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| 辅仁大学神学论集 第65号 | ||||||
玛窦福音简介 |
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穆宏志 讲述 黄德宽 笔录
玛窦福音又常被称为《教会性的福音》，因为它特别强调教会团体的因素，另一方面，在教会中使用的最多，最普遍的也是玛窦福音；从教父时代以来，就有许多不同的注释。
壹、导论
一、文学结构
有人说念了马尔谷福音，再读玛窦福音，好像从大自然走入圣堂内。因为马尔谷的叙述很活泼、生动；而玛窦福音却显得很肃穆，进展缓慢且次序井然。以下我们分别从它的布局和文学特征来探讨。
（一）福音的布局
1、联系的迹象
玛窦福音中不同单元之间的联系，主要不是依赖时间或地理，而是靠思想和道理作桥梁。玛窦福音提到时间常很笼统，如“当他说话时”、“他出去时”，无法知道准确的时刻。这些时间副词只是将全部福音连在一起，却不能帮助我们了解它的结构。至于福音中的地理解释，固然有其价值，使我们看到耶稣的生活、行动、工作和地缘关系，大致
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和马尔谷福音的记载吻合。但是我们却无法按照这些地理解说，在地图上清楚指出耶稣的行程；只能知道某一段时间，耶稣在加里肋亚，大概他也去了东部和北部，但不能确知何时他到了何地。
玛窦福音中若要连接两个大单元，常是以道理的综合作为桥梁，一方面结束一个单元，另一方面开始叙述另一单元。这将帮助我们更清楚了解玛窦福音的大纲。
2、闪族文体的形式
玛窦福音如同旧约或其他犹太文学，富有闪族风格。
（1）常使用同一的词汇来连结两个思想。如十八章4、5节：
4：谁若自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的。
5：无论谁因我的名字，收留一个这样的小孩，就是收留我。
这本是两件事，原先不一定是相连的两句话，只因二者都有“小孩”一词，所以被放在一起了。
（2）福音中所用的数字常固定，多用三和七，少用四或五。不可否认，数字本身有象征意义，如七表示圆满。但在玛窦福音中，使用固定的数目，有另一个重要性，就是帮助人记忆。譬如：耶稣的族谱（一1-17）。玛窦福音中将它分为三段，即从亚巴郎到达味，达味到流徙巴比伦，和流徙巴比伦到耶稣。恰好都是十四代，即七的两倍。然而我们知道，从亚巴郎到达味有七、八百年，从达味到充军期只有四百年，怎会都是十四代呢？这是玛窦福音为便于人们记忆而安排的结构。天主经中的祈求有七个（六9-13），天国的比喻有七个（十三章），耶稣第二次增饼用七个饼，碎块有七篮（十五32-37）。耶稣受三次诱惑；宗教生活表现的行动有三，即祈祷、禁食和施舍。在我们实际经验中也是这样，常用固定数目，为讲道理有益。
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（3）前后呼应：在一段叙述或一个单元的首尾，常用同样的字或一句话，表示这段是一个完整单位，如：
四23：耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。
九35：耶稣周游各城各村，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好一切疾病，一切灾殃。
二者有同样主词、动词和名词，首尾呼应。
（4）同义或反义平行语：就是用两句话表达同样的意思，如七24-27，山中圣训的结论：
24：凡听了我这些话而实行的，就好像一个聪明人……
26：凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人……
二者有同样的格式。这并不表示作者的词汇稀少，而是闪族的文学特征，是好的文学。又如十六25节也是平行句，但次序已经改变：
25：谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必要获得性命。
这是所谓ABB’A’的交叉格式。
另一个例子是十四54-58，耶稣在家乡纳匝肋：
54：他来到自己的家乡：……
这人从那里得了这样……
55：这人不是……
