二17~20：怀念：

    17节：「我们被迫……离开你们」：以「被迫……离开你们」所翻译的原文动词（

aporphanisthentes）不但表示这「离开」不是自动的而是受胁迫的结果，并且暗示， 保禄那时有了如父母丧失了孩子的感觉。

附注：这动词的被动语态原来有子女丧失父母的意思，可是也能有一般丧失的含义，甚至表达父母丧失了孩子的意义，第三个意义与上下文最为相称，见7节的「像抚育孩子的母亲」和11节的「像父亲对待自己的孩子」。

   「暂时」，原文的「一小时的时间」使我们推测，保禄离开得城的时候还不太长，并且

怀有早日回去的希望。

    18节：「曾切愿」：原文动词不仅有隐约的「意愿」的意思，而且表达坚定的意志。所用的时态（Aorist，简单过去时态）暗示保禄实在尝试过回去，正如以下所说：「我保禄确

实一再地愿意去」。

   「但撒旦却阻止了我们」：保禄无疑地指示外来的阻碍。他说是「撒旦」。他的神学观

透过表面，正如他自己只不过是天主所拣选的「器皿」，为把主的名带到外邦人中（宗九15），

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同样阻止他这救援工作的人或势力是天主和他救恩的反对者——撒旦——手中的工具。

    19-20节：请注意，本书信的末世性气氛是何等浓厚！除四13—五11论基督来临之正文外，还有一10；二12，16；三13，五23各处都提到它。

    保禄的生活显然是在深切的末世性希望（望德）下而度过的。这以耶稣复活为保证的希

望，使他整个的生活光明，在艰难中予以安慰和毅力。保禄写说，得撒洛尼教友在「主

耶稣来临时，在他面前」仍然是他的希望，他的喜乐，他足以自豪的冠冕，他的光荣。

这重叠性的两节充分地流露保禄深切的喜乐，也使我们体会到末世希望在保禄思想中的

重要地位，和对他日常生活的深刻影响。 

附注：「冠冕」大约是来自希腊运动大会的胜利者所获得的桂冠的图像。

    保禄以「足以自豪」与「光荣」所表达的心理，并不是所谓的「虚荣心」。这「种说法的真义是格前十五 9-10（和其他同类章节）揭露给我们的：「我原是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会；然而，因天主的恩宠，我成为今日的我，天主赐给我的恩宠没有落空，我比他们更劳碌，其实不是我，而是天主的恩宠偕同我。」

三1-5：担心：

   1-2节：「我们不能再等待」，更恰当的译文是：「我不能再忍受」（即因没有他们的消息所感到的不安）。

  「独自留在雅典」：保禄暗示，派弟茂德去，为他个人原来是牺牲，但是对他们所怀的

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忧虑之心胜过他为自己著想的心。

   弟茂德是首次陪伴保禄（见宗十六1-3）的一位青年。现在保禄派他去「为在信德上坚固鼓励」教友们。这原来不是一个无名的青年易于完成的使命。因此保禄加几句赞赏弟茂德的话，称他是「我们（保禄）的弟兄和在基督的福音上，作天主仆人的弟茂德」。

附注：（一）思高译本以（天主的）「仆人」翻译了希腊原文的diakonos」可以翻译：（天主的「服务者」或「助手」。

    （二）由五位国际圣经学者最近（一九八一）所出版的「希腊语新经本」以古抄本所用的synergos 合作者，同工）的词取代diakonos。

    svnergos是保禄在此所用的词，可能性很大。他在格前三9以同一词来描写他自己和阿颇罗在格林多城的福音工作：「我们原是天主的synergosi」（合作者）。思高译本以「助手」译之。

