马谷，玛窦和路加所共有的这段福音，包括两件不同的事：税吏的被召叫和耶稣参加的「罪人筵席」。三部福音都把这两件事连结起来。这个先后的次序是否是实在的次序，是另一个问题。大约两件事原来不是相连和共同传递的，因为每一事件是一个完整的文学单元而有其特别的文体和旨趣。

    税吏的被召与最初四位宗徒的被召（见谷一16—20；玛四18—22）有相同的、或说固定的结构，其中都只提出主要的；显然作者愿意著重的有两点：（1）由耶稣主动地召选门徒。对这一点若望福音加以说明：「不是你们拣选了我（像辣彼的门徒们所价作的），而是我拣选了你们…」（若十五16）。（2）他们立即离开所从事的职业而跟随耶稣。这为读者是一个良好的范例！其他能有的细节都被省略。

    第二件事是，所摆设的筵席属于另一个文学类型，即争论类型（streitgespräch）。这类型的成分有三个：（1） 耶稣惹起反感的一个行动（与税吏和罪人一起坐席）（2）人家的反抗（经节：「怎么，祂与罪人和税吏一起吃饭？」（3）耶稣的辩白（「健康的人不需要医生，有病的人才需要」）。

还有应当注意的一点是：三部福音所描写的是同一事件吗？这问题很早就能提起了，因为税吏的名字不同。马谷和路加叫他肋未，而玛窦称他为玛窦。肋未、玛窦是一个人的双名，或指两个不同的人？

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    当时的犹太人有两个名字的并不稀罕，普通第二个名字是希腊或罗马名字，但也有两个希伯来名字的。

    自古以来的传统都认为，肋未和玛窦是同一个人。教父中只有Origenes  185．254左右）有不同的意见；第十七世纪还有Gratius（1583-1645）和近来耶稣教学者A．Hilgewfeld 。

    既然三部福音所描写的各方面都相同，很难设想，那件事会发生两次，一次以肋末，另一次以玛窦为对象。因此说肋未——玛窦是一个人，是最合理的。

    前言：我们把马谷（最早的福音）的叙述作为注释的正文，而用玛窦和路加来作补充资料。因此引用经文时所标的章节皆指马谷福音。

    二13：「耶稣又出去」。「又出去」指示一16：「耶稣沿著加里肋亚海行走……。一16—20叙述过最初四位门徒在海边被召选，后来有在葛法翁治好瘫子的事件（二1—12），才引出我们这一节。

    「群众都到祂跟前，祂便教训他们。」耶稣在加里肋亚海边教诲群众，是福音一再提及的事，好像是耶稣教诲的一个特点（与经师们不同）。

14「当祂前行时，看见阿尔斐的儿子肋未坐在税关上」。肋末正在执行其职业，他的税关在葛法翁。葛法翁是黑落德安提巴王所统治的区域的一座城，位于边界的重要商业路线上，是主要的税关之一。

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    「便向他说：你跟随我罢！」耶稣召叫肋未犹如召叫了首批门徒，即伯多禄，安德肋和雅各伯，若望一样。耶稣在路过的时候，叫他们跟随祂。但是肋未的蒙召有值得注意的一个特点：他是一个税吏！税吏在犹太人，特别经师和法利塞人的眼中不是真正的以色列人；他们没有资格在法官前作见证人，因为他们的职业被视为污秽而不道德的，一如骗子或贼一样。

    这种看法不无根据。税吏寻常以相当可观的钱买下收税的权柄，所收的税一部分是他们的。这制度不但激发贪心，而且也成了发不义之财的机会，就是说，使收税者要求规定以上的税额。不少税吏的确陷入这诱惑中。洗者若翰已向税吏说过：「除了给你们规定的以外，不要多征收」（路三13）；税吏匝凯对耶稣说：「主啊，你看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗了谁（原文的条件（conditio realis）暗示实在有过这样的事），我就以四倍赔偿」（路十九8）。

