神学论集-约伯书综览——从约伯的苦难看神在他子民身上的工作-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

凡读过约伯书的人，都会深深被约伯的苦难所慑服，世上除了基督外，约伯所受的苦，可算是人类苦难的极致，这位犹如立在军中的完美君王（廿九：25），在一刹那间，财产家人如云烟消逝，骤变为一位满身毒疮，生在灰土堆中与乞丐为伍的苦人儿（二：8），这个震撼性的苦难，彷佛成了约伯书的中心点，但是，若我们细心研读及从整体去看，便会发现此书原来只是以苦难作衬托，以约伯作范例来说明神在祂子民身上进行雕刻工作的法则及历程：藉著突如其来的打击及内心的煎熬，从以皮换皮到打击骨肉，目的为把约伯从一个完美的阶段带到另一更完美的阶段中，使约伯经过完美到破碎，由破碎到完美，再由完美达到完美，这一个迂回曲折的历程，贯穿了整部约伯书，在这历程中，神是推动力，因为这是神的奇妙工作，若苦难没有神的工作，这苦难是空的。本文愿意从这本震古铄今的不朽之作中，与约伯共游这迂回之路，并作一深邃的探索。

「从前在胡兹地方，有一个人名约伯，为人十全十美，生性正直，敬畏天主；远离邪恶「（一：1），这是作者对约伯的描述，也是神所承认及接受的，因为在神向撒殚提出挑战时它对约伯也有同样的评价（一8），如此表达出在我们开始读约伯的故事时，他的虔敬和正直已达到相当的水平；这个故事就在这样的水平上展开：一方面因为约伯的完美，神有信心接受与撒弹打赌，把约伯交予撤挥手中，另一方面也是因为约伯知道自己的完美，而使他渐渐从以神作中心转移到以自己为中心，他自信已经到了他人生的秋季，故他不断数出他的完美：「我的荣耀不断更新」，「人们期望我如望甘霖……如盼春雨」，「一如立在军中的君王……」（廿九：20—25），他似乎已代替了神，殊不知他已被自己的错觉骗了；所谓十全十美，并非指完美到无罪，也非指约伯已到了不会犯罪的地步，完美是指成熟，约伯的生命虽美丽如花，但花需要凋谢后，再结出果实，才是有意义。因此，由完美是一动态性的过程，直至「如同你们的天父一样成全」，而非在平面上的同一地方转；约怕就是如此，他不自知地陷入自我的陷阱中，就在这关头，神要开始祂的拯救工作。

河马在神所造的万物中为首，这刚巧与约伯「这人在东方至大」（一3）相呼应；神用河马形容他，因为他的「己」太大了，使人只看见他而看不见神，十全十美的约伯知道自己是蒙恩的人，也同时知道自己是会施恩的人（二九：2—5，12—25），这个「知道」，使约伯感觉到全地上再没有人像他那样完美，他自认已达到高堂；似乎神在祂身上没有插手的馀地！

鳄鱼的特点在于其鳞甲，「鳞甲片片相连，气也透不进去……」（四十一：8），「若想捕捉它，刀、枪、箭、戟都是徒然」（四十一：18）。因此，神便问：「谁能揭开它的外衣，穿透它的鳞甲？」（四十一5）。约伯的难处就在于此，整本约伯书都是回答这问题，他这个人太完整，太坚硬了，没有人能向他伸出拆毁的手，这种刚硬，自满的情形，使圣灵在他身上，不能释放出来，神便要在约伯身上做破碎的工作：剥夺他强硬的外衣，即如将瓦器破碎，好叫人能看见里面的宝贝，这是神在约伯身上永远的旨意，神的工作就在这旨意下开始。

神破碎工作的方法是从圆周到圆心，神先以约伯向撒殚挑战：「你曾留心注意我的仆人约怕没有？因为世上没有一个像他十全十美：……」（一：8），撒弹也注意到约伯的虔诚正直，但却怀疑人能否无酬侍奉神？他认为约伯敬畏神是因为神保卫了他，在他四周筑了篱笆，赐他产业及子女，使他兴旺，但若神撤去一切，约伯必当面阻咒神（一：9—ll），这是撒弹的控告，神因著约伯的完美，便