   3节：得城的教会是新建立而保禄在未能完成其教诲前该离开的教会，目前正处于受磨难的考验中。保禄忧虑教友的信德可能「在这些困苦中受到动摇」。为此他派弟茂德去「为在信德上坚固鼓励」他们。他自己加上一句意义深长的话：「我们（教友）原是注定要受苦的」。为背著十字架的基督门徒，受苦是分内的事。这提醒教友的话反映著宗徒传授所传递的耶稣的话：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背著自己的十字架来跟随我」（玛十六24，亦见谷八34，路九23及玛十犯，路十四27）。这「主语」在福音里记载的次数（5次）表示初期教会认为它是耶稣注重的一句话，并且暗示教会业已经过教难的时期而需要这样的提醒。

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附注：早期教会的殉道录采取耶稣的苦难叙述作为教徒殉道录的格式。

      最早的例子见于宗徒大事录：圣斯德望的殉道叙述（宗六8-15，七55-60）。

      作者们这样隐约地表达出殉道者之死与耶稣之死的密切关系。

      这关系也是保禄有力而切实地所指出的。他提及自己历年的苦难之后说：我们（宗徒们）「身上时常带著耶稣的死状……」（格后四10）。

   4节：基督徒与基督的关系既然如此，保禄还和他们在一起的时候曾一再地（proelegomen：

      过去不完成时态。这时态暗含「一再地」意思）预告了他们「我们将（或「必要」：

      mellomen）遭受磨难」，使他们在事实来临时，不要心乱。

   5节：「为此，我既不能再忍受……」（思高：等待……：见三1）。

      这一句重复第一节的开端语（首尾呼应笔法！）而使这五节形成一个小文学单元。

      「那诱惑者」，就是撒禅。

      「诱惑了你们」，指示已发生过，不能再避免的事件。

      「而使我们的劳苦（kopos，见一3附注）等于白费了」，指示将来可能发生而仍可避

免的事情。

      「等于白费了」。这是从屈服于「诱惑者」的教友方面来看而说的。

       从天主方面来看，他的「劳苦」并不是「等于白费了」。

       见格前十五58：「……在主的工程上该时常发愤勉励，因为你们知道，你们的勤劳（kopos）在主内绝不会落空」。

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三6-10节：安慰： 

6-7节：弟茂德回来带来了好消息，使保禄的担心变成安慰；主要的原因是，他们的信德和爱德保全了。另一个原因是，他们对保禄个人的关系未变。他们仍然对他忠实、怀念他、渴

望再能见他。

  「……在一切磨难中……」：「一切」含有「充足」的意味。

附注：以磨难和困苦所翻译的希腊词（ananke和thlipsis），新经惯于用来指示末世的急难。这急难时期被视为默西亚光荣的来临前必要经过而有预备作用的时期。

   这末世急难在犹太传授里扮演著重要的角色。拉比们将它比作分娩的阵痛，而称它为默西亚的的痛。

   8节：「若是你们在主内站立稳定」：

  「若是」，以「既是」取代「若是」更为恰当。

   原文的ean和动词的直说语气（indicative）表示，他们实在「站立稳定」。

   「在主内」：「主」指示基督。「在主内」是保禄爱用的说法，为指出信徒与基督的奥秘关系，在这里或许含有「凭藉主的恩佑」的意义。

   「能活下去」：原文的zomen（「我们活著」）在这里有生命力复兴的含义。

9-10节：保禄满心的欣慰使他自然而然地转向天主，一切恩赐的来源（见雅一17）而称谢他。

   「为能弥补你们信德的缺陷」：这「缺陷」大约并不指示信德的不够坚定，而是暗示道理知识的不足，保禄在未能完成教诲前，被迫离开得撒洛尼。

三11-13：结束书信第一部分的祝祷。

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    11节：「铺平我们去你们那里的道路」，即除去所有的阻碍（见二18）。请注意，天主「主」耶稣是述语（「铺平」）的主词，并且这述语是在单数。这句子的构造暗示，两位地位相同而工作完全同一。「天主我们的父和我们的主耶稣」：两次的「我们」强调，教友都在共同的（天主）下与共同的「主」（耶稣）内合而为一。