    耶稣把普遍受轻蔑的税吏之一召选为自己的门徒。他突破公共的成见，把人的地位和好歹不系于他所属的社会的阶级而注重每人的个性。

    「肋未就起来跟随了耶稣」：他立刻无条件地跟随耶稣，正如四位首批门徒一样。当然，如在本文概论暗示过，肋末不会这样乾脆不负责的离弃他的职务而跟著耶稣走了。他必得先清理他的职务，如通知有关的上司等。福音作者不提这些细节，是因为他所著重的是肋未迅速而无踌躇的答覆。

    15「当他（耶稣）在他的冢中坐席时，有许多税吏和罪人也与耶稣和他的门徒一起坐席。」

原文以「Kai egeneto（就发生了）」来开始本节。这个固定的惯用语有引入另一事件的作用，就是「他在他的家中坐席。」读者不禁要问：「谁的家？」马谷写得不清楚。玛窦同样含混：「当耶稣在屋子里坐席时（九10）。马谷和玛窦都能指耶稣的家或肋未的家、但是路加写得清楚：「肋未

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在自己的家中为他（耶稣）摆设了盛筵」（路五29）。

    「有许多税吏和罪人…」：「税吏和罪人」是一个普遍的说法，把税吏列入罪人之类，使「税吏和罪人」成了一个重名（Hendiadys）。上面说过，税克被视为骗子和贼。这是把他们与罪人并列的主要缘故。

    「与耶稣和他的门徒一起坐席」：共餐表达友好的关系。耶稣接受犹大社会所排斥的税吏为朋友，也要求祂的门徒同样作，使他们放弃公共的成见。

    请注意，在这一节马谷首次把跟随耶稣的人称为门徒，同时也使读者知道，他们已经不少了：「因为已有许多人跟随耶稣」。

    16「法利塞党的经师」。当时大多数的经师是属于法利塞党的。恪守一切法律条文的法利塞人自称是义人，而看不起不谙法律的平民（见若七49），也不与他们来往，更不会与他们一同吃饭，何况与「税吏和罪人」。耶稣所作的，在他们眼中必然是令人惊讶的无耻之行。

    17「耶稣听了，就对他们说：不是健康的人需要医生，而是有病的人」。耶稣自己回答他们；他说的这两句话是一个小比喻，把法利塞人比作健康的人。祂知道他们严格地遵守一切法律规章而因此自认为「义人」，道德上的健康人。病人便是他们所视为罪人的税吏。耶稣自己是医生。正如病人需要医生，税吏们也需要是救主的他。

    玛窦在这里多加一句：「你们去学习一下：「我喜欢仁爱胜过祭助巴是什么意思；」（玛九13）。

    「你们学习一下」是辣被们喜欢用的定型说法。

「我喜欢仁爱胜过祭献」，是天主藉著欧瑟先知所说的话（欧六6）。原文本来是：「我喜欢仁

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爱，不喜欢祭献」。但是按希伯来语的惯例，这样的反意句（adversative sentence）只有相对的价值，而含有比较之意，所以译为「我喜欢仁爱胜过祭献」是正确的。

    耶稣引用这先知语，是为了使抗议者领悟，祂与税吏一起坐席，而以此行动对他们所表示的仁爱，不但不反对天主的旨意，而正是践行仁爱。这句话同时隐约地邀请他们跟他学习。

    「我不是来召义人，而是来召罪人」。

    在马谷和路加福音里，这一结束句附属于「健康的人不需要医生，有病的人才需要」一句：耶稣与罪人的来往属于祂的救援使命。罪人需要祂犹如病人需要医生。路加所附加的「悔改」：「…而是召罪人梅改」，只表明马谷的「召罪人」已暗含的意义：召罪人悔改得救。

玛窦福音把「我不是来召义人，而是来召罪人」附属于「我喜欢仁爱胜过祭献」而指出耶稣对罪人所表示的态度，正是应验了这先知语。

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