接受了这打赌，藉此展开他在约伯身上的工作：「看，他所有的一切都随你处理，只要不加害他的身体」（一12）于是，连串的冲击便像旋风似的临在约伯身上，在一天之内，他所有的财产、仆人、儿女都在他眼前化为乌有，他变得一无所有，然而他的反应仍持守忠信：「我赤身脱离母胎，也要赤身归回，赏赐的是神收取的也是神，神的名是应受赞颂」（一21），很明显撒弹在这回合中败阵了。然而，他却没有放弃，愿意继续与神赌下去。

苦难一个个的接踵而来，神剥夺的手把约伯的一切拿走，但这一切毕竟是身外之物：「那只不过是以皮换皮吧了！……若你伸手打击他的骨和肉，他必定当面咀咒你」（二4—5）神当然接受，于是约伯全身长满了毒疮，成为一个被抛弃的人，甚至与他最亲密的妻子也不能忍受他：「难道你仍能保持你的完美吗？倒不如弃掉神，死了吧」（二9），面对此绝境，约伯仍不动摇：「难道我们只能从神手里得福，而不能接受祸吗？」（二10），当一切祝福存在时，约伯能说敬畏神，当祝福挪开了，约伯仍不止目对神说再见，这证明约伯对神无私的爱，结果神的荣耀得著彰显，约伯品格的完整得著表白，也使撒弹受到羞辱，哑口无言。

约伯在他的三位「安慰者」经过七天七夜的沉默陪伴下，开始考虑自己的处境，在这些日子中，他的心底深深地受著震撼，可是他不明白这些事的发生，他感到迷惑、困扰；他的心灵正经历著深邃的探索，这些年来，他一直一享受保护和蒙祝福，他也在众人眼中被尊为大。然而，霎时，这一切都烟消云散，虽然在事情发生时，他已经了解到人不能带走任何东西，他必须在神手中接受福也接受祸，可是现在他不明白，他没有犯罪，为何神要这样对待他？在这种困惑中，人可能会否认神的公义，但约怕不能，因为他太认识他了，但如何使神的公义和他自己的义彼此妥协呢？这就是约伯的困境；所有莫名其妙的事，在他内产生了极度的痛苦，他不能咀咒神，只有咀咒自己的生日（三），这就是为何一位在不久前还勇敢地说：「难道我只能接受福而不能接受祸吗？」的人，现在却转过来宣称：「我宁愿死，我不要活著」（三ll）的原因。

他的三位朋友看到约伯在自怨自艾时，便开始教训他，希望把他从自我的陷阱中提升上来，但却因他们对约伯的误解而引发出三回合的辩论，因为他们根据以往神的基本原则：赏善罚恶，并以他们的有限知识及悟性，对约伯下了一个结论：约伯一定在暗中犯了罪，才导致如此的惩罚，因而劝浪子应回头，但这正是约伯最听不进去的，因他自知十全十美，故他们所说的每句话像利剑直刺约伯的

心，使他内心如翻腾的海涛，使向来平静的约伯顿时呼天唤地，失去平稳，结果露出了「我」的本相：在第一回合的辩论中，虽然他的友人以婉转的劝告劝他认罪，但他们越坚持约伯有罪，约伯越是反抗，他反覆郑重宣告：我是无罪的，我是正义的，甚而说出了狂妄的话（九—十），然而在这些话中，却让我们真实看见他内在的生命，他能在神面前坦然的倾心吐意，甚至埋怨神对他不公平，他的目的是欲突破其三友人所尽力维护的传统原则，至第二回合时，友人开始以恐吓的话并集中在恶人的行为上，指出因果的关系时，迫使约伯更透不过气来，他痛苦增加，然而内在的成熟能往上攀升：「我确实知道为我伸冤者还活著，我的辩护人要在地上起立（十九25）」，他在一无所有之中，仍能道出这线希望，这就是约伯成熟生命的表现，不看外面的伤痕，只看里面的盼望。到了第三回合时，约伯的生命越不一样，当厄里法以直话直说的方式数算他没有犯过的罪状后，他仍能回答：「他若试验我，我必如纯金出现」（二三10）。从约伯的言论中，可看出他虽然不断的肯定自己的有理而反映出神的无理，但他却未失去对神的信心，因这信心，使约伯能在无从透视的黑暗中，仍闪烁看一丝信仰和希望的光芒，只是在这走向光明的过程中，约伯内心的态度太自负了，这点在经过三个回合的辩论后，完全曝露在约伯的最后自我申辩中：从约伯在记忆过去的黄金时代中，使他不自觉地陷入自我欣赏：他是公正与正义的化身（二九），但当想起现在受屈辱的情况时，便引出自我怜惜的情绪，发出无限哀怨与不平（卅），因著他受了如此深的误会，呼天唤地神都不回答，他只有以誓言来证明他是无辜的（卅一），从这一连串的自爱、自怜、自义当中，可以看出约伯对神的爱仍暗藏著自己的意志，自己的思想，自己的感觉，他欠缺的是舍己，包括他的义德。在此背景下，纵使经过长时期的痛苦探索，最后会发现，人的感觉绝对不能帮助脱离危机，人的思想永远探索不出神的意念，人的意志