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他的母亲不是……
他的弟兄不是……
56：他的姊妹不是……
他的一切是从那里来……
57：先知除了在自己的本乡本家外……
（5）重复同样的格式：玛窦福音中，有十五次使用同样的格式，是常用的方法。如若翰洗者和耶稣开始宣讲时，内容几乎一样。
三2：你们悔改吧！因为天国临近了。
四17：你们悔改吧！因为天国临近了。
（6）文体的韵律：我们常说的“真福八端”，其实有九端（五3-11），在希腊原文更清楚，因为句首第一个字都是“有福的”。但是第九端（11节）和其他八端的韵律不同，我们说八端即受了玛窦文体的影响，将原本思想一致的单元，由于文学的理由而分段。这也是文学形式影响思想表达的一个例子。
3、主题性结构
玛窦福音中，常将相同主题的话语和叙述，集中在一起，而且在重要的言论和行动完成之后，就用同样格式的语调作结束，如：
七28：耶稣讲完了这些话，……
十一1：耶稣嘱咐完了他的十二门徒，就从那里走了……
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十三53：耶稣讲完了这些比喻，就从那里走了。
十九1：耶稣讲完这些话以后，就离开加里肋亚，……
廿六1：耶稣讲完了这一切话，……
同样，玛窦福音将十个奇迹集中叙述（八1——九34），放在山中圣训之后。旧约的“十诫”，为犹太人即“十句话”。在山中圣训，耶稣以古老的法律（“你们一向听过给古人说……”）和他的新命令（“我却对你们说……”）对立。耶稣讲完后做了十个奇迹，又有另一个对立；在古老的法律有十个命令，十句话，现在由耶稣的十个行动来代替。
预言苦难总是紧接在一段叙述和教诲之后，如十六21，十七22，廿17。
玛窦福音有时也将有类似主题的段落，编辑在一起，如八5-13本来是叙述耶稣治好葛法翁百夫长的仆人。路加的平行文是七1-10但没有下列这两节：
“我给你们说：将有许多人从东方和西方来，同亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一起坐席；本国的子民，反要被驱逐到外边黑暗里；那里有哀号和切齿。”（玛八11-12）路加将这段话放在赴耶路撒冷途中，耶稣的施教言论。而玛窦因为它们是论到以色列的信德，遂收集在一起。
（二）叙述的文学特徵
1、叙述较简短
一般说来，玛窦福音中的叙述，常较其他两部福音简略。如九1-8，耶稣在葛法翁治好瘫子的叙述：
玛九1-8：用一二六个希腊字。
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谷二1-12：用一九六个希腊字。
路五17-26：用二一二个希腊字。
又如治愈革辣撒（加达辣）的附魔者，玛窦所用的字数更少：
玛八28-34：用二OO个字。（中文思高译本）
谷五1-10：用五三O个字（中文思高译本）
路八26-39：用四四八个字。（中文思高译本）
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从上述的经文对照中，明显的看出玛窦福音中，有意使主角耶稣突出，他删去了其他角色和细节，未提同伴和从何处来。进入伯多禄家，其他两部福音音都用西满这名字，独有玛窦用富有教会气氛的名称——伯多禄——教会元首。众人请求耶稣治愈伯多禄的岳母，但玛窦福音中，似乎是耶稣看见，主动地摸她的手；她被治好后，起来伺候耶稣，而不是另两部所载的服侍“他们”。使我们看出玛窦福音特有的肃穆气氛。
3、 清晰优雅的构词
玛窦福音有不少地方，改变了玛尔谷福音的平行文，使得每个段落的连接更清楚，所使用的词汇也较优雅。（玛尔谷的连接词常是“立刻”、“再次”，动词多用“作”、“能”、“要”……。）
二、福音的作者和语言
（一）巴比亚斯（PAPIAS）的证明
巴比亚斯生于第二世纪，曾注释希腊文的玛窦福音，但是他又说：“而玛窦用希伯来语言组合词句，人人可以按他的能力解释”。
1、巴比亚斯提到玛窦福音
巴比亚斯说的这句话究竟何意？首先，他说玛窦用希伯来语言。但是第一世纪末犹太人已经不用希伯来话，而是用阿拉美语。这里的用法是否如同若望福音十九13、17？
13：到了一个名叫石铺地——希伯来话叫加巴达……
17：到了一个名叫髑髅的地方，希伯来话叫“哥耳哥达”……
