二十世纪可说是一个礼仪的世纪。因为教会在礼仪方面的实施特别多，尤其是自第二届梵蒂冈大公会议（1962-1965）以来，若望廿十二世教宗的大开门户，更使教会的礼仪驾凌一切之上，其原因何在？今分析之：

十九世纪末叶的礼仪运动可说是现代礼仪的推动者，这种思想来生治国的本笃会士。他们藉着恢复额我略圣咏而对礼仪产生了一种莫大的兴趣。到了圣碧岳十世时代（一九O三到一四年），教会更鼓励这项礼仪改革的研究和发展。

教宗本人也很积极地重视且推动礼仪的发展，例如在一九O五年十二月二十日所颁布的《屡次领圣体法令和一九一O年八月八日的《Quam Singulan》法令中，提早儿童初领圣体的年龄。同时又修订日课经和罗马弥撒经书。这的确是一种新的措施。

这项礼仪运动在第一次世界大战和第二次世界大战期间发展较为慢，因为人们处于国破家亡的混乱中，无暇顾及此事。

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但自碧岳十二世登极之后（一九三九——五八），礼任免运动再次地复兴起来。他的《基督奥体》（一九三四）年、《论圣礼仪》（一九四九）、《天主中保》（一九四七年）以及《教会音乐》（一九五五年）等通谕给教会礼仪史更上一层。他的遗志由其继承人若望二十三世和保禄六世等人所推展。梵二的《礼仪宪章》的问世使礼仪改革达到最高峰。直到现代，礼仪驾凌在其他方面，不得不归功于礼仪的专家和教宗。

自圣碧岳十世登基以来，礼仪改革的文献特别多。其重要的包括：

（1）一九O三年：重整教会音乐。

（2）一九O五年：每日领圣体法令。

（3）一九一O年：规定初领圣体的年龄。

（4）一九一 一年：重整罗马日课圣咏。

（5）一九二五年：讨论祭衣的方式。

（6）一九二八年：论礼仪与额我略圣咏。

（7）一九四三年：论基督奥体。

（8）一九四三年：圣神默感通谕。

（9）一九四五年：每天祈祷亲笔书。

（10）一九四七年：天主中保通谕。论礼仪的意义。

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（11）一九四九年：许可在弥撒中使用中文。

（12）一九五一年：试用复活前期礼仪。

（13）一九五三年：放宽圣体斋而且又准许下午举行弥撒。

（14）一九五五年：重整圣周礼仪。

（15）一九五五年：《圣乐》通谕。

（16）一九六O年：《新礼典》亲笔书。

（17）一九六O年：把弥撒结束前面的《良十三经文》取消。

（18）一九六O年：修订教会礼仪年历。

（19）一九六二年：修改礼节。

（20）一九六二年：修订成人领洗典礼。

（21）一九六三年：礼仪宪章。

（22）一九六四年：在缩减圣体斋为一小时。

（23）一九六四年：妥善实施礼仪宪章。

（24）一九六五年：共祭和领圣体圣血的问题。

（25）一九六五年：《信德的奥迹》通谕。

（26）一九六六年：有关信友祷词的实施。

（27）一九六六年：论忏悔圣事。

（28）一九六七年：大赦谕旨。

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（29）一九六七年：颁布礼仪中的圣乐训令。

（30）一九六八年：论新礼弥撒经典。

（31）一九六九年：颁布罗马弥撒经书。

（32）一九六九年：论特别集会弥撒。

（33）一九七O年：新订罗马弥撒经书。

（34）一九七O年：论扩大领圣体兼领圣血的特许。

（35）一九七二年：论共祭弥撒。

（36）一九七二年：论病人圣事。

（37）一九七三年：论儿童领洗弥撒。

（38）一九七三年：颁布新忏悔礼典。

（39）一九七四年：论弥撒献仪。

（40）一九七四年：论使用新罗马弥撒经书的责任。

（41）一九八O年：论圣体奥迹与敬礼。

（42）   一九八一年：弥撒读经通谕。

从以上所述的文献中，我们可看到圣碧岳十世、碧岳十二世、若望二十三世、保禄六世等教宗对现代礼仪改革有极大的贡献。

碧岳十世时代可说是一个礼仪的创新时代，到了碧岳十二世、若望二十三世以及保禄六世时进入了它的黄金时代。因为碧岳十世上任后，便正式推动礼仪的革新，例如在一九O三年十一月二十日的《关心的事件中》（Tralie Sollecitudini）亲笔书说：“我们渴望基督的真精神在每一位信友心中燃起，所以第一件事，就是注重圣殿的庄严和神圣。因为信友们在圣殿里，可接触到这精神的最主要和不可缺的泉源：即在教会内作公开和隆重的祈祷，参与神圣的奥迹”。