约伯的整个问题在于被自己和自己的义紧紧捆住，因此；厄里乌一针见血的指出约伯的难处，使他哑口无言：「神比世人更大」（卅三12），若人的目光离己向神，才能看到他的道路是超过人所能理解的，就是因为约怕只看见自己，故不断埋怨神对他的质询不回答，神有义务向人解释吗？神并不欠约伯任何回答，因他比世人大，然而他因慈爱的原故，早已在人的内心不断喁喁施教，可惜人却没听见，「你为何与他争论呢？神用一种方法向人说话，人若不理会，他再用另一方式……」（三十三13）。苦难原来也是神向人说话的一种言语，这是厄里乌对约怕苦难的解释，在这解释中，约伯终于得到了一个不是基于因果原则的答案，而是基于一事实，那就是神的更高管教原则，目的使约怕更成熟，因此义人也能受苦，义人受苦是因为神要让他们认清自己的骄傲并离开枷锁（卅六8—10），神超越世人，从神所作的一切自然界奇事中，有谁能明白呢？人只能谦卑服从。「现在人不能看见穹苍的亮光，但风吹过，天又发晴，金光出于北方……」（卅七21—22），约伯已进入一个充满雷鸣和黑

神的道路已打开了，厄里乌已为神准备了约伯的心，使他能直接倾听神的声音，于是神便在旋风中显现，并开始向约伯说话（卅八1，四十6）。本来约伯要求神出来，目的是要神给子他一个答覆，但神不仅不回答，反过来给这位曾咄咄逼人的询问者一连串的问题来回应他，每一个问题都是描述他的创造奇工，用以表达神是支持一切，安排一切的创造者，对于大自然的一切，约伯是否也如神一般了如指掌肥？约伯是否在太初已与神参与创造工程呢？一连串的「你在那里？」「你知道」？「你能」？「你是」？等等的问题，使约伯感到神的智慧及祂在一切工程中的威能而惊骇，更使约怕惊醒过来，知道自己原来只是一个受造物，是一个不能以自己的准则来判断创造音的有限受造物，人在宇宙之后方才存在，在神的大能下，约伯的无能便相对地突显出来，这接踵而来的问号，均总结在天主最后的一个问题上：「好强辩的，岂可与全能者争论？与神辩驳者，请答覆这一切吧」（四十1—2）面对这个要求，约伯感到毫无招架的馀地，在神的伟大及圣德前，约伯发现原来自己先前以全力争取的，正是超越自己领悟的事理，他意识到自己的无知，自己的一无所有，这种震撼，使他只得用手扬口，他能说什么呢？（四十2—5），他唯一的选择是放下自己的正义，怀著赤诚的心投靠神，这就是神的工作，当看自己有如河马一般大，在人中称王，像鳄鱼一般硬，不受驾驭时，神不得不削减我们，唯有以严峻的考验，以至被破碎，直至被带到尽头时，人才会低头说：我是一无所有，也只有在神的显现下，才能认出他的伟大，才能露出人的本相，为此「我厌恶自己，在灰中懊悔」（四十二2—6）