    12节：保禄已提及过他们的爱德。爱德是基督徒生活的基础及灵魂。所以在结束这一部分时，再次提起它而加上一个愿望：「愿主使你们彼此之间的爱和对众人的爱增长满溢」。他又以插句的方式继续说：「就像我们对你们所有的爱」，保禄以身作则，这一句隐约地欢迎教友们仿效他。几年以后，他要给格林多教友写道：「你们该效法我，如同我效法了基督一样」（格前十一1）。这使我们瞥见保禄的心地，他认为宗徒的责任不但是以言语传递耶稣的教训，也应该以生活来作基督化生活的中介。附注：保禄先提到教友们互相的爱，这是第一步。按照若十三34-35所记载的耶稣语，门徒们互相的爱成为识别他们为耶稣真门徒的标记。保禄加添「和对众人」一句。「众人」当然包括磨难他们的「敌人」。这一句反映耶稣的另一个教训。见玛五43-45，路六27-28，亦见罗十二14，17，20-21。

  13节：「而这样坚固（eis to sterixai：目的句）你们的心使你们在我们的主耶稣和他的众圣者来临时，在天主我们的父前，在圣德上无可指摘」。请注意，保禄正如同耶稣一样，视爱德为圣德的要素。亦见哥三14（「……爱德是全德的联系」），迦五14，罗十三8-10，而对照玛22：37-40。「圣者」大约指示「天使」（犹如匝十四5：LXX）。

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   「在天主我们的父前」：在「天主」后加「我们的父」似乎是说，审判之日为属于基督

的人并不可伯，却像子女等候并欢迎父亲一样。请对照路廿一28：「这些事开始发生 时，你们应当挺身起来，抬起头来：因为你们的救援近了。」

四1-12：论基督徒的成圣。

这一段以请求和劝勉来

（一）   谈论成圣的道路（就是宗徒所传授的道），成圣的动机（天主的旨意），劝导的目的（「还要更向前迈进」；原文：为的（hina）更向前迈进）。

（二）   著重贞德（3b~8节），爱德（9-10节）及正常的生活（11-12节）

 1节：「在主耶稣内」与第2节的「因主耶稣」基本意义相同：保禄所劝勉，所命令的，不来自他自己或任何其他的人，而来自「主」耶稣。「你们既由我们学会了」：以「学会」翻译原文的parelabete不很恰当。

  「学会了」当译为「领受了」：「领受」这一述语表示，他给他们所讲的不是他自己的？而是他所领受且忠实地传授给他们的「主」耶稣的旨意。

  「还要更向前迈进」：圣德不是静态，而是动态的，常有前进的可能，甚至需要。

   2节：「……因主耶稣给了……诫命」：见第1节有关「在主耶稣内」所说的，宗徒们不是自有权威，他们的权威来自派遣他们的「主耶稣」。

   3节：我们成圣的动机就是「天主的旨意」。

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          这「成圣」包含几个成分，如

          贞德：「要你们戒绝邪淫」：即非道德的性交。

          这「邪淫」的罪是他们生活在外教社会中，常该提防的诱惑。

    4节：「持守自己的肉体」：原文有「自己的器」，按照一些学者「器」在这里意谓「妻」（拉比文学里有这样的用法）。

          这样看来，保禄的教训指示夫妻关系的贞操。

          可是，以「身体」翻译原文的「器」可能更好。

附注：1.希腊人惯称身体为「器」，即容灵之器。

        塔尔索人保禄必定知道这用语，而收信者均是生活在希腊文化范围内的外邦教友。

     2.以「持守」所翻译的kta stna 也包括益加持守（管制）的含义。

     5节：「……放纵邪淫之清」：与第4节所要求的「管制」身体的态度正相反，正是「那些不认识天主的外邦人」的生活。

     6节：「在这样的事上……」：却以上所提及的有关性的事。

附注：有些学者将原文（en to prasmati）译为「在业务上」。这与上下文不合。

6b—8节：避免邪淫之罪的三个理由。这三点指出这罪恶贯：

      (一)「主对这一切是要报复的（6节）：「主」指耶稣，如得后书一7-8：「……主耶稣由天上偕同他大能的天使显现时，要在火焰中报复那些不认识天主，和不听从我们的主耶稣福音的人」。

