神学论集-以色列与排湾族婚姻观比较-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

本篇报告命名为「以色列与排湾族的婚姻观比较」可说基于根多的理由，主要的理由在于我身为一个山地排湾族的子孙，若不知自己祖先所遗留下来的文化习俗婚姻观，有愧于自己的身份。再说将来的牧灵对象是山地地域，若现今不知，将来如何辅导自己同胞的婚姻呢？因此很早就渴望了解自己的习俗。这次有房志荣神父所指导的合作研究，刚好有一部份碰到有关以色列的家庭生活状况，而且，在同组中要我负责关于婚姻观，这正是我所渴望的题目。所以，本报告中只愿意，将二者作忠实的比较叙述，而不批评二者的婚姻。

本报告的资料来源：关于以色列的婚姻观取自罗兰德富所著『古经之风俗及典章制度』，关于排湾族的婚姻观取自访问本族的老人们，特别是本人的母亲。（本族的一切习俗没有文字上的记载留下来，只是口传留下）至于所叙述的婚姻观都是古时的婚姻观。现今排湾族的婚姻已改变了根多，特别在仪式上。

创二21-24所显示的一夫一妻是符合天主的旨意。从古经的记载中，出自舍特一系的圣祖们为一夫一妻者，如诺厄。出自加音一系为一夫多妻者，如拉默客。在圣祖们的时代除了有妻子外还可以有妾，特别是如果妻子不生育。但只有一位正妻拥有一切的权利。然而在以色列的历史中亦有不仅正妻享有权利的例子。如雅各伯的妻子肋阿和辣黑耳。厄撒乌有三个处于同等地位的妻子。可是，一夫一妻制在以色列家庭中仍居首位。

基本的型态为一夫一妻制，即使是酋长（大头目）亦不例外。然而酋长（及他的子孙）享有娶妾的权利，可是这妾随时有遭到被遗弃的命运。为清楚起见，可以这样解释：一位酋长的儿子要结婚，如果他娶的对象为一般人（我们说的普通人）可以连续地娶好多位，成为他的妾，此时没有一位是正妻。而且不必给（聘金）。此时若他要再娶，而对象是门当户对的另一村庄酋长的女儿，那么以前所娶的妾统统要被遗弃而形成一夫一妻。如果他第一次的婚姻刚好是门当户对的女儿，除了死亡以外，没有任何其他理由可以再娶。至于一般人只能娶一位妻子。还有另一等人，即是所谓第二等头目（我家即是）其婚姻形同大头目。所以为排湾族而言其婚姻是一夫一妻制。

（一）为以色列而言：①圣祖们时代依据哈慕辣彼法典；除非第一位妻子不育，丈夫不能另娶；但是，若妻子为其夫招女奴为妾，则丈夫丧失再娶之权利。此外，即使其妻育有子女，亦可纳妾，但只能保有一妾。②之后，以色列的塔耳慕德典很理论性的规定，常人可以娶四位妻子，国王十八位。③申二十一15-17承认重婚是合法的。因此，为以色列而言，妻子的数目限制是很小的。

（二）为排湾族而言：前面已说明只有头目可多娶妾，主要的理由，不是在于多子多孙的观念，而是，头目有粮食可以供养这些妾及孩子，因为每一到收获期，头目要征收收获物的三分之一，甚至有时收二分之一。换言之，每年要纳粮食给头目（以前没有什么钱可纳）。

（二）为排湾族而言：没有这一方面的困难，因为是一夫一妻制，即使头目在未找到门当户对的女人以前，其家中的妾不可有不睦的现象，否则，轻而易学的被遗弃。若找到了门当户对的女儿，那么其妾通通被遗弃，任随她们再嫁给一般人。其孩子还是留在家中。故没有一夫多妻的困难。

（一）为以色列而言：在出谷纪二十17将妻子列为家产，如同仆人，婢女，牛驴。在出二十一3丈夫被称为妻子的ba^cal（主人）。又在创二十。及申二十二田一位出嫁的妇女是一位ba^cal的所有物。放妻子是被丈夫所购买的，而视为丈夫的所有物。学者们认为这种在购买的形式下完成的婚姻，是符合以色列的婚姻情形。