在牧灵方面。碧岳十世打破以往的传统，准许那只要达到能运用理智年龄的幼童、知道一些教会初步的道理者，去领圣体。

在一九一一年的《圣神默启》谕令中，碧岳十世首先指出圣咏的崇高，接着定立了日课经诵念圣咏 的新规则：主日及平日的晨祷圣咏 由十八、十二篇减至九篇。教会牧者生活与修会会士不同。当前牧者数目减少，工作负担相对加重，促使教会做这明智的决策。

碧岳十二世大一九四七年十一月二十日的《天主的中保》通谕中，解释不少礼仪的问题。同时也建立了良好的神学基础，其内容包括：

第一部分是解释礼仪的意义、性质、泉源与演变：社论是团体的一种敬礼，由内心与外表两部分所组成。

第二部分讨论《圣体敬礼》，圣体的重心是感恩祭献，信友应学习积极参与，即鼓励信友在弥撒中领圣体，以能圆满地与祭献的基督结合。

第三部分论日课和社论年通谕。劝导信友藉着日课和圣咏来歌赞上主。

第四部分重视牧灵方面，提倡其他“非礼仪”的热心神工，例如念玫瑰经等。

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在牧要方面，碧岳十世打破以往的传统，而放宽圣体斋，以及许可在下午举行弥撒。

在若望廿三世所召开的第二届梵蒂冈大公会议，最先所讨论的是礼仪改革问题。大会定下了四项目标：

一：加强信友的基督化生活。

二：适应现代的需要。

三、促进一切有利于信仰基督人士的合一。

四：重视教友传教的精神。

为达到这些目标，礼仪改革是必要的。除了礼仪宪章之外，其他主要改革的文献有：

（1）一九六四年一月二十五日的「神圣礼仪」的亲笔书。推行礼仪宪章所指定的礼仪改革、修院礼仪培育、教区性礼仪委员会成立等。同时又成立了「礼仪宪章执行委员会」。

（2）一九六四年九月廿六日的「大公会议」谕令，执行礼仪宪章，在编订标准版前，做弥撒、其他圣事、圣仪、曰课经的初步改革，礼仪教育，礼仪职权和扩大采用地方语言。

（3）一九六五年九月三日的「信德奥迹」通谕，纠正一些不正确的学说，并重申教会的立场有关圣体的敬礼。

（4）一九六五年十一月廿三日的「制订准则」训令，讨论修院公念日课等问题。

（5）一九六七年三月五日的圣礼部「音乐训令」，指出音乐应该与礼仪成为一个整体。主日及庆日最理想的是歌唱弥撒。音乐对各种礼仪是不可少的部份。

（6）一九六七年五月四日圣礼部的「三年前谕令」，更进一步地执行礼仪宪章，尤其是有关弥撒和日课经。

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（7）一九六七年五月廿五日，圣礼部感恩奥迹训令，解释圣体神学和其敬礼。

（8）一九六九年五月八日，礼仪部分为敬礼部和圣人列品部。

（9）从一九六八年至一九七三年修订七件圣事的礼仪章程、日课经和教会礼仪年。

（10）一九八一年元月一日的弥撒读经通谕。使圣经的主要部份能分甲乙两三年读完，藉此使人们更认识基督。「为给信友准备更丰富的天主圣言，应敞开圣经的宝库，使信友们在规定的年限内，能够读到圣经的重要部份」（礼仪宪章51）。

由以上所说的礼仪改革，教会可说走向一个新的时代和新的方向。

一、重视圣经

礼仪改革使教会回到它的基本泉源——圣经。从弥撒圣祭的新结构中，我们可看到读经的分配，把旧约与新约的主题互相配合。保禄六世的新弥撒经书扩大了圣经诵读的范围。「使信友在规定的年限中，能够读到圣经的重要部份」（礼仪宪章51）。可见现代教会是多度重视圣经。

二、重视教父学

礼仪改革家也很重视教父学。研究耶路撒冷的圣济利禄、圣盎博罗修、圣金口若望、以及莫不苏厄

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的德奥多禄（Theodore of Mopsue Tia）的要理作品（Mystagogical catecheses），可了解和重整教会的道理过程的发展。这对一九七二年出版的「成人受洗礼典」有莫大的贡献。