从神的显现和谴责中，证实了约伯果然是无可指摘的仆人，在此结局中，「受苦之仆」的思想（依五十二13—五十三12）更为显著，就是因为约伯忍受了如此多的苦难，仍能屈服于上主的态度，使他的祈祷受到上主的悦纳，他能为友人代祷，也能为他们献上赎罪祭（四十二8），神由完全承认约伯的由完美，反之，对三友人表示生气：「我应向你们发怒，因为你们讲论我，不如我仆约伯讲论的正确……」（四十二7），因为他们在与约伯辩论时，只围绕在因果律上，以有限的神学解释无限的神，也只以有限的知识给约伯下结论，然而传统的因果报应并非全部的真理，神大过任何法则，人不可能约束神，这一友人声称知道神的道路，其实他们比约伯更为无知，至少约伯承认此报酬律，另一方面却因自己的经历而感到事有蹊跷，并愿作一痛苦而深邃的探索，最后约伯终于获胜，而三友人落败而去，神看约伯的情面，宽恕了他们的无知，为他们代祷，并献上赎罪祭，这就是约伯奋斗的结果。

产业应多加一份……」（申二一16—17）作为长子，他有权从父亲的家产中得到双份，现神加倍地赐福给约伯，表示约伯已从一个孩子、少年，长大为成熟的儿子，并能以长子的名份蒙受神双份的赐一幅，约伯不只有七个儿子和三个女儿，他还看到儿子的儿子，直至四代，约伯如今在生命上果实垒垒，这是神在约伯的一生中最后的目的，神的计划终于达成了，约伯的故事也在如此美好的结局中结束！

人在潜意识中，常相信自己是活在一个公平的世界中，因此常以「善有善报，恶有恶报」视为最公平的因果定律：却好事通常会让好人碰上，而厄运则往往去叩恶人之门，这样的心态背后，潜藏著一个强烈的动机：人们希望世事有规可循，如此就可以掌握和预测自己未来的命运，只是当我们绝对化的沿用这信念去判断事物或对别人的际遇作归因时，难免会产生误导与偏见。毕竟，世间事非人力可以解释得尽，在某些时刻，我们仍会看到无辜者在受苦，意外厄运骤然降临，面对著他人的不幸，心中便会隐隐浮现不舒服的情绪，因这威胁到公平的意念，也意味著同样的遭遇会有相等的可能降到自己身上，这无疑会引起个人对未来的恐惧与茫然，为了降低理智中失措的情绪，人们在有意无意间，宁愿沿用因果律的理念来判断事物，而不相信不幸的事情会降到没有过错的人身上，那么，人便会陷入偏见的陷阱中。

不能理解为何一个义人会受这么大的苦？加上他们背后的私心，就是害怕这情况会临在他们身上，于是硬说约伯因犯罪而受苦，然而他们忘记了神比任何真理都伟大，他不受任何原则的束缚，在约伯的特殊处境中，神是按照一比这基本原则更高的法则行事，神并非要推翻这原则，问题是一个准则不是能普遍套用在每个人身上，约伯也深感那三友人硬要他接受的原则，并不适用于他，因为他知道自己无罪，但却不知道为何这一切会发生在他身上，以致引起后来的混乱，他忘记了神就是神，神可以运用的真理不只一个，他们所犯的同一错误就是没有把无限的神及有限的人「正位」，这是他们的无知，他们却以为知道一切，为针对他们的知道及不知道，神在显现中便以一连串的包罗万象的问题，问约：「你知道你有多少不知道的篁如果约伯真的知道他究竟有多少不知道的，才算是一个真知道的人，知道自己的极限才是真智慧，现在的我们是对著镜子观看，所知有限，等到神在永恒中带领我们从高处往下看，从路程的尽头看整段历程时，才知道神让我们遇见一个难处，是要拯救我们脱离另一个更大的难处，神能看见明天，看见未来，我们却不能，但是约伯他们并不知晓，所以再怎样辩论，充其量只是地上有限的知识，而苦难的答案非有神的知识不能解开，唯有等到与神面对面时，才算得到真正的解答，故此，强硬如鳄鱼，伟大如河马的约伯，当与神在旋风中接触时，他不得不承认：「这些事太奇妙，是我不知道的」（四十二3）「谁能剥掉他的外衣呢？」只有神，人不能做的，神成就了，从约伯咀咒自己的生日开始，直至他以懊悔结束的这段历程中，让我们看出神的工作：约伯即使经过苦难，经过火窟，却没有枯萎下去，最后出来的是荣耀的产品。