本期的七篇文章及三篇书评可分为三类：首先有两篇较学术性的文章，即区华腾神父的「王家的祭司或祭司的王国？」及柯成林神父的「一位税吏蒙召而为耶稣摆设筵席」。前者是一篇应时的文章，因为在全教会都重估教友的地位与使命的这一刻，把伯前二9的那几句话根据圣经的传统加以解释，而把握其正确的意义是十分有益的。后者由一个具体的例子，以释经的方式，阐明耶稣与税吏及罪人往来做朋友，正是天国来临的一个明显标记。

    第二类的两篇文章出自本神学院两名在校生的手笔，道明会神父潘永达的「上主之神与上主的仆人」，这是他听完上学年的圣经神学的课程后，所写的一篇扼要的读书报告。如果把文中所引的圣经章节都翻开对证审阅，随著该文的路线看下去，会对天主圣神有深一层的了解。另一篇「从艺术灵感看圣经灵感」是玛利亚方济各会修女林逸君的作品。她从艺术的灵感讲到圣经的灵感，再以圣神与作者（人一方面的写作人）三方面的关系：意识——理智层面，潜意识——直觉层面，及深层意识—神秘层面来阐明天主圣神如何与圣经作者合作的问题。最后在结语中林修女也不忘指出，在成书过程、在内容、在作者体验三方面艺术灵感与圣经灵感的不同。

其余的文章及书评都属于本期神论的第三类：它们多少都与明年（一九八八）二月的福传大会有关。首先有张春申神父的「天主教在台湾传福音的现况与未来方向」是明年福传大会的政策性演讲，在此公布，正可供与会者及未能与会者的参考与反省。这篇接近两万字的演讲共分三大部分：一、传福

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音的神学基础：传福音与天国、与耶稣基督、与教会、与时代信号；二、天主教在台湾传福音的现况：衰弱的迹象、外在环境、教会团体、及传福音的方法；三、天主教在台湾传福音的未来方向：整体性的、动态性的、涉世性的、多元性的、降生性的、全面性的传福音。这第三部分所提的六点前瞻性的特征给读者很多反省的资料，这些资料都是导向实践的。

    其他几篇与福传大会的关系可以解释如后：「福传大会前夕谈译经」触及传福音与大公运动及大公精神的问题。福传大会提案八办法1（2）说：「教会应多开放与其他基督宗教及非基督宗教交谈的机会，并竭力推行实践梵二大公精神」。提案十的办法2（8）也说：「增加各阶层与其他基督宗教及非基督宗教之间的接触与交谈」。

谷寒松神父的三篇书评是在与其他基督宗教交谈之外，更注意到与非基督宗教交谈的重要性。福传大会提案除上面所引的以外，提案八的说明1（2）还说：「中国地方教会人员大都不重视研究其他宗教、民间信仰及风俗习惯，以致封闭、隔阂，未能有效的将福音传给更多的国人，满足其固有宗教情愫的需要」。以上所引提案中的三段话说的都很中肯，但大公精神及态度不是一蹴可几的，因此在提案一及二讲到教友培育及修院教育时，大公教育也必须有它的位置，这是大公主义法令极强调的一点。王敬弘神父所译有关「修会神恩」一篇可给提案四一些说明。

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