神学论集-圣母敬礼的神学原则-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

敬礼在教友生活中，自古以来极受重视，因此教会当局肩负监督之责（礼仪13）。教会中敬礼的对象．往往都是天朝神圣、或者救恩史中的奥迹。不过一切敬礼的终点常是天主圣三。构成敬礼的要素除了信仰之教理部分，同时包含信仰之感情部分。两者构成个别的敬礼，流行於普世教会或地方发会之中。教理与情感促使教会在时代的演进中，以及环境的变迁中，选择个别对象，作为祈祷中的依赖、信仰生活中的辅助。教会当局的监督，一般说来，为使敬礼有益於灵修．导致更多信者接近天主。关於对象方面，教理的基础果然是必须有的，但同时也应注意其适当性。比如：耶稣圣心与耶稣圣首，理论上皆可成为敬礼对象，但後者并不适宜，因此不为教会当局所允准。关於信仰的情感方面，亦应时加调整，不致泛滥为情感主义，甚至流入迷信。

有关圣母敬礼的神学原则，根据以上的导言，特别参考了保禄六世一九七四年二月二日颁布的圣母敬礼之劝谕，本文将分为三部分来发挥：（一）圣母敬礼的整体对象；（二）圣母敬礼的特点；（三）现代圣母敬礼应有的重要性质。

圣母在救恩计划中具有特殊位置，因而她与天主圣三关系密切，同时成为教会的母亲与典型，这一切都反映在圣母敬礼中。这部分以三节来说明：（1）圣母敬礼与救恩史；（2）圣母敬礼与天主圣三；（3）圣母敬礼与教会。

按照教宗若望保禄二世为圣母年颁布的「救主之母」通谕第7号，有三个肯定依次可以提出。第一：天主在基督内的救恩计划，（弗：一3）第二：天主的救恩计划自永远便与基督相连，经由基督的来临启示给人（参阅：哥：一12-14；罗：三24；迦：三13；格后：五18-19）；第三：天主永远的救恩计划包括一切，但是为圣母玛利亚保留特殊地位。「她是父将救恩工作托付予他者的母亲，如梵二所说：『她的倩影，在上主於我们原祖违命後所作的预许要，已有预兆可寻』……」（参阅创三15，依七14）。根据圣母在救恩史中的特殊位置，圣母敬礼在教会历史中理所当然地显得特殊。有关它的特点，将于第二部分中指出。

救恩史是天主圣三进入宇宙与人类历史中完成的、是父派遣子与圣神完成的。救恩史是天父藉着圣子在圣神内的自我通传，那么“充满恩宠”的圣母自然与天主圣三的关系密不可分了。

教宗若望保禄二世《救主之母》通谕的第一部分：“基督奥迹中的玛利亚”，把新约中降生成人的天主圣子、耶稣基督，与圣母相处的每一时刻，详细注解（参阅8-24号）。所以敬礼圣母「同时也可以增加对於基督的崇敬，因为按教会现在一再以权威重新强调的永久意旨，『给予婢女的，也与上主有关，给予母亲的，也归还於圣子；献给母后的卑微敬意，也成为归於国王的荣耀』」（劝谕25）。

与教宗若望保禄二世相映成趣的是教宗保禄六世在「圣母敬礼」劝7谕中，几乎把圣母一生所有重要时刻都与天主圣神的圣化工作相连。无染原罪、贞女怀孕、圣神的宫殿、信望爱的心灵、侍立于十字架旁……初期教会的大祈祷（参阅劝谕二六、二七）都是天主圣神出现在圣母身上的神圣时刻。那么同样地我们可说敬礼圣母，也是敬礼常常庇荫圣母的天主圣神。

梵二大公会议称圣母为“圣父特别宠爱的女儿”（教会53）教宗若望保禄说：圣母“分享那始于圣父‘爱子’的爱，圣子经由降生而成了她自己的儿子”（通谕10号）。如果一切敬礼，不能不同时是因我们的主耶稣基督，在圣神内归于圣父，那么圣母敬礼将更加明显地归于圣父了。

