雅歌—— 一部令人感到玄妙费解的作品，说它高雅，却是字字率真，语义毕露，毫无含蓄委婉。说它落俗，却又纯情挚爱，扣人心弦，撼人肺腑。历来古今学者对本书的注解不一，有的认为它是在指喻以色列历史的每一阶段，有的把它置于神秘的寓意下，有的以为它本身就自然的写实，没有丝毫象征可言。生活在信仰中的我们不禁要问：雅歌到底是怎样的一部书？它是历史吗？是情诗？是灵修作品？它要表达的是什么？根据一般学者的意见都认定雅歌是公元前四世纪的产物，可能是为庆祝一位王子的婚礼而写的，但作者是谁已无从考据了。雅歌在犹太传统中一直被视为启示文学的一部份，直到公元一、二世纪时，它的正经性才受到了犹太经师的质疑。但负有盛名的巴勒斯坦经师阿基巴断言：「…全世界的价值也比不上雅歌的贵重，所有的启示之书是圣的，而雅歌更是圣中之圣。」由此挽救了雅歌被否决出局的命运。而天主教教会与基督教会也毫无疑问地肯定了犹太这一传统。公元一五四六年，脱利腾大公会议曾隆重而正式地宣布了新旧约的圣经纲目，雅歌被列为其中之一。（训导文献一五O二）

很久以来，在希伯来人的传统中一直流传著十首伟大的诗歌。雅歌是其中之一，甚至被称为歌中

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之歌。

    一、亚当之歌：是亚当犯罪后蒙宽恕时所唱。

    二、梅瑟之歌：十五1—18

    三、井水之歌：户廿一17—18

    四、梅瑟歌：申卅一1—14

    五、若苏厄之歌：苏十13

    六、德波辣凯歌：民五2—5

    七、亚纳之歌：撒上二1—10

    八、达味凯旋歌：撒下廿二2—51

    九、所罗门之歌：雅歌

    十、放逐后的未来之歌：依三十29

    雅歌在希伯来人的生活与思想中被视为历史的隐喻，对以色列民族的宗教生活有极深的意义，通常是在庆祝逾越节时咏唱它，藉以追述和缅怀雅威拯救以色列的伟大史事。雅歌在此前题下，暗示著七个不同的历史过程：

    （1）一2—三6由埃及至福地

    （2）三7—五1圣殿与王国

    （3）五2—六1放逐

    （4）六2—七ll 回国与重建圣殿

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（5）七12—13  最后放逐

    （6）七14—八4对默西亚的盼望

    （7）八5—14  未日与复活

    由此看来，希伯来人在他们的时空背景下；以雅歌模拟了雅威与他子民的密切关系。今日基督徒在启示的光照下，若采用这种历史寓意的解释法时，已有了更新的视野。即不拘限于旧约雅威与子民，而是从整个救恩历史中去反观雅歌了。雅歌是情诗吗？

    从雅歌本文看，它确是一篇情诗，是男女在辽阔的原野、青葱的林木榇托下真诚爱恋的颂歌，属于言情的作品。它包含著六个主题：（注一）

    1、互相倾慕（一2—二7）。描写男女双方对爱情的僮憬和探索，初尝爱情的滋味深受对方的吸引。

    2、互相追求（二8—三5）。在期待爱人的出现时，一景一物都幻映到对方的临在，忽惊忽喜，患得患失的心情不断涌现。

    3、爱情的成熟（三6—五1）。男女双方到了两情相悦，互诉心曲的阶段。

    4、爱情的试探和巩固（五2—六10）。在爱的过程中，爱使人著迷，也使人疯狂，有时也使人饱受相思之苦。

    5、爱情的享受（六ll—八8）。爱是动态的活力，爱在时间考验中不断地追寻，不断地增长，逐

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渐感到愈来愈属于对方。

    6、爱情的圆满（八5—14）。男女双方达到爱情的最圆融境界，心心相印，此情不渝。

然而，雅歌只是纯粹的民间情诗吗？单看雅歌毫无困难地被列入旧约圣经，又岂能是偶然的事。圣经是天主圣神灵感之书，新旧约被此贯串连成一个统整的大单元，七十三部经书都可以独立成篇，又可以彼此对照印证。雅歌既是旧约智慧作品之一，必须在旧约的背景及整体的救恩讯息中来了解。即便原作者并无清楚意识到作品对今人的指义性，但从「更圆满的意义」的释经学上来看（注二），雅歌在语意上能脱离原作者而成为一个独立的客体，再经教会肯定列入圣经纲目内时，雅歌的宗教价值和启示性就不容置疑了。

