神学论集-童贞玛利亚与知识及神修培育-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

1. 「为庆祝梵二大公会议闭幕廿周年，并确定及推广大会之决议」而於一九八五年所召开的第二届世界主教会议①，坚决肯定普世教会「应特别注重梵二大公会议的四个主要宪章」②，为能制定计划，「对文献的主题有新而深远的认识，并接受大公会议的决定。」③

在教宗若望保禄二世的言论中提到，圣母年的意义是「有关大公会议在基督以及教会的奥迹内，提出至圣童贞玛利亚，天主之母的说法，推行一种新而更仔细的研究。」④

基於以上的训示，公教教育圣部向神学院教授、修士，以及其他教会研究中心发表此通函，目的为提供对至圣童贞的一些反省，并强调对纳匝肋的玛利亚的认识、研究、及敬礼不限於在圣母年内，而应是永久性的，因为童贞圣母的价值及使命是永久性的，天主之母是「启示的一部份」「她母性的临在」常贯穿於教会的生活中⑤。这上自玛利亚：信仰及教会生活的基本信条

2.信理及神学历史都证明教会对童贞玛利亚的信仰，并时时注意她在救恩史中所负的使命。在一些新约著作中及宗徒时代之後的作者的著作中已明显看出对玛利亚使命的注意。

表达信仰的早期信经，以及日後君士坦堡大公会议（三八一年）厄弗所大公会议（四三一年），及加采东大公会议（四五一年）所颁布的信条，都证明对基督是真天主又真人的奥迹是逐渐认识的，同时，也渐渐发现在降生奥迹中玛利亚的角色，此一发现，导引玛利亚天主之母性及童贞之母性，二者在信理上的定义。

廿个世纪以来，教会在注意纳匝肋的玛利亚，并以许多文件讲论她的受造。在此，我们只引用较近代的一些文件，但是，并不估低早期历史中有关圣母学繁花似锦的反省性作品。

3．让我们回忆几位前任教宗的通谕及大公会议文献在信理上的重要性，即是：教宗比约九世颁布的Ineffabilis Deus通谕（一八五四年十二月八日），教宗比约十二世颁布的Munificentissiums Deus通谕（一九五O年十一月一日），及梵二教会宪一章（一九六四年十一月廿一日）其中第八章对天主之母道理的说明是最丰富及最具权威性的，亦是历届大公会议无法相比的。此外，具有科学及牧灵意义的文件有Professio Fidei（一九六八年一八月卅日），Signnum

（一九六七年五月十三日），教宗保禄六世的Marialis Cultus（一九七四年二月二日）以及教宗若望保禄二世发表的「救主之母」通谕（一九八七年三月廿五日。

4.有几项极具影响力的运动也值得记住，它们在许多方面，以及从不同观点使人对童贞玛利亚的本人感到兴趣，并且对教会宪章的撰写有相当程度的影响；圣经运动强调在讲论天主之母的角色时，圣经的首要性，此运动与启示的圣言确实是一致的；教父运动使圣母学与教父的思想有所联系，

因此圣母学植根於教会传统的理论能为人接受：教会学运动对於再研究并加深认识玛利亚与教会的关系上，有极多的贡献；传教运动渐渐发现纳匝肋玛利亚的价值，她是第一位接受福音者（参阅路一26-38），也是第一位传播福音者（参阅路一39-45），在献身於传播喜讯上，她是灵感的泉源；礼仪运动开创了对不同礼仪的研究，并根据教会文件，制订对「至圣童贞、我主天主耶稣基督之母」的虔诚敬礼仪式⑥；教会合一运动使所有基督信徒在启示的根源里更透澈了解至圣重贞玛利亚的人性，更正确认同孝爱圣母的神学基础。