在弥撒方面，研究古代的Anaphoras可帮助我们了解感恩祭的来龙去脉。例如感恩经第二式来自二世纪的希坡利忒（S．Hippolytus   170—236）。感恩经第三式取自法国和西班牙的礼仪 。感恩经第四式源自古代的东方礼仪。

三、教会观念

在这个新时代，我们看到教会学的新面貌。这可从不少现在的基督教和天主教的著作中看到。但更可从碧岳十二世的「基督奥体」（一九四三年）和「天主中保」（一九四七年）以及梵二的「教会宪章」和「礼仪宪章」看出它的新观念。「教会是天主子民的团体」。

礼仪改革使信友们了解他们在教会中的重大任务和使命：「至于你们，你们却是特选的种族，王家的司祭，属于主的民族」（伯前二9）。

在弥撒的圣祭中，信友有被派遣的使命，「在举行弥撒时，与主的圣体，虔诚地奉献给天父。这样以敬天主的资格，处处表现圣德，教友们便为天主圣化世界」（教会宪34）。

所以从礼仪改革中，教友的地位也提高了。即从被动而转到主动和积极参与。

四、大公主义

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礼仪改革也帮助教会跨出一种派别的门限。就是与其他宗教重建一种新的关系。「许多人用祈祷言语、行为、努力奋勉，以达成基督所愿的圆满合了……在可能中，可举行共同祈祷。最后双方都检讨自己，如何忠于基督对教会的意愿，并努力进行应有的更新与改革」（大公主义法令4）。

从此教会对其他宗教的态度大为改变。

五、圣事标记

礼仪改革使教会更明了它的标记。「圣事也是记号，有训导的效用。它不仅假定已有信德，而且以言语、以事实、滋养、加强、并发挥信德，所以称为信德的圣事」（礼仪宪章59）

敬礼基本上是基督自己每次透过礼仪，临在人间，而她的临在，就是敬礼中的具体化。

六、团体单位

礼仪改革使教会重视较小的团体，以能建立较深的人际关系。这种团体单位能使教友觉得在一种家庭式的气氛中，表现信德。福音和礼仪的精神能更容易地进入他们的心中。

所以礼仪有助于沟通和建上且共融的关系，并在建设今日的社会中，担任一项非常重要的任务。

自若望二十三世的打开门户以来，教会的礼仪不仅是仪式和经文的改革，而更是礼仪生活的重整和革新。例如本国语言的使用，使信友们比以往更积极地参与：「教会希望信友参与这奥迹时，不要

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像局外的哑吧观众，而是要他们籍着礼节和经文，深深地体会奥迹，有意识地、虔诚地、主动地参与神圣的活动，接受天主圣言的教训，领受吾主圣体的滋养」（礼仪宪章48）．

所谓的「打开门户」，可解释说教会因此废除不少陈旧的传统，使礼仪新鲜的空气进入。即使人们了解：「圣事为人，而不是人为圣事」的道理。凡不适宜现代人的障碍传统予以废除，这样才能使人们容易地接近万物之源——天主。

礼仪改革可说已做到这一点，由此得知，它在梵二会议中占其极重要的地位。

一个会议的成功或失败是在于如何推行其议案。特利腾大公会议就是一个实例。圣碧岳五世、额我略十三世、席斯笃五世等教宗，以及籍着当代的圣贤，例如圣查理波罗美奥、圣女大德兰、圣依纳爵劳耀拉等人的推动，使大会的议案付诸实行，得到它预期的成果。

同样地，梵二礼仪改革的议案也需要我们现代人去推行。现任教义部部长赖星格枢机（C a rd．Joseph  Ratzinger）说：「梵二历史价值是要靠信友如何在废物和麦子中的比较去体会」。

的确，天主圣神籍着这次大公会议给现代教会指示了它的方向。即「达成以吾主耶稣为基础的圣殿，成为在圣神内的天主住所，而达到圆满的程度」（礼仪宪章2）。

在梵蒂冈第二届大公会议后地二十年，我们仍然能体会到礼仪改革给现代教会写下了光辉的一页。

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（1）The Study of Liturgy：by Cheslvn Jones N．Y．Oxford Uni Press 1978．

（2）History of The Church： vol X byHubert Jedin Crossroad Pull  Company1981．

（3）The New Liturgy（1903—1965）by R．Kevin Herder＆Herder 1966．

（4）天主教礼仪发展史：吴新豪神父编译 香港公教真理学会 一九八三年

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