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若望用这“希伯来话”，表示非希腊文。但事实上“加巴达”、“哥耳哥达”都是阿拉美语。巴比亚斯也生在这个时代，我们能假定他所指的是“阿拉美语”。
“词句”（LOGIA）是指耶稣的话？或更广泛地，也包括某一些叙述，有“福音”的形式呢？按这字的原意是词句，不包括叙述，更好说是“言论的收集”。所以谁若愿意说“玛窦福音是用阿拉美文写的”，应该这样解释巴比亚斯的话：玛窦用希伯来语言组合词句，这词句即“原玛窦福音”（PROTOMATTHEW），不一定是现在纲目中的玛窦福音。
至于巴比亚斯所说的“解释”，更是指注释，而非狭义的翻译，如同他自己所做的。巴比亚斯认为他的工作有价值，因为所注释的是宗徒玛窦的作品。
2、权威认可我们所认识的福音
由于巴比亚斯的证词，和他注释希腊文玛窦福音的工作，使我们看出，我们所认识的玛窦福音，从教会早期即已存在，并广被应用。
（二）传统上其他的证明
除了巴比亚斯外，传统上尚有三个证明，即依肋乃、奥立振和戴都良；代表三个地区：
1、依肋乃（IRAENEUS）
依肋乃生于公元一三五年左右，在小亚细亚受教育，后来到高卢（法国）的里昂做主教。他的证明是依据巴比亚斯的材料，所以他的作证价值要看巴比亚斯的价值。
2、奥立振（ONGENES）
奥立振于一八五年诞生于埃及亚历山大里亚。他不但说“第一福音”是玛窦写的，而且是福音中
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的税吏玛窦，这点后来还要讨论。奥立振并认为玛窦福音是为归依的犹太人写的。
3、戴都良（TERTULIANUS）
戴都良于公元一六O年以前，生于北非迦太基。他认为玛窦是使徒，所以玛窦福音有特别权威，因为玛窦是那“十二人”之一，这和若望一样，有特别价值；与路加福音和马尔谷福音不同。
（三）内在批判资料
以上所讲的是福音外的资料，告诉我们福音作者是玛窦等事情。而福音本身，我们又能发现什么呢？
1、没有目击证人
福音的作者似乎不是亲眼看过这些事情的人，理由有二：如果作者是玛窦，跟随耶稣的那个人，那么他不必依靠马尔谷的作品，因为他自己知道得更清楚，马尔谷只是间接的（来自伯多禄）；当然，这样的推论不是绝对的，但有相当的价值。另一方面，玛窦能知道，马尔谷所写的和他所看到的差不多，不必删改；但事实上，玛窦用了马尔谷福音，且有改变。所以，我们说作者不会是那个跟随耶稣的玛窦。
这里指的是纲目中的玛窦福音，并不排除玛窦宗徒曾写过一些耶稣言论的可能性。
2、玛窦的名字
到底这个玛窦是谁？有人说是税吏。这并不解决问题，我们看路加福音五27-32，并没有一个名叫玛窦的税吏，只有助未。而所有福音中的宗徒名单，都有“玛窦”。那么玛窦福音中，耶稣所召叫的税吏玛窦，和宗徒玛窦是同一个人？或是两个人？能够说是同一个人，但有两个名字，这也不足为
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奇。马尔谷又名叫若望，保禄原称扫禄。但是这两对名字中，分别是罗马和希伯来名字，而玛窦和肋未却同是希伯来名字，情况不同。或说，他原是名叫肋未，改为玛窦，耶稣也把西满改叫刻法（希腊文叫伯多禄），在肋未身上，也可能发生这样的事。玛窦福音在叙述耶稣治好西满的岳母时，特别写“耶稣进了伯多禄的家”，用伯多禄表明他在教会中的新身分。我们也能说，在叙述肋未被召时，故意用玛窦这名字。
另一可能性是，作者故意强调，在耶稣的门徒中，也有税吏。因为这部福音是向犹太人写的，特别提出犹太人所轻视的税吏。而路加、马尔谷并不关心这个问题。
3、福音的语文
我们现有的玛窦福音是用希腊文写成，似乎不是翻译的，这并不是说编辑者没有用过其他材料来源。而且，很可能福音的部分材料，原来是用阿拉美文写的。所以传统的说法，如巴比亚斯的话，不必狭义地懂得，玛窦福音是译自阿拉美语；也不必否定，玛窦福音用过来自口传的资料，如阿拉美语的LOGIA集子。
玛窦福音中有些阿拉美语，（路加福音中也有，但都是很通俗的）使我们更能设想，玛窦福音是用希腊文写的，但因为用了阿拉美文的材料，而仍留下这些夹杂阿拉美词句的痕迹。这种现象并不是均衡地出现在全部福音中，而是只在某些段落。至于那些阿拉美文的原始材料，是否来自玛窦，难以定断。传统上，将之与宗徒玛窦相连，没有什么理由不接受。
玛窦福音整体看来，似乎具有希腊著作的文体。