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    这「报复」大约指末日的审判（如得后一8），也可能指现世的罚（如格前十一7）。

     （二）「天主召叫我们……是为成圣」（7节）：这一句指向第3节，罪人拒绝天主的召 叫，得罪召叫的天主。

      （三）「凡轻视这诫命的，不是轻视人，而是轻视那将自己的圣神赋于你们身上的天主」（8节）：轻视施恩的天主，即赏赐他们无比的大恩、赋予超性生命之圣神的天主。

附注：保禄强调这诫命的目的，不在改正教会内已发生的毛病，而在预防发生的可能。教友们所生活于其中的外邦社会对这类行为的态度极其松弛，道德生活的水准很低。这是得撤洛尼教友所生长于其中的环境。

      他们度基督徒的生活才有几个月。在这样的情形下，保禄的劝诫并不难了解。 

9-10节：爱德：

     9节：「关于弟兄的友爱」：原文 philadelphia（弟兄间的友爱）：

     外邦人以此词来表达亲兄弟，姊妹间的爱。为保禄却是在基督内兄弟、姊妹间之爱，天主子女间之爱。（亦见罗十二10，希十二1，伯前一22。这「弟兄的友爱」并不否定对众人之爱。见三章5节：「愿主使你们彼此间的爱情和对众人的爱情增长满溢…」。

    「……你们自己由天主受了彼此相爱的教训」。

    「由天主受了……教训」：「theodidaktoi：直接受天主的教训，即内心的教训。保禄的思想可能是如此：天主根本是爱（见若望一书四8）。在心的深处与他接触及联合的人，在体验这爱的同时，不能不将它反映而使它发现于外，波及别的人。（见若望壹四20和三17）。

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    10节：保禄承认，他们对「全马其顿的众弟兄」已经实行了这爱。他继续劝他们「更向前迈进。」在德行的旅途中的我们常有前进的可能和需要；停止便是退步。 

11-12节：正常生活：

    这两节仍属第10节的「我们劝你们……」。它们指出得撒洛尼教会内似乎早已发现的弊

病（见11节：「如我们所吩咐过你们的」；亦见得后三10）。得后三6-12要用比这裹更清楚以及更严厉的话再次提到这问题。所面对的人是「……游手好闲……的弟兄」（三6），不是全体教友，似乎只是少数的几个人：「你们中有些人……」（三11）。所责备的事，大约来自有关主的来临的错误观念，及由之所引起的过度的末日气氛。

    12节：保禄劝他们「过安定的生活，专务己业，亲手劳作」以后，附加两个理由：（1）教友（和他们代表的教会）在教外人前的好名誉及他不要给别的人（特别同道们）增加负担；就是说，因不工作，而在维持生计上需要依靠他人。

附注：思高圣经学会的翻译「好叫你们在外人前来往时有光彩……」不如「好叫你们对（教）外人举止端正」。

    peripatein在此处不指人间的「来往」而指人的举动，举止。

四13—五11：有关基督来临的问题。

    保禄的宣讲中重要的一点，是基督末日来临的道理（见一10）。他在本书信中谈论这个

问题，是因为得城的教友需要一个说明。他离开了得撒洛尼后，教友中间发生了两个使他们不安的问题：（一）已死去的教友在基督来临时的情况如何？（二）来临的时间问题。保禄现在应付这两个问题；但是主要的目的不在增进知识，而在安慰和鼓励他们（见四13，18，五11）。

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四13-18：有关去世的教友问题。

    在保禄离开了得城之后，有几位教友死了。这是得撒洛尼教友的一个新而似乎意外的经

验，使他们过分忧伤「像其他没（复活的）希望的人」（13节）。忧伤的理由不是因为他们未曾听过复活的道理，而是一个具体的、他们以前没有想过，保禄也没有说明的问           题：已死亡的教友是否也要和还活著的教友一起分享基督光荣来临的福分？保禄大约由弟茂德得知他们的心情，而予以安慰：（一）死老要首先复活，而和还活著的人一同迎接主。（二）此后，二老都要和进入了光荣的主常常在一起。