这种购买的观念之形成，在mohar（聘金）的习俗可得到更多的根据。mohar是未婚夫必须付与未婚妻父亲的款项，其多少不定。但一般的mohar金额较低，二十岁以上的妇女为三十协刻耳，二十岁以下为十协刻耳。这个 mohar 亦可以工作来替代，如雅各伯的二次婚姻（创二十九15-30）。或者以某项被指定的服务来代替，如达味与米加耳的婚事（撒上十八25-27）。至于mohar归谁？虽然交给未婚妻的父亲，但可能只是保管，在分产业时，或当女儿因其丈夫去世而陷于困境时，再将mohar归还女儿。女儿出嫁是否有嫁妆陪嫁，在犹大的土地上一直未变成以色列的习俗。而且在德二十五29-30认为嫁妆是一种羞辱：「令人感到愤怒侮辱与奇耻的事：妇人供养丈夫」。故从以上所

（一）为排湾族而言：妻子（妇女）的地位，并非列为家产及丈夫的所有物，虽然是用家产（以前没有所谓的聘金）所娶的妻子，但没有购买妻子的观念。因为如果这位女子是家中排行老大，她就留在家中，男子与她结婚必须入赘。除非碰到同是老大的男子。只有被头目纳妾的女子其地位较低，因为其身份等于是女仆。

至于女子的身价有贵族与平民之分，但是，凡是贵族的女儿一律相同。同样平民的女儿也一律相同。由于，山地同胞以前没有银钱，故用家产来娶得妻子（有哪些东西可用，见下文「婚礼观」）。所谓用家产来聘未婚妻，是说不可以工作或服务来替代，一盆要用家产来聘妻。（山地话叫「利米息」）未婚夫所「利米息」的家产要交给未婚妻的父母，而妻子本人并得不到什么。是否有嫁妆陪嫁？严格而言：没有所谓的嫁妆，但是有一种礼习叫「把给都阿亚」，即是女于的父母送女儿一些工作用的工具，以及农作物的种籽（有时父母送一块地给女儿），然后，由他们夫妻二人用这些工具将种籽种下。这个礼习很重要，因为若没有学行这一项，其女于的地位在丈夫家中是没有家产的一份。因此，在排湾族的妻子（妇女），其地位不是很低的。有时还比丈夫在家中的地位吏高，譬如：女子是老大，男子就入赘与她。

（一）为以色列言：1、年龄：在这一方面圣经没有提供什么资料。在哈慕辣彼法典规定婚姻的最低年龄为女子十二足岁，男子十三足岁。从这样的年龄来看，可以知道缔结婚姻的决定因素父母的干涉扮演著重要的角色；不但不征求当事女子的同意，却使当事男子很少自行决定。有时父亲限制儿子选择妻子的范围，如依撒格要雅各伯娶他的表姊妹（创二十八1-2）。然而，在以色列亦曾有自由恋爱的事例。2、对象：①亲族内通婚是以色列宗族生活的产物且很普遍。表、堂兄弟姐妹之间的婚配也常发生。如依撒格与黎贝加等例子。其目的：以免祖产流落外人。②亲族外的婚姻，甚至有娶外国女子的婚姻。最明显的例子却是撒罗满。3、禁止的婚姻：虽然家族内的通婚根普遍但仍然禁止直系血亲、旁系血亲、以及姻亲之间的婚姻。这种禁止在肋味纪十八章有很清楚的明文规定。

（二）为排湾族言：1、年龄：从未规定结婚的年龄，一般而言：只要父母认为孩子已成熟（生理上）即可结婚，但大部份的人都在十八岁以上才结婚、其父母决定的因素很大，即使是自已田恋爱的男女都要经父母的同意。2、对象：①仍亲族内的通婚很普遍，但在第五代之内不可结婚。亲族内的通婚其目的：以免家产流落外人。②亦有亲族外的婚姻，但根少。（难怪好像整个村庄都是亲戚）。3、禁止的婚姻与以色列相同（不多说），但不能与仇家成婚人即使年代已久亦不例外）。