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三、“第一福音”的来源
在这一节中，我们所要探讨的是：这部福音是来自什么传统？在什么地方写成的？大概是那一年成书？
（一）来源
从经文内在的分析，可以看出这福音是来自巴勒斯坦传统，理由如下：
1、典型阿拉美语词汇
玛窦福音中使用的词汇，有些是典型的阿拉美语，如“解放”和“束缚”，是专门名词；是犹太人及经师常用的，无论是在道理上的解释，或法律上的决定，都有特别的重要性。又如“天国”，玛窦福音不用“天主的国”，这按犹太人传统可以了解，他们不敢直呼“天主”。在耶稣受诱的叙述中，称耶路撒冷为“圣城”（四5），这是希伯来的传统。“血肉”的说法（十六17），也是闪族特有的。
2、暗示巴勒斯坦的习惯而不加解释
福音中多次使用希伯来文或阿拉美文名词，却不加解释，似乎他的读者都明白。如“谁若向自己的弟兄说‘疯子’，就要受‘火狱’的罚”，“疯子”原文是（RAKA），不是希腊文，是希伯来文。“火狱”原文是（GEHENNA），本来是耶路撒冷旁的一个山谷，像垃圾焚化场的地方，用这名词来表达地狱的永罚，为犹太人很容易了解。只有几处有翻译，如“厄玛奴耳”（一23），“哥耳哥达”（廿七33）和有名的耶稣临终的话“厄里厄里肋玛撒巴黑塔尼……”；不过这些词在马尔谷福音中，也都翻译了。
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从玛窦福音中使用阿拉美文的词汇，而不加翻译解释，可以推论作者认为读者，即犹太人会了解。同样的，福音中提到犹太人的习惯也不加解释，如吃饭前要洗手（十五2）；而马尔谷福音却都有解释（谷七1-5）。
3、神学的关切
玛窦福音似乎很看重“法律”，耶稣说：“我来不是为废除法律，而是为成全”（五17）。这为路加福音就不成问题（路加福音是为外邦人）。为皈依的犹太人而言，“法律”却是重要课题。又如玛窦福音中有“与亚巴郎、依撒格和雅各伯同席”的观念，因为亚巴郎等圣祖与犹太人历史有密切的关系，为其他民族就不那么深。若对希腊人说，应该是“与苏格拉底”同席。
4、生活环境
福音常是与作者具体生活环境有关。玛窦福音是在什么情况下，为那些需要而写成的？这问题不容易肯定。有人认为是“礼仪式的”，即在福音中有五大言论，好像旧约中的五书，是为了在礼仪中诵读。另有些人说是“教理式的”，即为了宣讲要理而有的。从现有的资料，我们难以作这样的定论，所以，暂且称它是来自玛窦时的教会。
（二）成书地点和年代
福音很可能是写于叙利亚的安提约基雅，那里有不少的犹太人，离巴勒斯坦相当近，可说闪族风格较浓，合于上述所说的特点。有人说是写于巴勒斯坦，这也可能。不过，安提约基雅的依纳爵似乎认识这部福音，他曾应用。
写作年代不应在公元一百年以后，可能更早。而玛窦福音似乎已知道耶路撒冷的毁灭，应是七十
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年以后，所以大约是在八十年左右。
贰、内容分配的研究
一、绪 论
关于玛窦福音的结构大纲，传统上有两种理论，即将整部福音区分为两大部分，或是按照耶稣的言论分为五大段。这两种理论都有不足之处，以下分别加以说明，最后提出较合宜的结构。
（一）把内容分成两部分
这种理论将福音音分为两大部分：就是一1——十六20，和十六21—廿八章。在十六20节有一转折点，即耶稣立伯多禄为磐石，并且：
20：耶稣遂即严禁门徒，不要对任何人说他是默西亚。这一转折点很明显，没有人怀疑。
但是，只这样分为两大部分，实在显不出它的脉络，无法帮助我们了解玛窦福音的次序和进展。
（二）玛窦的“五书”
另一种较普遍的理论，是所谓的“五书”，按耶稣的言论集分为五段，好像旧约有“梅瑟五书”。
1、理论基础
在玛窦福音中有五段言论集，都是以类似的结束语，告一个段落：七28；十一1；十三53；十九1；廿六1。
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“耶稣讲完了这些话，便离开……”（十九1）
玛窦用了五次这样的格式，在结构上有其作用。
2、结构
若接受五段的区分法，那么福音也不只是言论，尚有叙述，也就是每一段都先有叙述，再以言论结束，好像出谷纪，前十八章有叙述，以后是言论（法律）。玛窦福音也用类似的格式，分为五段。第一、二两章耶稣的童年史是序言，第廿六——廿八耶稣的苦难与复活当作结尾。