    13节：「关于亡者」：原文有「睡眠者」。这是人从古以来替「死」字惯用的委婉词句（犹如中文的「长眠」）。但是，为信复活的基督徒，这说法另有深意，因为「为信仰你（基督）的人，生命只是改变，并非毁灭」（追思亡者颂谢词）。「像其他没有望德的人」：在这里把原文的elpis译为「希望」比「望德」好。保禄所指是复活的希望。这希望的根源和保证是耶稣自己的复活。（见14节并格前十五20：「基督……作了死者的初果」及23节「都要复活（22节）……首先是为初果的基督」）。

    14节：「死于耶稣内的人」，原文「藉著耶稣死的人」。这句话的意思当然不是说耶稣是死的缘因，而是指教友在死亡时和（复活的）耶稣的联合：生活时如此，死亡时亦如此；虽

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然「在耶稣内死的人」不是直译，尚适于表达保禄的思想。

附注：14节的开始「因为我们若是信……」照原文应作「因为我们既然信……」：他们实在信（conditiorealis）。

   「……天主要领那些死于耶稣内的人同他（耶稣）一起来。」意思是：天主使他们和来

临的耶稣（一起）进入天上的光荣，而不是，领他们和「由天降来的主」一起来。见17节：「然后我们这些活著还存在的人，同他们（死而复活的人）一起要被提到云彩上，到空中迎接主」。

15节：「我们照主的话告诉你们……」：「主的话」难以确定。这一句话（直到主的来临存留）不见于福音中。保禄大约根据传授而自己重新塑造的某一耶稣语。他的作法或许与罗十四14的相差无几：「在耶稣基督内，我知道，并深信……」。所知道而深信的是：「没有什么（食物）本身是不洁的」。这一句话显然暗示谷七15所记载的耶稣语：「不是从人外面进入他内的能污秽人，而是从人里面（即他的心）出来的。」

   「我们这些活著存留到主来临时的人，……」这是使历代的圣经诠释家费解的一句话，保禄不是声明，他和当时的得撒洛尼教友在主来临日还活著吗？为避免这结论，有些学者提出另一个译法，就是「我们这些活著存留的人，到主来临时绝不会在已死的人以前」。这译文有其可能性。这样可避免使保禄直接说「我们……活著存留到主来临时……」。可是，「我们」这两个字，含义还是和以上的相同。怎样解答这个问题呢？简单地说：

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保禄和得城的教友和当时一般的教友一样，怀著主的来临已接近的热烈希望。但是，他们同时知道，确定的时日任何人都不得而知（见谷十三32；玛二四36；宗一7；亦见本信第五章2节和10节：他「叫我们不论醒寤或睡眠都和他一起生活」。（醒寤或睡眠）等于「活著或已死了」。为此，保禄这一句话只是表示他私人揣测或希望的价值，并不是权威性的声。「绝不会在已死的人以前」：活著的人不占优势，这是保禄给予教友的第一句安慰话：已死去的弟兄和还活著的教友在主来临日毫无区别；二者同样要分享主来临的光荣。

16-17节：这两节可以说是第14-15节的发挥。保禄以传统默示性词句来加以描写。这里应该分辨清楚的是神学性的内容和表达这内容的文学外衣。

   （一）神学性内容：亡者将要复活，且和未死的教友同样分享基督光荣的来临。他们并且要「时常和主在一起」：「时常」更好译为「永久」（原文：pantote;保禄以这词开始这一句话，表示他愿意著重这「永久」。）

