神学论集-灵修辅导简史-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

灵修辅导是基督徒成圣修德之道的指引。引导者，即辅导神师，必须了解基督徒行为的一般及特殊原则，也必须洞悉接受辅导者的心灵状态。因此辅导考须有相当程度的神学基础，也至少要有一些灵修经验，如此才能了解受辅导者的灵惨状况，否则他很难具有明察秋毫的感觉力，亦即传统中所谓的「分辨神类」。是故辅导神师不但应具备神学知识，也要有相当程度的圣德。在辅导时，应假定受辅导者缺乏以上素养，因而有接受辅导的必要，至少此事对他有益无害。此种深具睿智的辅导正是灵修辅导的本质。

在教会的神学中，尤其是近两世纪的神学，灵修辅导通常是指以告解圣事为架构的个别辅导。从历史上来看，教会传统上似乎也把灵修辅导视为告解圣事的延伸，以发现良心，免除罪恶。但是由于告解圣事与其他一切圣事及教会的圣统行为均有关，因此凡对个人或团体进行圣事以外的辅导，或圣统行为，或其他以促进人灵成圣为目的的活动，都可称之为灵修辅导。但是大家目前所公认的定义，则是狭义的指对个别人灵的辅导。

基于这样的了解，既然灵修辅导是为特殊的目的而辅导教友，因此是基督教会中特有的现象。然而，早在不可考的年代，甚至在教会之外，就有类似的情形。古代西方的外教人，就曾有过某种道德指导。人们受教于博学的大师，以增进德能，苏格拉底即为一著名的例子。一般认为他对于道德决定相当有才能。在佛教徒当中，也采用类似心理辅导的方式做为训练弟子的基本技巧。近年来由于禅宗

早期东方教会中，灵修辅导的发展，主要是为了培育修士，然而其根源较广。由间接的证明可知，主教们必定会对教友团体进行灵修辅导，这些基督徒以实行节欲和祈祷来追求更完美的生活。无论如何，灵修辅导在东方教会颇受推崇，例如他们称辅导神师为父，由此可见他们对神师是多么看重。他们认为辅导神师是走向成全生活的先驱。基督徒此一特别的观念，显然是因为教会团体意识到天主从未把她的教条编成法典，而详细说明一切原则，她的门徒亦然。大多数原则都显得暖味不清，因此解释这些原则就是神师的工作了。

早期西方教会中并无有关灵修辅导的清楚而直接的证明。我们似乎很可以相信，早期教会团体中的苦修者，尤其是守童贞者，是主教们特别指导的主要对象，而这种指导必须有灵修辅导的形式，早期的许多作品都使我们领会到这点。Tertullian及 St、Cypnan都曾以相当长的篇幅谈到对守贞者的指导。然而，明确的证据并不多，所发现的最早证据也多半是以书信及法律文宇的形式写成的，因此很难据以区别团体辅导以及个别辅导。

的灵修辅导的例子，目的在使特别的人灵成圣。但这并非与更高境界的灵修生活及神秘主义有关的一种高级辅导。他的辅导只限于对初学者的辅导，并鼓励受他辅导者实行基督徒的基本美德，特别要慎守童贞。正因他强调童贞，使别人认为他坚决反对婚姻。而他对道德生活的基本态度，也使他人认为他是斯多亚主义的奉行者。虽然以他的讲道编成的有关灵修的论说，重点放在守贞，但是他的书信所表示的关怀面却颇广，由其中某些部分可看出他真正是擅长于运用灵修辅导技巧的大师。

圣热罗尼莫（St，Jerome）：以今日对灵修辅导的了解来看，圣热罗尼莫也是位有能力的辅导考。当他在东方时，他努力于隐修院中的克己苦修。公元二八二年他返回罗马时，已有足够的能力来教导并辅导虔诚的教友，尤其是向他求助的妇女们。他是位出色的教师，但他更擅于指导人灵。由他的著作中可以看出，在辅导他人时，他会立即感到轻松自在，更开放，更有自信。在给予训令并要求他们服从时，他毫不迟疑。他尤其擅于辅导童贞生活以及藉隐修达到成全。

圣奥斯定（St，Augustine）：圣奥斯定的忙碌生活使他无法拨出许多时问来指导人灵。然而他在灵修辅导的历史中却占有重要的地位，因为他致力于成立并维持隐修团体。他自皈依后就一直生活于这种环境，因此特别为他所珍视。他在辅导时也著重于此，但是人们对他若有特别要求，他也一视同仁地愿意帮忙。这使他获得灵修辅导权威的美名。

五至六世纪：在第五至第六世纪期间，灵修辅导主要是为培育了修院的初学者。圣嘉西亚诺（Cassian）则因此享有盛名。他对人的辅导主要是根据年轻时代在近东，尤其是在埃及的经验，他自己就是在埃及接受灵修方面的培育的。他以自己的经验来培育法国南部隐修院中的初学者。他为每一初学者指派一名年长者来指导，并鼓励年轻修士向他的指导老吐露自己内心的一切。若无指导者的