3、困难
这样的结构也有不少困难。首先，用序言和结尾来说耶稣的童年史，即耶稣的诞生，与受难史实在不适合。这两部分共有五章，占福音六分之一，而且是救恩史的高峰，却不是福音的中心，显示这种结构不理想。
其次，我们也可以问：为什么分为五段？而不是六段或七段？有些学者将廿三章和廿四、廿五两章分开，而成为六书。因为廿三章是耶稣责斥经师和法利塞人，廿四、廿五两章是末世言论，不只是对象不同，内容也大异其趣。为何要将这两部分连成一段？此外，第十章整章是耶稣派遣宗徒的言论，而第十一章却多是耶稣较短的言论集，为何不分开？
梅瑟五书中，亦不是每一部书都是照叙述、言论的次序，肋未纪或户籍纪、创世纪都不明显，很难说玛窦福音是按梅瑟五书作范本。 再说叙述和言论的关连，按照“五书”的理论，先叙述耶稣作了些事，再有耶稣的言论，第一大段是在七28的结束。但是仔细看经文，会发现四23和九35在文学上是一
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个“前后呼应”，应是个整体：
四23：耶稣走遍了全加里肋亚，……：施教、宣讲、治病……九35：耶稣周游各城各村，……施教宣讲、治病……
所以，无论从道理和文学来看，这样的分法有它的困难。
4、言论结语格式的作用
这样说来，玛窦福音中重复五次的格式，难道没有什么价值吗？如此下结论又太极端，我们应当承认这些格式有其价值，但不是上述所谓的“五书”结构。而是用来强调那些言论都是耶稣讲的法律，有基督论的作用，另一方面，如果将这些格式，和下一节连起来读，例：
七28、29：耶稣讲完了这些话……（重复格式）
八1：耶稣从山上下来，有许多群众跟随他。……
我们发现每当耶稣讲完了话之后，他就开始行动，往前走。从文法来看，七28是附属句，主要的是八1，表示一个新的开始。玛窦福音指出这样的发展，即每个言论和行动都是新的阶段。那五个格式的价值，就在于标示出不同的阶段，它的价值是为表明耶稣行动的历史发展。
二、玛窦福音的结构
讨论了传统的两种结构之后，我们发现它们都有缺点，为更了解玛窦福音的讯息，必须有更合理的结构。以下，先提出大纲的区分格式，然后再具体说明结构。
（二）出发点
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玛窦福音中，有两处类似的叙述：
四17：从那时起，耶稣开始……
十六21：从那时起，耶稣开始……
这两节是否有特殊的作用呢？
1、格式
四17与十六21的形式，在希腊原文中，也很相似，只有冠词的分别。马尔谷福音中常用“开始”，但在玛窦福音中则很少见，从文学观点来看，似乎他愿强调新的开始。尤其是十六２１在福音中是个分界，是一个新阶段；四１７与之有类似说法，所以可以推论，这两节在福音中有特别的作用，表示从那时候起，耶稣开始有新的行动。
从主题方面来看，在四１７以后至十六２１，都是耶稣不同的言论、宣告，是耶稣默西亚的宣讲；而十六２１以后则是另一种宣告，是耶稣默西亚的苦难、死亡与复活。所以四１７和十六２１像是这两大部分的标题。
所以，四１７和十六２１实在是玛窦福音中，两处重要的转捩点，显示出耶稣历史生活的发展。我们可以用这两节，作为区分结构大纲的格式。
２、福音的开始
福音的第一句话，中文是（玛一１）：
“亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱……”
但是希腊文字的排列正相反，头两个字是BIBLOS GENESEOS，直接地指以下的族谱；但也
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可以说是指“耶稣基督的来历”，用法和创二4、五1类似，不但是讲“开始”，还包含一段叙述。玛一1如同四17和十六21一样，是一大段叙述的标题，亦即一2至四16的标题。在这部分所介绍的，都是耶稣的来历。
（二）结构的三大部分
经过上述分析，我们发现玛窦福音的结构，可分为三大部分，就是：
1、耶稣默西亚的来历
2、耶稣默西亚的宣讲
3、耶稣默西亚的死亡与复活
而且，每一阶段都有进展，先是介绍这个人，然后说明他的行动，最后介绍他的奥迹。以下分别说明，将福音区分为三大部分的理由。至于福音的详细结构，则留待第三章再讨论。
1、耶稣默西亚的来历：（一1至四16）
