本文无意将孔子与耶稣在人格教育上作比较，只是以一个中国人又是基督徒，感到承受了祖先的伦理人格熏陶，复有耶稣的伦理教导，在个人伦理生活中做人处事得到很大的启发，所以愿意在此介绍两者的人格教育特色，并加上个人的反省。

    文中所谈范围仅集中在论语孔子对弟子的指点教诲，及福音中耶稣对门徒、群众的伦理教训，其它则非本文所愿涉及。

    1、忠信：子曰：「民无信不立。」（颜渊），又「言必信。」（子路）曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？」（学而）可见忠信为做人之首要条件。子夏曰：「事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。」（学而）事父母、事君，即言忠。子日：「言忠信，行笃敬，虽变貊之邦行矣。」（卫灵公）由此可知，忠信可以事亲，可以事君，可以处人，甚至蛮荒之地，亦可以通行无阻。

   2、仁爱：樊迟问仁。子日：「爱人。」（颜渊），司马牛问仁。子曰：「仁者其言也认。」颜渊

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问仁：子曰：「克己复礼为仁。」（颜渊）「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。」（雍也）由此可见，仁本于爱心，能克己以爱人，以己推人，本爱己之心爱人，己立立人，己达达人，此即仁之道也。

    3、宽恕：子张问仁于孔子。子曰：「能行五者于天下，为仁矣！」请问之。曰：「恭、宽、信、敏、惠。」（阳货）可见宽为行仁之必要条件之一。子贡问曰：「有言而可以终身行之老乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」（卫灵公）孔子认为自己所厌恶的、勿施于人，此为恕道，亦即常以己爱人，为别人着想。所以宽与恕可谓一理之两面，能恕自然对人宽，宽恕是对人之厚道，亦即做人之基本态度。

    4、质直：子日：「君子义以为质。」（卫灵公）又曰：「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。」（雍也），孔子以义为质，文礼形诸外，须质朴与文采相配合，始为君子。「直」亦为一种道德。子曰：「孰谓微生高直？或乞发焉？乞诸其邻而与之。」（公治长）孔子认为微生无醣而转向邻家借而与之，有失直之意。叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰，「吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣！」（子路）孔子认为子为父隐，父为子隐，正保全了慈与孝！此就是直。子曰：「以直报怨，以德报德。」（宪问）以直报怨可予为恶者以惩罚，使其不再作恶。足见直亦合乎义。质含义，直又含义，皆有正直合宜之意。

    5、庄敬：季康子问：「使民敬忠以劝，如之何？」子日：「临之以庄、则敬。」（为政）子曰：「不庄以浙之，则民不敬。」（术灵公）孔子认为对民众应恭庄严肃，则民必然尊敬。「子谓子产，有君子之道曰焉。其行己也恭，其事上也敬。」（公冶长）子曰：言忠信，行笃敬。」由上可知，

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做人做事均须具有庄严尊敬的态度，也是做人的品德，尤其从政者更须具备庄敬的德行才是。

    6、刚毅：子日：「吾未见刚者。」或对曰：「申根。」子日：「根也欲，焉得刚？」（公冶长），又曰：「刚毅木讷近仁。」（子路），毅常与刚相连，是有坚强的意志。对于中道而废者极加严斥。子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」（子罕）匹夫贵在立志，意志坚定，任何人都夺不去。临难毋免，贫贱不移，威武不屈，非刚毅之人不能为之。

    7、谦让：子曰：「能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何！」（里仁）又日：「泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。」（泰伯）可见孔子如何赞美逊让了。又赞美周朝曰：「三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也矣！」（泰伯）孔子亦欣赏以大事小，以能间于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，这些都是逊让。但君子亦有所争，日：「君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。」（八佾）君子之争是射，揖让而升，下相对饮，是以礼化争的。又曰：「当仁不让于师。」（卫灵公）即是见义勇为，不必推让也。可知权势荣利，可讲逊让，如义理则不必谦让矣！