效用的公认习俗，其效用，如一年轻男子订了婚，而尚未结婚，可免上战场（申二十7），对女子亦有特别规定（参中二十二23-27）。订婚的主要形式在撒上十八21明白指出：女孩子的父亲许诺这项婚姻，并且证实婚姻有效：「今天你要成为我的女婿」。然后，与女方的父母商量 mohar 的款项。

（一）为以色列言：婚姻纯粹是民事事件，不必透过任何宗教行为来认可其效力。在古经里也很少暗示婚约为盟约的观念，只有在多俾亚的故事中，多七14次提到书面的结婚契约。签订婚约的习俗出自公元前五世纪犹太殖民地的厄肋番廷，其结婚契约文书，有固定的形式，在新郎的名字下写道：「她是我的妻子，我是她的丈夫，从今直到永远」。但妻子不做任何声明。

除婚礼的仪式外，也学行大喜筵，一般婚筵的地点都设在新郎家中，为期七日，有时延至二周。但有特殊的理由可在新娘父家举行。如：创二十九22；民十四10；多七14。二位新人的大礼则在婚礼的第一夜晚完成。而新婚之夜带有血迹的褥套要保存下来，做为新娘童贞的证据。同时若丈夫故意中伤妻子，这褥套也是一项反证。这种率真的习俗，一直到现在仍存在于巴肋斯坦及其他回教国中。

婚礼的前一天，全村的男子要去山上采木材，其中有三根木材（约长二十公尺，直径二十公分）作成荡秋千架（山地话叫「给地又麻」）以及细细长长的小相思树和捆成一捆的木材（二者的数目越多越好）。男子们由山上同来时，后二种木材放在村庄郊外，只有那三根大木材带进村里，当进村子时男子们高喊著呼叫（连续的），全村的人都要出来迎接。然后，全村的人到大头目的家中，把这三根约二十公尺长的木材竖起来，作成秋千架子。之后，新娘家请这些去山上的男子们吃饭喝酒。

婚礼的当天，山地话叫「麻吧吧库之」。其进行：首先女方围绕著秋千架跳山地舞，而男方到村庄郊外即是到前面已说过的，放置二种木材之处。出发之前先连续呜枪，告知女方一切准备就绪，就要出发了。新郎身穿山地礼服与队伍一起走进正在跳山地舞的女方。游行的队伍中除了新郎与伴郎外，每一个人带著一样东西。顺序是：聘礼在先—有珠子项练（阿他）、酒坛子（弟隆）、枪、耙子（嘎嘎让恩）、锅子、斧头、镰刀。之后—有（依奴嗯兰）节是细细长长的小相思树（尾端保存著），有大小不同的捆成一捆的木材（三根个成一捆），其数目不定，还有年糕、肉、香蕉、甘蔗等。队伍到达时，将聘礼放置屋顶上（房子很低），木材靠著房子竖立，然后加入跳山地舞，约十分钟后停止跳舞，人员原地不动，举行一种仪式叫「卜那兰嗯」（现今的证婚礼），由一个证婚人称之为（该来依亚嗯）从新郎的颈上取下所戴的项练（用野果子做成）高喊一声，四周的人呼应。然后将项练戴在新娘颈上，并大声说：「从今直到永远他们是夫妻」，再高喊一声，四周的人再呼应。之后，由（该