这部分包括耶稣的族谱、诞生，直到他开始公开生活。大部分的圣经版本，都把第二章和第三章分开，如中文思高译本，第一、二章是耶稣童年史，第三章是耶稣传教史。以三1作为新的开始，不过，希腊原文中，这一节有连接词de，表示和上面的句子二23，是连在一起的。
同时，在第三章中，公开宣讲的不是耶稣，而是洗者若翰。在这段落中，都是介绍耶稣这个人，为他后来的宣讲、生活作准备；耶稣开始宣讲是四17，所以用三1作为新的开始，并不合适。
联单 玛四1耶稣受诱是否是新的开始？在此耶稣仍未宣讲，这一节又与三13类似：
三13：那时，耶稣……来到约旦河……为受若翰的洗。
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四1：那时，耶稣……．被领往旷野 为受魔鬼的试探。
从文学来看二者是平行文，是同一单元，并没有耶稣的公开行动，只表达出他是“天主子”的来历。
比较困难的是四17是否属于四12至16？或者是分开的？我们发现四12至16与前面是相连的，因为这里提到若翰，他在第三章中已出场，而且这句子也有连接词de，与上面的句子是一起的。另一方面，中文译本中，四12的主词耶稣这两个字，在希腊原文中没有，是中文文法上需要加上去的。所以，我们很难说四12正是耶稣的一个新开始。四13也与二23对称平行，更加强上述的理由。
然而，四17和三2有同样的话：“你们侮改吧—因为天国临近了”。这是否属于“前后呼应”？亦即三2到四17之间是一个单元，三2和四17分别是这个单元的首尾。但是，另一方面，也可能是单纯的两个开始，即重复同样的格式，表示洗者若翰的开始和耶稣的开始，是平行的两个开端，而不是首尾的呼应。再者，四17和四16在原文并没有文法上的连接词；似乎到四16，讲完了一件事；四17始叙述另一件事。
所以，玛一1至四16形成一个单元，叙述耶稣公开宣讲以前的生活背景，他的来历。四17开始另一部分，是耶稣的宣讲，到十六20告一个段落。
2、耶稣默西亚的宣讲（四17—十六20）
在第二部分中，耶稣以召收门徒，开始了他的公开生活，并以言行和使命显示他是默西亚；然而以色列人并未接受，耶稣只好用比喻答覆，终至不得不离去。
值得注意的是，耶稣以言行带给以色列救恩的“摘要”，重复了三次，即四23，九35和十一1：
“耶稣走遍了全加里利亚，在他们会堂内施教，宣讲天国福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。”
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主要的动词是“宣讲”、“施教”和“治愈”。不过，从十一1以后；没有耶稣的宣讲，只有教诲的话；而这些话都是因以色列的拒绝所引起的：另一方面，耶稣仍继续治病，似于作者愿意指出，即便受排斥，耶稣仍是以色列的默西亚，他的行动仍是救主的行动。
3、耶稣默西亚的死亡与复活（十六21——廿八）
这部分着重于耶稣对门徒的教导，门徒的角色显得更重要。耶稣所面对的不再是群众，而是犹太领袖。
值得注意的是，耶稣的三次预报苦难，代替了第二部分中，叙述耶稣言行的三个“摘要”。另一点是，加里肋亚在结构上有特殊重要性，因为福音从那里开始，也在那里结束（廿八16）是耶稣默西亚宣讲的地方。它与耶路撒冷的对立，也很清楚，在十六21耶稣首次预报自己必须上耶路撒冷受苦被杀，第三天、复活．在路加，马尔谷福音的平行文中，都不提耶路撒冷（谷八31；路九22），似乎玛窦特别强调，耶稣在耶路撒冷完成了使命 。福音的未了，耶稣复活后，又回到加里利亚，显现给门徒，并赋予使命，这是一个新局面的开始。
经过上述所提出的福音主题和进展，我们认为区分为三大段的结构是合理的。不过，我们常要记得福音是一部整体，分段的结构只是为帮助了解。同时，我们也愿指出福音的作者所要介绍的不只是道理，更是耶稣这个人，所以在几个重要的地方，如三个标题（一1；四17；十六21），五个言论之后，都强调耶稣的名字。
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叁、玛窦福音大纲
一、耶稣默西亚这个人
在这一部份，强调的是耶稣是默西亚，而不提他作默西亚的工作，或他宣讲默西亚。是存在性的提出，耶稣这个人就「是」默西亚。所以耶稣没有什么宣讲，动词常用被动式，如受试探，也是被圣神领去的（四1）。以下分两节来讨论。
（一）童年福音（一1——二23）
第一 、二章称为“童年福音”，事实上包含很不同的两段，即单调的族谱和五个预言。