    再者，从圣经中的希伯来文来看，作者们很自然地采用暗喻、拟人、溯源、数目象征……等的写作技巧来表达。而希伯来人的圣诗更是将喜、怒、哀、乐的真情洋溢于字里行间。他们对大自然有亲切感，在观察和接触中，运用了出奇的想像力，万物在诗人笔下成了动态的生命，「太阳好似新郎出洞房，又像壮士就道奔放。」（咏十九5，6），「星辰一起歌咏」（约伯卅八7）。「山岳跳跃像公羊，邱陵舞蹈似羔羊。」（咏一一四4）希伯来人不仅著眼于事物外在的形态，更体味到其中更深邃的内涵意义，「你的慈爱高达青天。」（咏卅六6）从自然美景中穷达造物者的心意，「高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬他手的化工。」（咏十九2）「就如上天距离下地有多么高，他待敬畏他者的慈爱也多高。」（咏一O三ll）在先知文学中也用了不少的象征说法（依一2—3；耶十九1—9），以及象征的行动（欧瑟亚书；则五1—6）。足见希伯来人是极擅长用喻来寓意的天然艺术家。雅歌既是犹太传统的智慧书列，如果它只止于男女言情本身而无寓意色彩，那真是教人难以相信了。

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爱的动能

    雅歌之所以能触动人的心弦，是因为它挖掘了人心深处的最基本而又最有活力的动能——爱，爱来自万有的根源天主，祂是爱的本身，人在受造时分享了祂爱的能力，爱成了人最内在的本质之一，人凭著这一基本的潜力，发挥著母爱、友爱、夫妇之爱……。爱对基督徒而言，常是一体两面爱主爱人的要求；也是基督徒生活的特色。在旧约中，天主要求以色列民遵守盟约的法律：爱主爱人的诫命。在新约时代，耶稣也有同样的要求。不过，旧约在盟约观点下，将正义视为爱的标准；守法律，待人公道，就是行爱德了。而耶稣以自己的生命给予人一个新的启示：爱才是正义的标准。爱并非抽象的概念，而是活泼动态的行为，是人藉著与他共生的媒介：人、地、事物而表达出来的生命力。意即当人藉媒介来爱人时，笼统地说，他是在答覆著爱的根源天主。因此可以说，爱主爱人是同一种爱的能力，且是来自同一个主体的力量和行动。然而，要澄清的是，爱人并不等于爱天主，爱天主与爱人有著两个不同的层面：即基本对象（天主）和个别对象（人）。但因为两音之爱都来自同一根源，且趋向绝对的根源，因此，止于个别对象之爱的人，是在无意识中答覆著天主的爱，为那些实际生活于信仰中的人而言，他的爱能透过个别对象而达至基本对象——天主。换言之，爱的对象在层面上虽有不同，但都在有意识或无意识地答覆著爱的根源。若循这一思想来看雅歌，则似乎不必过于执著到底它是表达人间的男女之爱，抑或象征天人之爱。因为雅歌一书所浮现的象征点似乎更是爱的行动本身，它比对象的象征性更为明显。那股强烈得连洪水也不能熄灭的爱，成为很多教父、圣师和圣经学音给

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予雅歌寓意或象征性解释的关键点之一。

    爱的关系性

    构成雅歌寓意性解释的另一因素是爱的关系性。这种关系首先基于人的奥迹，人之所以能存立，完全是来自绝对自由创造他的天主。天主不但是人存在的根源，也是人的终向和目标。他愿意藉著一个体验的过程与人建立最圆满的关系，因此，他首先主动地吸引人，唤起人在创造时所获致的潜能，又使一切事物的真美善成为人在历史时空中的向导，激发人对无限超越界的暇思、向往和渴慕。但他也深知宇宙间没有任何的事物能满足人心内最深的渴求，遂以自己的临在来答覆人，天主的临在具体化在降生与人同在的耶稣基督身上。为此，当人以自由意志接受他的临在，并将自己交付给他时，天人位际性的关系出现，受造的人与无限的主宰在爱中相遇。而雅歌这种不定向、无指标的图像是最易引发人联想起这一相爱的过程。无怪乎圣师伯尔纳多、十字若望、大德兰等将它视为个人灵修的启示、天人的神婚。圣经学家以盟约来做它的注脚，喻为天主与以色列，或基督与教会的结合；如奥利振、圣热罗尼莫、大圣额我略教宗等皆是。也有人如同圣盎博罗削、圣厄弗辣认为那是指喻基督与圣母的关系。虽然所象征的说法、对象各有不同，但能说这些解释法是藉著爱的动力及关系性来表达天人间永固的爱情。

    雅歌是一幅最玄妙的文字画，充满了神秘性，它像似一位蒙上面纱的女郎，人能感觉祂的存在，

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领略祂的神韵，却始终无法窥见祂的真面目。又因为它的表意是在文字之外，使诗意不囿限于作者的原意，因此更能让圣神在读音心中运作。人透过自由联想，灵感式地吸取启示的奥秘；它是直通神秘境界的跳板和踏脚石，丝毫不让读者停留在它的文字上，却能使读者以满腔热爱的情怀与无限的绝对音相遇。通常文章都是「以言表象，以象表意」：而雅歌则是令人「得意忘象、得象忘言」。雅歌真可喻为歌中之歌，圣中之圣的作品啊！

 

①按思高圣经的分段及标题。

②房志荣，圣经及中国经典中的「更圆满的意义」。神学论集五一。

①旷泉，雅歌的文学类型及意义。神学论集三九。

②唐佑之，爱的赞歌。证道出版，一九七七年。

③圣经辞典，一九四九号，雅歌。思高出版。

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