指示，不能实行任何灵修计划。Cassian提醒大家，选择神师时要特别慎重。神师的任何疏忽，都会使初学者失去信心，对吐露自己良心的价值发生怀疑。Cassian 的工作又藉圣本笃会规而更进步重稳固（C，580）。此规则强调隐修院中辅导神师的重要性，因为团体生活要藉著培育新的一代来维护及保存。

七至十一世纪：灵修辅导既经Cassian及圣本笃确立后，在七至十二世纪仍继续实行，但是随著社会的盛衰而有变化。在查理曼王朝复兴前后的文化衰败时期，灵修辅导也随之式微。难怪在这段时期，追求更高境界的灵修并求教于神师的人，虽不至绝迹，但是为数也并不多，因为我们很少见到有关于此的证明。当时灵修辅导多半仅限于隐修院中。我们今日所了解的灵修辅导，在十至十一世纪期间，几乎不存在。

十二至十五世纪：到了十二世纪，由于圣安瑟莫（St，Anselm of Canterbury）的努力，提高了灵修辅导的层次。虽然他的努力主要是为了培育隐修士，但是他也辅导各阶层的人士，他施教时刚柔并济，他强调不断的努力，不停的进步。他教导人们，不应消极的避免各种罪恶，却要积极的以与天主融合为首要目标。安瑟莫所实行的高水准的灵修辅导，在十二至十五世纪之间一直兴盛不衰。多半仍依照圣本笃的指示，保持传统的目的，亦即培育度隐修生活的初学者，许多新成立的隐修院也都遵守此一指示。道明会则为例外，因为道明会成立的目的特殊。灵修辅导为道明会的重要活动之一，而道明会的使徒工作主要是辅导在中世纪兴起的都市里的教友，因此道明会士的灵修辅导对象也是这些教友。虽然如此，仍然不脱过去灵修辅导的本色。他们藉灵修辅导，尽量使教友获得隐修经验的好处，又不与教友的生活相矛盾？道明第三会就是欲达此目的的最佳途径；但是第三会所采的隐

其他著名的神师，如十二世纪的圣伯尔纳多，就实行严格的教会指导。他们关切教会日渐衰微的权威，因此以顺从教会为辅导的首要目的。圣伯尔纳多更极力宣讲服从的必要。由于辅导神师的行动代表教会，因此神师的责任重大。圣伯尔纳多也认清这点，所以他强调必须慎选具有分辩神类能力的神师，以得到平衡。

圣文德（St.Bonaventure）在方济各学派的工作值得我们特别注意。他的要修完全导向神秘主义，但是他并不严格要求为了此一目的必须接受灵修辅导。因他认为天生具有分辨神类能力的人，并不需要灵修辅导。然而，他也相信具有此能力的人并不多，大多数人至少在修德成圣的起步阶段仍少不了要修辅导。

在中世纪后期，道明会对灵修辅导影响很大。由于他们在教会的特殊使命为教授并宣讲基督的教理，很自然的使他们走向引导人灵的路途。圣道明以自己的使徒工作立下了表样。他更改革会规，缩短日课经，免除修士们的劳动，又在需要进修时，慷慨地宽免他们的劳动。这些自然都会使修士们增加灵修辅导的工作。因此，照顾人灵的主要工作就是引导人灵成圣。道明会修士担任莱茵省道明修女会修女们的灵修辅导即为一显著的例子。此一特殊的使徒工作造成了引人注意的莱茵学派神秘主义，辅导者与被辅导者都进入高度的神秘成全。在英国，一位特立独行的人名叫 Nchard Rolle，过着隐士般的生活，他几乎毫不赞成灵修辅导。但是著名的「不知之云」一书的作者却认为灵修辅导有必要。

为了在灵修上有所进境，必须虚心接受神师的辅导。苏格兰低地的几位作家中，Ruysbroeck 在教学上大量采用莱茵派的神秘学，强调追求成全的人应具有分辨神类的能力；这比听从某一位神师更能使人进步。因此他虽然也就各种特殊问题来辅导人灵，但他不愿为人做持续性的辅导，而后者却是我们一般人所了解的灵修辅导。Gerard Groote追随Ruysbroeck的主张，虽强调修士的基本信条为服从院长，然而，当时许多女修院的悲惨情形又使他对此有所限制。Thomas a Kempis，「师主篇」一书的作者，他认为有四种方法可使心灵获得深度的平安，而灵修辅导就是其中之一，并且是相当重要的一种。

到了十六世纪，灵修辅导的性质有了改变，变得制度化及重经验。这多半是因圣依纳爵「神操」一书的成功，此书鼓励个人或团体举行退省。另一方面也是因为要对抗宗教改革时期的巨大力量，有加强内修生活的需要，关于这点，较学院派的灵修辅导显然扮演了重要的角色。佛罗伦斯的道明会士受Savonarola的表现吸引，而成为此一新运动的发起者之一。在罗马，S，Girolamo教会的Oratory，因 St，philip Nen的努力，大大地推动了灵修辅导；在他的传教工作中，灵修辅导是必须的。他对此见解深刻，态度既亲切又坚定。初期的Oratory 因为相当自由，因此对他的工作大有帮助。