1、族谱（一2-17）
2、五个预言（一18—二23），作者用了五次“这就应验了先知所说的话”（一23；二5，15，17，23），来表达耶稣有五次实现天主预言，以表示他是天主子（二15：“我的儿子”）。
（二）公开生活的序言（三1——四16）
1、若翰和耶稣的出现（三1—12；13—17）
第三章开始，出现了若翰洗者的宣报，为耶稣铺路。耶稣出现的叙述与若翰类似，而高峰是在三17，耶稣受洗后，有天上的声云说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”是用另一种方式，宣报耶稣默西亚这个人。
2、 耶稣被引至旷野和若翰被监禁（四1—12）
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二者句法相似，有前后呼应的作用。
3、近准备：耶稣离开纳匝肋（四13—16）
这是耶稣公开生活的最后准备，是过渡性的、综合性的叙述耶稣实现先知的预言，离开纳匝肋。但还没有公开宣讲，只是“去”加里肋亚，强调天主对加里肋亚的许诺，在耶稣身上应验，因为他要首先向这百姓宣传福音。
如此，福音介绍了耶稣默西亚这个人，使读者了解他是谁。然后，进入了他的公开生活。
二、耶稣默西亚的宣讲
（一）开幕：耶稣召收首批门徒
（二）以言行显示默西亚：四23—九35
福音作者用很长的篇幅（四23—九35）来叙述默西亚，这是一个完整的单元，包含了耶稣的言论（山中圣训）和行动（十个奇迹）。在这些言论和行动之后，都有综合性的结语（七28；九35）。
（三）以使命显示默西亚：九36—十—1
最重要的是耶稣有关使命的言论（十5—42），前后有一个综合（九35；十一1），第十章前四节是个序幕。
（四）以色列的拒绝：十一2——十二50
福音的叙述到此有了一个转变，以色列入对耶稣有了消极的反应，拒绝他。在这单元内有两种不同的资料，一种是不同的以色列人反对耶稣；另一类资料（十一25—30；十二15—21）是作者插入的，
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即他对耶稣使命的反省，说明耶稣为什么做这些事，其中十一25—30，我们称为“若望型”的，因为很像若望福音中，耶稣说话的样子；这在对观福音中几乎没有。另一段，十二15—21是作者引用依撤意亚先知的话，来解释他所了解的耶稣使命。
因拒绝的后果——耶稣的答覆：十三1；53
以色列拒绝耶稣，有了两种后果：一方面耶稣用比喻教诲，另一方面耶稣特别关照门徒。
1、用比喻教诲
耶稣在受到以色列的拒绝后，不再宣讲，而以比喻教诲。并不是说耶稣生气了，故意不用清楚的话讲；而是以色列不接受耶稣的话，听不懂她直接地讲天国；所以，耶稣改用另一种方式，希望透过比喻（较没有冲突的方式）使以色列人明白。
2、关照门徒
耶稣被以色列拒绝后，特别转向门徒，特别为他们讲解比喻的意思。
（六）耶稣离去：十三53—十六20
以色列拒绝耶稣引起的另一后果是，耶稣的离去。在这单元中，福音多次说“耶稣从那里走了”、“耶稣就离开那里”，以这样的行动，表示耶稣生活的进展。
1、 在家乡纳匝肋受排斥：十54—58
这一段综合了耶稣被拒绝的叙述，以色列人不接受耶稣，连他本家本乡的人也对他起了反感，代表全民族拒绝耶稣，耶稣只好离去。
2、 第一次离去和首次增饼：十四1—36
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在每次离去后，都有增饼的奇迹；另外还有耶稣步行海面的奇迹，以坚固门徒的信德。
3、第二次离去和第二次增饼：十五1-39
耶稣和法利塞人辩论关于传统的事后离去，在加里肋亚海岸，治愈了各种病人，并再次增饼。
4、第三次离去和论增饼的教训：十六1-12
耶稣拒绝法利塞人和撒杜塞人的试探，不显征兆后，离开他们走了，随后没有增饼的奇迹，可是有关于增饼的教训，要门徒提防法利塞人的酵母。
3、 伯多禄的宣信和预报教会：十六13-20
耶稣被拒绝的后果，甚至于整个耶稣默西亚的高峰，就是伯多禄的宣信和耶稣预报教会。福音到此，结束了默西亚的宣讲，开始准备上圣城上成他的使命。
三、耶稣默西亚的苦难、死亡和复活
（一）上耶路撒冷和对团体的教诲（十六21—廿28）
在耶稣往耶路撒冷的路上，他三次预言了自己的苦难；而且在每次预报苦难之后，都加上一段。门徒团体的教诲。