    （二）文学外衣（即具体的细节描写）。

其成分在古经中神显现的描写或默示性文学中已出现（如发令，总领天使的呐喊、号

 声、云彩）而成为传统的表达方式。去「迎接主」一细节，可能上溯至西乃山上天主显现的描写（J.Dupont，见出十九16-17）和 / 或君王驾临某一城时，居民出城迎接他的希腊风俗。

请注意：君王的来临和基督的末日来临，希腊语都同时称为parousia。教友「被提……             

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到空中」迎接主和「主要……由天降下」都反映当时普遍的看法，即上天为天主的所在处。因此「主」必由天降来，而去迎接的人必被提到空中去迎接他。所以这一切的都应该列入限于时代的表达方式的范畴。

有关第17节的「我们这些活著还存留的人」见第巧节的说明。

第18节的结束词「为此，你们要常用这些话彼此安慰」，表达这一段的原来目的。

五1—11节：主来临的时间问题。

   （一）大体说明：

    这一段以11节的「互相安慰」与前一段相联合。但是其内容与前一段的不同，不再谈基督来临的情况，而谈来临的时间问题。谈论的动机还是保禄有关得城教会所接受的报告。首先他请教友记忆他早已给他们所说过的，就是主的日子在人想不到的时候要来。所用的两个小比喻：夜间的盗贼（耶稣语的回声？见玛廿四43：，路十二39）和旧约先知已用过的怀孕者的阵痛，就是这个意思。主要目的是鼓励，安慰他们，正如前一段的一样鼓励：他们应该醒寤清醒，以信、爱、望三德来作武装，以准备主的来临。安慰：他们不必恐惧那日子的到来，因为天主拣定他们藉主耶稣获得拯救；耶稣为他们死了，是为叫他们「不论醒寤（活著）或睡眠（已死），都和（复活的）他一起生活。」（9-10节）。

   请注意，为主的来临而准备，不但是个人的责任，也是团体的：「你们要互相安慰，彼此建树（9-10节）。

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    （二）个别诠释：

      1节：「……论那时候与日期……」：「那」=末日的。

「时候」：chr6nos：指时间的长度，

「日期」hair6s：指确定的时候。

 有关这时间问题，保禄说不需要给他们写什么。能知道和应知道的他们已经知道了，保禄曾亲口讲过。他们已知道是什么，第2和第3节说明：

2节：「……主的日子要像夜间的盗贼一样来到」。

「主的日子」是默示文学普通用以指谓耶稣来临的日子。

   「像夜间的盗贼一样」是人想不到的时候。这比喻有耶稣语为其来源。见玛廿四43；路

十二39。初期教会把它保存下来。除本处外还出现在伯后书三10；若望默示录三3；十六15。

3节：保禄又把耶稣的来临比作怀孕者的阵痛，这日子为不准备自己而妄言「平安无事」的人变成一艰难可怕的日子。这些人像路十二16-20所描写的富翁：「……我要对我的灵魂说：灵魂哪！你存有大量的财物，足够多年之用，你休息罢！吃喝宴乐罢！」（19节）。

    天主却在当夜索同他的灵魂。

附注：耶稣把末日的来临也比作过孕妇的阵痛。见玛廿四8，谷十三8中文玛窦以「痛苦」而马关谷以「苦痛」所翻译的「hodinon」原来是「阵痛」的意思。

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4-5节：「你们不是在黑暗中，……你们众人都是光明之子和白日之子，我们（保禄也在内）不属于黑夜，也不属于黑暗」。说明「黑暗」（或黑夜）原来是惊愕和灾祸的象征。借用到灵性层次上，它表达不认识或不愿事奉天主之人的状态，罪孽也称为黑暗的行为（见罗十三12），反之，「光」或「光明」表达天主的性质：「天主是光，在他内没有一点黑暗」（若一5）。

基督也称为世界的光（若八12）。认识而事奉天主的人是光明之子（即属于光明）。跟随耶稣的人「不在黑暗中行走，必有生命的光」（若八12）。（「生命」为若望常是「永生」之意。）教外人进教是弃暗投明，犹如常年主日第一颂谢词所说：「你（天主）召叫我们从黑暗中进入光明」。