5.教会宪章的重要性在於它在基督的奥迹和教会的奥迹的上下文中，对至圣童贞的信理作了综合及有系统而确切的说明。因此，大公会议：

——强调天主之母在我们的信仰及整个神学里并非外围人物；相反的，因着她密切的参与救恩史，她以某种方式结合并在她内反映信仰的中心真理。」⑦

6.根据大公会议的教导，玛利亚与天父的关系，在於她与基督的关系上。「时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生於女人……使我们获得义子的地位」（迦四、4-5）⑧因此，天主的婢女玛利亚，「接受天主圣言於其身心之内，因著恩宠成为天主之母」⑨。有鉴於此独特的使命，天主圣父保护她不受原罪的沾染，使她充满天上的恩赐，并且在她上智的安排中，「愿意因著预选之母的同

——她是「救赎工程中最丰美的果实」（11），「因著她圣子的功劳，天主以最崇一局的方式拯救她」（12），因此，教父、礼仪、教会训导在恩宠的次序上称她为「她圣子的女儿」。（13）

——她是母亲，她以信德接受天使的信息，藉著圣神的能力，不需要人的参与，在她童贞的胎内，怀孕了天主之子，她生育她、养育她、教育她（14）。

——她是救赎者的合作者：「她怀孕、生产，并养育了基督。在圣殿里，她把他献给天父，当她死在十字架上时，她与他一起受苦。她以自己的服从、信德、希望、热爱与救主合作，恢复人灵的超性生命。」（16）

——她是门徒，当基督宣讲「天国是超过血肉关系时，她受到称赞（参阅谷三35；路十一27-28），基督也宣称听了天主圣言默存心中，并忠实实行的是有福的（参阅路二19，51）」（17）

8. 在基督的光照下，我们也可以看到玛利亚与圣神的关系：「她是圣神的某种新本质及新受造物」（18），并且在特殊方式下，是她的圣殿（19）；藉著同一圣神的力量（参阅路一35），她在自己童贞母胎内怀孕了天主圣子，并将耶稣基督带给世界（20）。在她拜访表姐时，默西亚的恩赐藉着她而流露出来，丽莎表姐充满圣神，以及未来前驱者的喜悦（路一41）。

她对圣子的允诺充满信心（参阅路廿四49），她与门徒一起祈祷，我们看见玛利亚与他们一起耐心的一同祈祷，「祈求圣神的降临，而当她在领报时已充满了圣神」（21）。

——藉著她多重的代祷，继续为教会获得永恒救援的恩赐。由於她的母爱，她照顾她圣子在旅途上的兄弟姐妹们。因此，教会给予至圣童贞不同的名衔，诸如：代祷告、协助者及中保（27）；

——肉身与灵魂同升天堂，她是「末世的预象及教会的第一朵花」（28），「这是她自己满心渴望及期盼的」（29），在玛利亚身上，可以找到「确切的希望与安慰的标记」（30）。

10.大公会议闭幕後的几年里，教廷，多次主教会议，以及著名学者，都在努力解说大公会议的教导，并答覆各方提出的问题，对天主之母提供新而有力的反省。

在此无法将大公会议之後对玛利亚所做的种种反省，全部列出。然而列举其中几项．似乎也能士些助益，并能激励进一步的研究。

意。旧约中的某些章节，新约中的路加福音及玛窦福音有关耶稣童年的记载，若望默示录中的一些部份，都已成为继续研究的对象，其结果是更巩固了圣母学的圣经基础，并使其主题的内容更为丰富。

12. 在信理神学的范围里，圣母学的研究对梵二之後有关信理的辩论有些贡献：讨论原罪（无原罪始胎信理）圣言降生（童贞受孕的信理，天主之母信理），恩宠与自由（玛利亚在救援工程中的合作），人的终极命运（圣母升天信理）。我们需要对促成这些信理的历史背景，所用的文字有批判性的研究；并在释经学的发现之下、传承的正确了解之下、人类科学所提出的问题之下，及一种无理论基础的辩驳之下来了解这些信理。