「救主之母」通谕的第二部分：「在旅途教会中心的天主之母」，以及第二部分：「圣母中保」，分别地一方面把圣母在教会信仰旅程中的临在自教会诞生一直到今天，细腻地指点出来，另一方面把圣母玛利亚：教会之母和教会之典型的职务解释清楚。这一切都与圣母敬礼有关。首先它将明确地决定圣母敬礼在教会所有敬礼中的特殊意义，因为她是母亲；这与本文第二部分相连。其次．敬礼应与生活配合，那麽圣母敬礼要求教会的灵修生活以圣母为标准、为模范。末了，圣母继续临在於旅途教会中，敬礼圣母该是偕同她，参与基督的逾越奥迹，在圣神内归向天父。

根据以上三节，圣母敬礼显出它的高深与广阔，这是在救恩史中旅途教会的敬礼；使它注意圣母的特殊位置，而归光荣于天主圣三；便它依赖圣母，在信仰旅程中实践基督复活的逾越奥迹；使它效法圣母而以「谢主曲」的精神成为救恩的圣事。

传统神学为表达圣母敬礼的特点，提出了新的名词：「玛利亚既是天主之母．并且是满盈恩宠的，她堪受一种特殊敬礼。这一敬礼本质上逊於对天主的崇拜（Cultus duliae）；但高於对天使与诸圣的敬礼（Cultus duliae）。我们可称这种特殊敬礼为「超级敬礼」（Cultus hypesduliae）（奥脱，天主教信理神学上册．页三五四．光启）。这种分类虽然显出圣母敬礼的自成一格的独特性，不过好像把她放在存有阶梯的中间，引人幻想她是半神半人的怪物。恐怕由於这个缺点，梵二大公会议，并没有继续采用。

「教会宪章」第八章承认圣母敬礼，具有绝无仅有的特徵；不过本质上不同於对基督、对圣父及圣神的软崇礼（Cult of adoration）；但圣母敬礼特别能促进认识、爱慕、光荣基督．因为一切都是为她而存在，天主圣父「乐意使充分的圆满定居在它内」（参阅教会66号）。

总之，由於圣母在救恩史中的特殊位置、她与天主圣三的密切关系、以及她的教会之母与教会之典型的职务，圣母敬礼应当视为对最为完美的受造物和最为完美的被救援者的特殊敬礼。对於这个敬礼的唯一性，我们应遵守大公会议的指示，避免虚妄的夸大（maximalist）和心地的狭隘（minimalist）（参阅教会67号）。依我们看来教会对圣母的敬礼，应当是特殊的，但不必应用量度来比较，而更应显出圣母的品质、德性与职务。这是对自己信仰生活中的母亲之敬礼，怎样能够不是唯一的、特殊的呢？

敬礼如同礼仪应当适应时代，配合文化，为此不能不时有革新。因此敬礼的结构、经文与象徵、歌唱与诵祷都须表达出个性，为能加深祈祷，推动雳修，甚至培育信支团体。跟随保禄六世的劝谕，这部分分为四节．（1）建基於圣经；（2）配合礼仪；（3）有助於合一；（4）合乎女性。末了，也将指出一些应当避免的错误（劝论三十至三十九）。

现代教会根据梵二启示宪章的精神，要求自圣经取用生命之粮来供给信友，劝告所有信徒，藉多读圣经学习「耶稣基督的高超知识」（斐三8）。圣礼仪当充满天主的言语；祈祷当伴随著圣经阅读。为此保禄六世指出圣母敬礼不能不跟随这个普遍趋势。

事实上，圣母敬礼的整个对象．包括救恩计划，圣母与天主圣三的密切关系、圣母在教会中的职务，因此不难自圣经大量吸取资源；祷词和圣歌尽可取自圣经；「这也将保证，教友在敬礼上智之座时，也得到天主圣言的光照，并且依照降凡的智慧的热诚而生活」（劝谕三十）。