6节：「所以我们不当像其他的人睡眠……」

   「其他的人」指不认识且不事奉天主的人。

   「不当睡眠」：不当睡觉的样子度生活。

   「却当醒寤清醒」：

   「醒寤」像那些等候主人从婚筵同来的仆人（路十二36）。

   「清醒」：冷静观看事态，而以相当的生活准备自己（为「主」的来临）。

 7节：本节描写属暗（或黑夜）之人的生活。这生活限于现世与它的享受。这不是教友应度的生活。

8节：教友们（保禄在内：「我们」）「作白日之子的，应当清醒，度一个以信、爱、望三德

为基础的生活。保禄把这三德比作当时军人的武装。「白日之子」是「光明之子」的同义语。

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9节：「因为天主没有拣定我们为泄怒」：

    「泄怒」指天主末日审判时的判罪。

    「而是藉我们的主耶稣基督为获得拯救」。

     既然那日子给我们带来「拯救」，它为我们不是可怕而是可期待的日子，正如路廿一28所说：这些事（耶稣光荣降临的事）发生时，你们应当挺起身来，抬起头来：因为你们的救援近了」。

10节：提起得救的原因和性质：「他为我们死了，为叫我们不论醒寤或睡眠，都和他一起生

活」：

  「醒寤或睡眠」在这里有「活著或已死」的意思。

   「和他一起生活」：共同分享复活基督的光荣生活。

    这一节再次（见四17）回答四13所提出的得撒洛尼教友有关他们亡者的问题。

11节：「为此，你们应互相安慰。」

    这一句话重复四18已说的。但是，现在保禄加上「彼此建树」一句。这「建树」首次在他的书信中暗含保禄在格前一再要说的，视教友为「天主（或圣神）的官殿」的比喻。

      「彼此建树」这一句也提醒我们，「成圣」和「得救」不是每人个别的，而是我们共同的事。我们自然而然地彼此影响，我们负责，使我们所说所作成为互相的辅助。

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五12-22：附加劝言：保禄特别注意教友互相的关系；大部分的劝言与教会内的团体生活有关。

 12-13节：教友对管理教会者该有的态度．！

    得撒洛尼教会是新立的教会。其领袖是（保禄）从教友中所拣定的。在这样的情形下劝    言的需要，易于了解。

    保禄提起值得他们注意的两点：

    （一）他们的领袖是在他们中、就是为他们劳苦。

    （二）他们「在主内」（即依「主」的权威）管理他们，所以保禄请教友「格外地本著爱重视他们」。

附注：「格外地」比「更应」（重视他们）好，因为原文的hyperekperissov就是这个意思。

     保禄所提的缘故是：「为了他们的工作」。他视他们的工作为一项出于爱的为教会和为

教友的服务。因此教友的重视也必得是由爱而来的重视：以爱还爱。

14-15节：教友间应有的精神：

    得撒洛尼教会的成员都是新教友。无怪其中还有一些缺点；保禄「劝勉」他们，即管理

者和教友本人。

  「要劝戒闲荡的」：「闲荡的」：原文的ataktoi原来是军用词，指行伍之外的兵士，这里指不安于团体的教友，他们是否与得后书三章6等节所描写的「游手好闲」的教友

一样的人，则是另一个问题。

 「宽慰怯懦的」：得撒洛尼教会已有过受迫害的经验。本性胆且里小的教友需要鼓励和安慰。

380

  「扶持软弱的」：软弱的人在困难时不忠实的危险较大，需要扶持。

  「容忍一切人！」：人人都不完善，所以应互相容忍。

15节：「……人对人不要以恶报恶……」要「互相善待，且善待一切人」：在罗马书保禄要讲一样的道理：「对人不可以恶报恶，对众人要勉励行善」（十二17）和：「你不可为恶

所胜，反应以善胜恶」（十二21）。这并不是保禄个人的意见，而是基督本人所要求的（见玛五38-48；山中圣训）；所以是每位基督徒应有的态度，不但对近人或同胞，或同道：「要……互相善待，且善待一切人」（本节）。