1、第一次预言苦难：十六21—十七21
2、第二次预言苦难：十七22—廿16
3、第三次预言苦难：廿17—28
4、转捩点：耶里哥的两个瞎子
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当耶稣预言自己的苦难时，门徒都不了解，看不出耶稣的意思。可是经过耶里哥时，那两个瞎子却承认耶稣是主，并请求耶稣开启他们的眼睛。两个瞎子被治愈后，见到了光明，也跟随了耶稣，和他一起进入圣城耶路撒冷，开启了另一幕。
（二）耶稣和他的敌对者：廿一1—廿三39
1、开幕：进耶路撤冷和圣殿：廿一1—22
在耶稣受苦离之前还有两幕戏，一幕是与敌对者的对质和辩论；另一幕是耶稣审判世界，只有他的独白，没有对话。开幕是耶稣进耶路撒冷，尤其是对无花果树的象征性行动。我们发现它和马尔谷福音的叙述很不同；马尔谷福音对无花果树的叙述，分为两部份，是在耶稣驱逐圣殿商人的前后（谷十一12—14；20—26），发生在不同的两天。玛窦似乎愿意完整叙述一件事情后，再谈另一件事？
2、圣殿内的对质
这些对质在玛窦福音中，似乎都是发生在圣殿内，并且是在同一天，所以文学上作为一个单元，若加以细分，可分成四段：
（1）权威问题：廿一23—27
（2）对质的比喻：廿一28—廿二14
（3）与不同团体的辩论：廿二15—46
（4）痛斥经师和法利塞人：廿三1—36。这是玛窦福音特有的材料，耶稣以七次“祸哉”责斥经师和法利塞人。
（三）耶稣审判世界：廿四1—廿五46
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这部分都是耶稣的言论，是末世性的话和耶稣面对耶路撒冷的判断。
1、预言圣殿的毁灭和末世言论（廿四1—36）
耶稣因门徒谈论圣殿建筑，而预言它的毁灭。在玛窦福音中清楚分开圣殿的毁灭，和末世的来临；马尔谷则将二者放在一起。
2、醒寤的比喻：廿四37—廿五30
末世言论在马尔谷福音中已有；但是，玛窦加上了几个“醒寤的比喻”这不是对质的比喻。有仆人等待主人的比喻、十童女的比喻和塔冷通的比喻，在玛窦福音的上下文中，它们的意义都是劝人醒寤。
3、公审判的描述：廿五31—45
在比喻之后，紧接著有一段公审判的描述。从文学类型来看上 不是比喻；按玛窦福音的语气，好像以后要按这样的描述发生，是属于默示文体。
（四）耶稣受审判：廿六——廿七苦难
耶稣在耶路撒冷的工作到此告一段落，接著的两幕是他要受审判，先是受人的审判，后来要受天主的审判。
1、前导：伯达尼的傅油（廿六1—16）
耶稣在伯达尼癞病人西满家中坐席，有个女人拿贵重香液倒在他的头上，揭开了耶稣苦难的序幕，玛窦福音将这段表述放在两个阴谋之间，（廿六1—5：公议会的阴谋；14—16是犹达斯出卖耶稣）似乎有特殊的象征意义。
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2、私下：最后晚餐和山园祈祷（廿六17—46）
私下是指耶稣被捕之前，他和门徒的行动，包括最后晚餐，建立圣体圣事，和在革责玛尼的祈祷。
3、公开：耶稣被捕到埋葬（廿六47—廿七）
耶稣被逮捕，受审判，群众定了他的死罪。这部分的叙述和马尔谷福音相似。
（五）耶稣受天主的审断——复活：廿八章
耶稣受人的审判应该死；但天主的审断是耶稣应该复活。所以，福音的最后一章讲的是耶稣的复活。
1、显现给妇女们：廿八1—10
一周的第一天，妇女们上坟，意外的遇到天使报告耶稣已复活，这是对观福音都有的材料。不过玛窦又加上耶稣亲自向他们显现，下面的两段材料，也是玛窦特有的。
2、守兵的谎言：11—15
这是论到空坟墓的问题，我们可以了解为何玛窦福音插入这段；福音似乎是为犹太人写的，写于公元八十年左右，那时基督徒和犹太会堂之间已有对立。所以玛窦福愿意说明犹太人为什么不相信耶稣复活，他认为最后的原因，就是守卫编造谎言，蒙骗了犹太人。
3、耶稣在加里肋亚显现和普世性的使命
福音最后叙述了耶稣在加里肋亚，他最初宣讲的地方，显现给他的十一个门徒，我们读这段经文，会感觉到似乎是礼仪性的叙述，很隆重。首先是门徒集合等待耶稣，像是恭候主礼者；他一到，门徒便朝拜，然后听他隆重的讲话。耶稣赋予普世性的使命，并许诺要天天和他们在一起，直到今世的终结。
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