礼仪是基督大司祭藉著教会向天父所作的崇拜，至於敬礼则是教会仿效礼仪而为天主子民提供的宗教性的虔诚行动。两者固有差别，但也须配合。「这些敬礼应依照各礼仪季节与圣礼仪配合。它们从礼仪中得到启示，而且因为它的高尚，使得教民都转向它」（礼仪103）。教宗保禄六世自己认为实施起来并非易事。

消极方面，教宗认为应当避免两极，一是删除所有敬礼，只保持礼仪，这将使教友祈祷生活产生某种真空，一是任凭敬礼泛滥，甚至进入礼仪范围，这将使基督的礼仪失掉其高峰意义。积极方面，需要牧灵上的敏感与恒心，培育上的观念澄清与行动分明。

首先必须澄清；并非所有非天主教的基督信徒，在有关圣母的教理方面，都与天主教不合。其次，即使与天主教在那些教理上不合的派别，对於耶稣的母亲并非丝毫没有特殊的敬意。比如，圣母敬礼在东正教会与英国教会具有相当悠久的传统。而一般基督信徒根据圣经，自然也敬爱耶稣的母亲。

困难是天主教敬礼圣母的教理基础，的确未被许多教派接受，这是合一途径中之障碍，有待来日交谈与解决。天主教既然根据圣经与传承，推行圣母敬礼，这非但原则上无损合一精神，甚至有益於基督宗教的合一。但另一方面，教宗保禄六世也承认，在合一运动的新时代中，圣母敬礼必须「同时也要十分慎重，避免过激，免得使其他基督教的弟兄对於天主教的真正道理发生误解。同样，教会也希望，任何违反天主教正确作法的敬礼，均予以取缔」。

圣母敬礼以耶稣的母亲为对象，但遵照降生之律，圣母如同基督生活在具体的时空之中，必须接受时代与环境的具体文化与生活方式，即使当时的文化与生活方式并非理想，甚至含有若干不合人性的因素。基督的福音奠下人性完全得救的基础，但必须假以时日，直到末日她光荣地来临，「好叫天主成为万物之中的万有」（格前十五28）。今日我们跟随基督，并非指他当时社会的生活方式，而是

他的福音精神。同样，我们敬礼圣母，并非指二千多年前犹太妇女在时空中的生活方式，而是圣母作为贞女之纯洁与献身，作为母亲的爱情与牺牲，作为基督「门徒」的忠诚与勇敢。这一切浓缩为圣母的精神或心灵。

假使有人鉴於圣母的生活方式；与现代生活不合，而以为圣母敬礼落伍，那是不必要的错误。更进一步，为了避免对於圣母的误解，教宗保禄六世要求根据圣经与人学，去发现圣母作为妇女而不失尊严，作为贞女而不鄙视婚姻，作为母亲（家庭主妇）而又注意救恩大业（参阅谢主曲）。每一时代对於圣母的了解能有差别，但真实的了解，不外在自己的时代中发现圣经中圣母的心灵（参阅劝谕三七）。

最後，我们不得不承认，不论在历史中，或在今天，由於敬礼的情感部分能越过信仰的教理及历史的真实而产生偏差。比如夸大的提高圣母，犹似女神；热衷於圣母的显现，传播未经教会当局承认的事迹；弥撒礼仪时，迳往圣母像前喃喃祷告……这对圣母敬礼有害无益，牧灵人士不能掉以轻心。

结论：这次圣母学研讨会自不同角度来注意圣母敬礼．其实所有其他讲题的研讨，为神学原则都有关系，因此如果我重覆别的主讲的资料，那是难免的。不过有关圣母，神学传统中早有一句话：De Maria numquam satis，),讨论玛利亚，从来不嫌太多，那么重覆也是理所当然的了。