16节：「应常欢乐」：「常」：所以也在苦难中。这是可能的吗？保禄不说空话，他有亲身的

经验：「……我充满了安慰，在我们各样的苦难中（见格后十一23-27的描写），我格外充满喜乐」（格后七章4节）

17节：「不断祈祷」：「祈祷」不指以言语形成的祈祷，更指祈祷的精神，一颗意识到天主在心内的存在，而精神上与他合而为一的心。

18节：「事事感谢」：将「事事」译为「常」，「在一切情形下」，大约更能表达保禄的意思；情况无论如何，常应感谢天主，因为「我们知道，天主使一切协助爱他的人……获得益处」（罗八28）。

  「这就是天主在基督内对你们所有的旨意」：意思是：这都是在基督身上给我们所启示的天主的旨意。

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19节：「不要消灭神恩」：初期教会富于各种神恩。是天主圣神的恩赐在促进教会的发展。保禄建立的教会也有，特别在格林多教会。

   保禄看重这些神恩。他不愿意教友「熄灭」（他所用的动词）这神火。

20节：「不要轻视先知之恩」：这神恩的首要作用是，在目前的社会情况上看出而宣告天主的旨意。说预言的能力是次要的，有时有，有时无。

21节：「但应当考验一切，好的应保持；」：有经验的保禄知道，不是一切有神恩的外表的是

真神恩。因此他要求，都要加以考验，而要保持「好的」，就是真实的神恩。

22节：「各种坏的，要远避」：更好译为：「恶的一切现象」。

    「恶」可能以各种不同的方式出现，都应该躲避。

     保禄以这一般性的劝言结束他的训话。

   23节：「愿赐平安的天主亲自完全圣化你们」：

      「赐平安的天主」：天主是真平安的泉源及赋予者。

      「完全圣化你们」：「完全」，彻底地，将整个的人，如下面所说：「将你们整个的神

魂灵魂和肉身……保持得无瑕可指」。

附注：「神魂」和「灵魂」所翻译的pneuma和psyche，指人精神生活的原理和动物界生活的原理（见Zorell：新约希腊语词典）。它们和身体一起作成整个的人；如果将这三个成分以「灵、魏、身」译出，可能更加清楚。

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    保禄求天主，使他们保持自己完全无瑕可指，直到「在我们的主耶稣基督来临时」。保

禄和初期教会都料想并希望，耶稣光荣中的来临不可再迟延了。这耶稣来临日要决定每人永远的命运。为跟随耶稣的人，要带来水远与他同在的福分。（见四17）。

   24节：「那召你们的是忠心的，他必实行」：

  第二章12节写过，天主召选他们进入他的国和光荣。现在他保证，忠信的天主要完成他所开始的。

     25节：「弟兄们，你们也要为我们祈祷。」：保禄确信，祈祷是传教重要的一部分，而他自己一直地在祈祷（见三10）。

    26节：「你们要以圣吻问候所有的弟兄。」

      接吻是当时和现在相亲相爱的标记，保禄愿意他们聚会的时候用吻来表示相互的弟兄关系。称之为「圣吻」：因为它表达他们在基督内所有的神圣关系。

    27节：「我因主誓求你们」：「誓求」：迫切地求。

     「因主」（基督），给「誓求」加强力量。

      「向众弟兄朗诵这封书信」

      保禄切愿全部教友得悉他所写的信。

      以后哥罗森书（四16）进一步地要求，把所收的信宣读之后，也使它黄劳狄刻雅人的教会宣读；至于那由劳狄刻雅转来的信，你们也要宣读。

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28节：「愿我们的主耶稣的恩宠与你们同在」。

   「主耶稣的恩宠」：耶稣为我们挣得的天主的恩宠，有关「恩宠」（charis）的意思，

    请见本书信一章1节。保禄以这样的祝福词，结束他所有的书信。

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