    总之，孔子为道德人格之典范，在论语中谈及的德目甚多，以上不过举其要者加以介绍，尚有不少，无法在此尽述。

    1、士：古代的「士」原是指一些有办事能力和有学问见解的知识分子而言。孔子时代，士已经成为一般不从事农工商业的知识分子，是准备从事政治工作者。孔子的教育就是教授学生一些办事的知

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能、和文化道德上的陶冶，并给「士」立下品格修养的标准：「士志于道，而耻恶衣恶食老，未足与议也。」（里仁）又曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」

    2、君子：「君子」之本义原为君之子，周初时已盛行，后来封建制度破坏，「君子」便成为代表个人人格的名称，即指德行才能出众的人。孔子与弟子相处，常以「君子」为人格修养的标准。在论语中多得不胜枚举：如「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」（学而）「君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫。」（卫灵公）孔子有时把君子与小人对比，以说明君子之人格。如「君子周而不比，小人比而不周。」（为政）「君子喻于义，小人喻于利。」（里仁）

    3、贤人：说文：「贤，多才也。」玉篇：「有善行也。」孔子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」（里仁）孔子称赞颜同曰：「贤哉回也一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，同也不敢其乐？贤哉回也！」（雍也）孔子亦认为贤者应有所避。曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」（宪问）

    4、善人：即指有德行之人。子曰：「善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。」（述而）可见善人不易得。又曰：「善人为邦百年、亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。」（子路）可见善人之德治功效。子张问善人之道？子曰：「不践迹，亦不入于室。」（先进）即善人质美，行事一本天性，故不践前人之迹；但未经学问，亦不能入于室也。故善人虽佳，不经学问，亦不能达到高超理想。

    5、成人：即完美无缺的人。朱熹云：「成人犹全人。」子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？

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见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！」（宪问）成人要具备智勇与艺，又要无欲，还要「文之以礼乐」。成人包括甚广，即君子与贤者，其德行上有所成就，特别称为成人，据孔子之言，其备有智勇艺等德行，亦不过是「亦可以为成人矣。」可见成人还有更高的境界。

    6、大人：大人是居高位而临众人之士者，君子长之。故大人之人格必甚高洁。子曰：「君子有三畏：长天命，畏大人，长圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言」（季氏），孔子又称颂尧曰：「大哉尧之为君也。」（泰伯）即赞美尧为大人。尧为圣君，而赞美为大人，足见大人近似圣人。所谓大人，或相当于广义的君子，其所以特别称为大人，表示其人格伟大之处。

    7、仁者知者：仁者近似圣，有时孔子将仁与圣并列。「若圣与仁，则吾岂敢？」（述而）子贡曰：「如有博施于民而能济众何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！」（雍也）明白表示仁者的恩泽已近圣人了。「仁者不忧，知者不惑。」（宪问）「仁者安仁，知者利仁。」（里仁）仁者安居仁道，知老知仁之可安，且知仁之于他有利。又日：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」（雍也）知者如水周流无滞，故乐水。仁者似山安固厚重，故乐山。因此知者爱动，仁者爱静；知者常乐，仁者常寿。此乃自然趋向也。仁者知老亦为孔子人格理想的目标。

    8、圣人：为孔子人格之最高者。传：「于事无不通之谓圣。」子曰：「圣人、吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣！」（述而）「若圣与仁，则吾岂宁敢？」孔子自谦不敢承认为圣人，但后人均将圣人之头衔加诸孔子。太宰问于子贡曰：「夫子圣者与？何其多能也！」子贡日：「因天纵之将圣，又多能也！」可见圣人即理想人格之最终目标也。

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总之，孔子着重人格的修养，他把理想的人格分为若干种，也可说是人生努力的阶段，并且立下一些准则，以为一般人修养的目标。

 

