没许下你走后要给你五十万。」因此，在教会内工作的人应有一态度，教会领导人（不仅神父）应用行政管理来处理问题。因为教友内有各式各样才能的人，要让他们在教会中扮演好他的角色，领导人需要具有行政精神、理念和了解？为的是要发挥功能，达到目标。但屡次我们因处境不善，造成传播福音与教会团体的不彰显和受阻碍。所以，我们希望教会具备一般行政基本概念。而教会与一般行政机关（企管）不同是有基督精神与爱德。但我说的是有理智的爱德—单单为对方著想。换言之，神长为教友著想，教友也为神长奢想；一个在基督内相互的爱心，才是公道的说法。我后来告诉他，假使牧灵中心不能维持下去；我就应乖乖收拾行李，不要谈论任何要求。如果我们不满意，早就可走了；若你选择留下，就是你已了解现在的状况。但有时我们牺牲，连太太孩子也一起奉献了；其实我们没有这个权力，应该徵得太太与孩子的同意，由我来感动他们，他们自己做决定是否要牺牲奉献。同理我们不要说他很热心；他有牺牲的精神，他不需要这么多钱，我们千万不要给他做决定。在我们领导过程中，本应对他有所照顾的。

    我们讲行政，「行」就是执行，「政」就是公众，行政是指公众事务的执行，行政所要求的就是如何有效的推展公众之事物？平常行政企业管理有十二个特点。它也可作为我们教会的反省。

    1．目标——行政要求的目标、目的要达到。

2．计划——每个计划都要实现。

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    3．人事——管理、待过等妥善处理。

    4．经费——要有预算，有效使用金钱。

    5．材料——包括设备的管理，使用。

    6．组织——把人、材料、物组合起来。

    7．方法——要用有效的方法和有系统的程序组合实现。

    8．指挥——主管人员发挥作用．有条有理的领导。

    9．诱导——使人员自动出口发，因人有创造力；故不能被动使用。要诱其自动自发，发挥创造力。

    10．时间——把握时机作有效的利用。

    11．空间——因地制宜才能适于各种环境的特殊需要。

12．改良发展——要精益求精，随时创造、改进。

一般的行政学有两大目的：一是提高行政效率，以最经济的手段达到最大的效果；二是建立管理科学这个在教会内尚待努力。我们的目的就是把基督的爱在我们共融下推展；就需要以行政的特点来达成目的。如果我们跟基督精神不合的话，我们就应考虑、调整。善会组织也是如此。

最后，我愿以圣经中厄玛乌的故事作总结。耶稣走在厄玛乌的两个门徒中，起先有个交谈。如果耶稣不交谈，那两门徒也不会开放在一起交谈。所以，两门徒开放接受陌生的耶稣；开始交谈。就是因在开放中彼此交谈，所以，耶稣把有关的圣经讲了之后，他们心里感到火热热的。也由于交谈，后来才能形成团体；后来他们在一起吃饭，在吃饭中，他们认出耶稣基督。也因他们彼此交谈；因此认出就是主与他们同在。并回想当时听了耶稣的话心中的感受的。他们马上有责任；把今日所见的事，要传给别人。所以，我们

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应想办法使用交谈、参与和负责的态度面对每位成员。这才有办法发挥组织的功能。

    我们的使命是什么？在上几讲中提出教友的身份。实际上，我们也应反省每个人在天主子民中所扮演的角色。在现有组织中，必须想办法结合成员，发挥功能，否则我们有更多的组织，也不会有什么功效的。所以，我们不一定要再设立新组织，甚至现有组织根本可以合并；同时；还应有个概念，就是组织多不一定好，多一个组织就多分散一点力量。本来组织的目的便是分工合作，现在分散集体的力量，那是因为不正常的关系。假如每个人参加一个组织的话，我想教会大概不会设那么多组织。所以，我们需联合一起让更多的人参与，发挥组织的功能。

    在教会内的运动方面—现有神思复兴运动，基督活力运动，玛利亚之城，还有读经运动，圣经运动，一人一友运动等等。我觉得在读经运动和一人一友运动的火侯还不够，没有一个创新开放。而现有的运动，多半由菲律宾、西珐牙、美国、义大利那边过来的。那么，我们是否应在本地天主子民中，想想怎样有创造性与突破性；照当地需要发起一个属于自己的运动。这是值得我们思考的。诸如这些运动的对象是教友，因此教友扮演的角色是不断地参与推广。不过，有时教友会受到一个限制，就是执著这个运动。比方活力运动，我们很希望它能符合本地需要，所以有人说要改，也有人认为一改后就不是原来活力运动的样子了。所以，我想我们都要努力，不要指望他人—而是指望我们自己。

    最后，我要以一首歌来作结束。就是我们要变。诸位想是谁要变？是谁要革新？在大公会议前是你要变，而大公会议是「我」要变。现在，不仅我要变，而是我们要变。

      变，变，变，变，变，变，变，我们要变。

      忧愁变为喜乐，长脸变为圆。

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主恩真丰富，说也说不完，只有满怀感激主恩典。

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