St，Philip Nen不过是此时期热心于灵修辅导者当中的一位。其他的人也发现过去忽略了此一使徒工作，此时必须改正。他们认为这得归因于过去教会中灵修生活的低落，而灵修生活低落又归

咎于对圣事生活不热心。因此辅导神师就建议受辅导者应热心于圣事及祈祷。由于Savonarola及其同道弟兄的影响，神师们建议受辅导者以默想基督受难作为祈祷内容。西班牙Granda 的类思，是主张此种默想形式的主要人物之一。

在西班牙，圣女大德兰及圣十字若望也谆谆教诲，强调必须实行灵修辅导以振兴教会。圣女大德兰为修院的修女们费心选择优秀的听告司铎。但是，她在这方面遇到不少困难，因此她很看重学习神学，认为那是辅导神师的基本条件，比个人的灵修经验更重要。圣十字若望的著作对进求圣德的人们及辅导神师都有启发作用。他力斥无知怕事的辅导。在他看来，神师应当做教会的工具，使人在步向成全的每一阶段都强烈地感觉到教会的临在。辅导神师不应专断地干涉受辅导者的内心，并以自己的灵修标准来限制对方进步，却应做一个工具，当圣神在人们内心工作，而使心灵发展之时，仍能与教会保持接触。

圣依纳爵的神操一书也是灵修辅导的经典之作。虽然本书并非适当的指导手册、却有可供参考的标准架构。尤其在「分辨神类」的道理上更是如此。神操一书告诉我们，一位明智的神师若有「分辨神类」的认识，就能安全地引导人灵走向灵修生活的第一步。但是圣依纳爵认为，神师应当做为天主的见证，除非是转达天主的圣意，否则绝不使自己陷入对方的情况。而受辅导者若详细表达自己的内心，只要神师能真正了解其中的神类，尤能转达天主的圣意。

十七世纪：十七世纪被称为灵修辅导的黄金时代，有关灵修辅导的著作在此时期极为丰富。一般是将灵修辅导视为告解圣事的延伸。最初这样造成了修会中外庭范围（external forum）及内庭范围（internal forum）的混淆。因此那时有许多工作与外庭范围有关，但是对于指导人灵也有极好

的建议。这段时期最主要的辅导者为圣方济沙雷。他所写的Introduction to the Devout Life一书中，有关灵修辅导的章节成为经典之作。这段时期，旧式的修院以及教区神父都十分专注于灵修辅导。Bossnet主教、Fe`nelon、主教 Mane de l `Incarnation 及一些男女教友，都因在灵修辅导使徒工作上的成就而闻名。

十八世纪：十七世纪时，对Molinos的错误，及Fe`nelon的Maximes des Saints加以责难，减低了出版灵修作品及灵修辅导的热心。在某些圈子中，还引起了一阵顽强抵抗之风，例如在杨森派教徒之间。结果使得教理贫瘠、辅导神师缺乏。不过此时也出现了几位善于运用辅导技巧的人，如耶稣会的Jean Pierre de Canssade，他的名字常与「父，随你安排」一书的教导相连。但是Canssade 自身的经验也使他低估了对神师的需要。他有一次说到，良心导师只能妨碍人灵而不能给以帮助。然而他所批评的是辅导者与被辅导者关系的缺失，倒未批评灵修辅导的本质。

十九世纪：随著法国大革命及拿破仑战争的结束，欧洲又重新体会到宗教及灵修辅导的力量。虽然不比过去全以神学为基础，但是因爱心所推动的力量却是真诚的。好几个修会的创始人都颇有贡献。圣母昆仲会的创始人G，J，Chaminade，慈幼会创始人鲍斯高，圣心小兄弟会、小姊妹会创始人嘉禄富高等只是少数例子而已。道明会士Lacordaire及耶稣会士J，N，Gron 也都对振兴灵修精神有很大贡献。救主会士的圣召即是做为宣道者，自然会把他们的圣召用于辅导人灵，而有可观的贡献。此外，许多主教及教区神父在这方面也都相当杰出。

二十世纪：十九世纪的这一切活动，尤其是编写灵修教材、出版灵修刊物、传播教宗的重要文告等，都使得廿世纪成为灵修辅导蓬勃发展的世纪。因责难寂静主义所产生的不利影响业已除去，再加

心理学知识的进步，对灵修辅导有帮助、也有妨碍。虽然大家都推测，由于深度心理学进步，灵修辅导马上就要碰上危机了，然而，今日对灵修辅导的需求却比过去任何时候都强。其实深度心理学及导引人们过有恩宠的生活完全是两回事，彼此都不应成为对方的绊脚石。我们若能正确地了解二者的功能及缺点，并互相比较、则双方反而都能因那而获益。