    1、爱主爱人：最高的伦理准则是爱天主，爱近人。有一个经师问耶稣说：「诚命中哪一条是第一条呢？」耶稣同答说：「第一条是：你应当全心、全灵、全意、全力爱上主、你的天主。第二条是：你应当爱近人如你自己。」（谷十二28—31）耶稣同时代的犹太人知道爱天主就是敬拜那唯一的创造他们、照顾他们的天主，但爱近人则在每时代有不同准则。究竟谁是「近人」？耶稣在「善心的撒玛黎雅人」的比喻（路十25—37）中指出了不是决定「近人」的范围、而只爱那范围内的人，而更是准备好作别人的近人，即是那些所遇到的任何需要我帮助和怜悯的人。

    2、彼此相爱：爱近人延伸到彼此相爱。耶稣说：「我给你们一条新命令，你们该被此相爱，如同我爱了你们。」（若十三34）相爱更是从心底里出发的。耶稣说：「你们一向听说过：宗可杀人。」……我却对你们说：凡向兄弟发怒的……或向自己的弟兄说：『傻子』就要受裁判。」「你们听说过『不可奸淫』！我却对你们说：『凡注视妇女，有意贪恋她！他已在心里奸淫了她。』」「你们一向听说过：『以眼还服、以牙还牙。』我却对你们说：不要抵抗恶人，而且，若有人打你的右颊，你把另一面也转给他。」……（玛五21—42）

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3、爱仇人：更深更大爱的要求是爱仇人。耶稣说：「你们一向听说过：「你应当爱你的近人、恨你的仇人。」我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。……你们若只爱那爱你们的人，有什么特别呢？你们应当是成全的，如同天父是成全的一样。」（玛五43—48）

    4、支付自己：耶稣的伦理教训最彻底的表达就是交出自己的生命。「人若为自己的朋友舍命，再没有比这更大的爱情了。」（若十五13）

      「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。

      哀恸付人是有福的，因为他们要受安慰。

      温良的人是有福的，因为他们要承受土地。

      慕义如饥渴的人是有福的，因为他们要得饱祆。

      怜悯人由人是有福的，因为他们要受怜悯。

      心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。

      缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。

      为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。」（玛五3—10）

    耶稣的人格数育特色：是肯定天主的绝对，肯定人的价值，能面对生命的限度，甚至交付出生命。

    正如前言所说：本文无意将孔子与耶稣作比较。不过即在同一文章中介绍两位的人格教育特色，

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自然「相对」地看出其差异。基本的差别：孔子的人格教育重视自力和个人德性的修养，所以有很多的德目及不同的人格标准。耶稣的人格教育，除自力外也强调他力，爱的推动力来自天主。因而两者的道德实践方式也不同：孔子的道德实践在于理想人格的实现——成仁成圣——而扩及家庭伦理、政治理想。耶稣的伦理实践是指向别人，超越自我，以天主为伦理生活的中心，而尊重人的无限价值并泽及仇人。

    中国基督徒既承袭了孔子的道德人格，和耶稣的伦理价值观，自然会有进取、安命的态度。而伦理生活的动机不只是「自我实现」，更是「自我超越」追求「天国的实现」。

最后、展望国人接受耶稣福音的可能，论语中孔子的人格教育，实在是准备接受福音 的管道。深信「在福音及人类文化间存在着许多的联系。自天主启示自身与其子民，至籍着它降生成人的圣子充分发显自身与人类时，会依照各时代所有文化、而发表了谈话。」（牧职宪章58）孔子在耶稣降生前五百年推出如此丰富的文化，岂是偶然！

 

1、              宋锡正 孔子的人格教育 孔孟月刊十六卷 十一、二期。 

2、              成世光 天人之际—闻道出版社印行。

3、              杨慧杰 仁的涵义与仁的哲学  牧童出版社印行。

4、              詹德隆 基木伦理神学  光启出版社发行。

5、              Mcdonagh,endaGift and call (Abbey press,st.meinard,Indiana,1975）