来依亚嗯）倒酒给二位新人喝以及分酒给四周的人喝（点名的方式）。下一个动作即是荡秋千，新娘坐著由新郎推动，没多久新娘跳下开始跑，边跑边把身上所戴的饰物丢在地上，由新郎在后边追边捡地上的饰物。到达终点时新娘坐下休息，此时男方的媒人来到，带著财产要新娘站立起来，然后背新娘再同到跳山地舞的地方（背新娘的人不是新郎）。到了晚上新娘与伴娘由一位老人（男人）密秘的到山上躲起来，所有男方女方的人都要找她们，直到找到为止，其天数不定。若是女方的人先找到她们则男方要赔偿，若男方先找到则不赔偿。找到之后再背回来，继续跳山地舞、喝酒，当天晚上却是哭别仪式（由一些妇女组成，新娘在内）。到早晨有一种仪式叫「特麻他兰嗯」由女方的家长煮小米饭加上豆子以及肥肉和榕树的叶子（避邪之意）让二位新人吃这种饭，表示他们已形成一体，到了晚上才可同床睡觉（但还不可以有夫妻行为）。第二天早晨，二位新人要到山上，男的采木材，女的采野菜，但去山上的方向一定要朝向「日出」的地方，不可向太阳下山之处（此乃与本族的创造观有关系），男子的木材放置女方家，女子采的菜丢到男方家的屋顶上。此学动的意义：即是为他们二人所结的婚避邪。此时新婚二人都还是在女方家中，要等到他们有夫妻的房事行为后新娘才到新郎家，这样婚礼才告完成。所以，从婚礼的当天到有房事而使新娘到新郎家，其天数不一定（根据被访问的老人们说．一定会有一周以上）。

4、文件：根据哈慕辣彼法典，美索不达米亚男人可以休妻，但必须出具离婚书，并给付妻子赔偿，赔偿之多寡视情况而定。虽然古经没有提及，但是在以色列根可能也有离婚赔偿。根据厄肋番廷的婚姻契约，休妻的丈夫不得取同 mohar，并且要付「离异金」，妻子仍可保有她在结婚时所带来的一切产物。若妻子离弃丈夫，必须同样的付「离异金」，但她保有私产，其中包括mohar。

（二）为排湾族言：有离婚事件，但，是夫妻二人的权利，丈夫不能随便休妻。二人若离婚，将聘礼（家产）收回一半，若丈夫不要妻子，其聘礼不收同。至于，私通和奸淫者，虽然没有处死刑，但亦有重罚：如，一位有夫之妇与一位男人私通，这位男子要赔偿情妇的丈夫，其赔偿的数目有时会倾家荡产。而这位女人要从娘家拿一份家产来赔偿丈夫，而且她在丈夫家中将成为女仆，没有地位，没有一份家产。对女人更严重的处罚是若她本来是此家的主人，而丈夫是入赘于她，那么，她将丧失此家主人地位及身份（此家已经不是她的）而成为丈夫的女仆。至于，强暴事件在山地习俗中，所受的处罚是最严重的（可以说家中的家产会一扫而空去赔偿）故几乎不曾有强暴事件。

（一）为以色列言：申二十五5-10有一条法律规定：若兄弟同住，其中之一没留下儿子就死了，他兄弟之一得娶这寡妇为妻，其所生长子为死者法定子嗣。依法律规定，代兄立嗣的义务，所有的兄弟，依长幼之序都有责任（参阅玛二十二24-27）。但是，亡者的兄弟也能在本城长老之前声明不娶她为妻，不履行这项义务，这时这位被遗弃的寡妇就应到这位兄弟前，脱下他的鞋子，向他脸上吐唾沫，因为他不愿意给自己的兄弟建立家室。这种代兄立嗣的主要动机是为男子在他的嗣业上及家室上留名。故这种婚姻的理由，主要的不是出于感情的因素，而在于血亲的因素。也为防止家产外流。

俗语说：「男大当婚，女大当嫁」此乃天经地义的事。男女结合是天主的旨意，是人的人性所要求。此男女的结合，由于地区、环境、文化习俗的不同，而使各民族的婚姻观不同。如：本报告中叙述以色列与山地排湾族的婚姻观，经过比较之后，实在这两个民族有很多的不同点。叙述二者的婚姻观之后，或许为我们今日的人（特别是基督徒）会感觉到有很多不合理之处。但在前言部份已说过本报告只是叙述二者的婚姻观，不是在作批评何者好，何者坏。况且，所叙述的是古时的婚姻观。