13.圣母学的研究对於与敬礼至圣童贞有关的难题极有兴趣。对於该敬礼的历史根源（31），其信理基础，其在「一个基督徒敬礼」（32）中的地位都已有研究，并详估其礼仪性的表达，其对圣母表达孝爱的多种方式，以及它们二者间相互关系的更深入的认识。

14.圣母学特别注意大公主义。为了顾及东方礼的基督教会，教宗若望保禄二世曾强调「藉著敬爱及赞美天主之母，天主教、东正教及东方礼的古代教会感到彼此深深的联合为一」（33）；有大公主教之称的德米屈一世曾提出「几世纪来，我们这两个姐妹教会从未停止对至圣天主之母至尊人性的敬礼」（34），他继续说：「为全面建立我们教会与教会之间的共融…在我们教会之间的神学交谈上，圣母学该占重要的地位」（35）。

有关改革的教会，与他们交谈及互相了解，已成为梵二之後时代的特色。数世纪以来彼此之间的不信任，已到此结束，并且在信理的地位上已迈上进一步的认识及相互尊重的阶段；也开创许多共同研究的风气。因此，至少在某些情况中，了解因「忽略」玛利亚在教会生活中的人性而造成的危险，

这几年内，在宗教相互研究及交谈的行动中，圣母学已经研究了犹太主义，它是「熙雍女儿」的来源。圣母学也研究了回教，在这个宗教里，玛利亚被尊为基督的母亲。

15.梵二之後的圣母学再度重视人类学。历任教宗曾不断称纳匝肋的玛利亚是人与天主自由合作的最高表现，「天主在其圣子降生为人的崇高事迹上，把自己交付给一个女人的自由行为中」（37）。

综合信仰与人类学的知识，当此二者将注意力转向纳匝肋的玛利亚之时，我们能更透彻了解重贞玛利亚是福音最高历史实现（38），此外，籍著她的自我控制，她的责任感，她对别人及对服务精神的开放，她的力量及她的爱，从人性层面来看，她也是达到完全自我实现的女性。

在这种上下文中，「玛利亚与妇女」的主题；已经提到了许多次，但是却受到许多不同观点的影响，在获取辛苦劳力所结的果实之前，还有一条漫长的路；并且还要等待进一步的发展。

16. 来自新观点的新思想及研究方法已经出现在梵二之後的圣母学中：圣神与玛利亚的关系；圣母道理本地化的困难与恭敬圣母的方式；透过美的价值，好能在对玛利亚的知识上有进展，并认识童贞玛利亚具有激发文学及艺术达到高表现的能力，发现玛利亚与我们这时代一些急迫牧灵需要的关系（堕胎、穷人优先、宣讲圣言……）；再评估「基督门徒生活中的玛利亚幅度」的价值（39）。

17. 随著牧职宪章及梵二闭幕後所发表的教会训导文件之後，便是教宗若望保禄二世所颁布的救主之母通谕，此通谕肯定基督论及教会论对圣母学的看法，而圣母学的内容亦有扩大其范围的必须。

对於丽莎向圣母的赞叹：“那信了由上主传於她的话必要完成的，是有福的”（路一45）作了长期的默想之後，教宗仔细的研究童贞玛利亚“英雄般信仰”的丰富内容，他认为这“英雄般的信仰”是“为我们开启玛利亚内在真实一面的锁匙”（注40），他根据两条思想路线——即一为神学的，一为牧灵与灵修的——来说明在信仰的旅程上，童贞玛利亚“母性的临在”。

——童贞玛利亚积极的临在於教会的生活中：在其开始之时（降生奥迹）；在其建立之时（加纳婚宴、十字架下）；在其显扬之时（圣神降临的奥迹）。她鲜活的临在於教会历史中，是“旅途教会的中心”（注41），发挥多重的作用：在恩宠的生命中，她是诞生信友的合作者，她是跟随基督的模范，她是“母性的中介”（注42）。

——耶稣临终的托付（参阅若十九25-27）建立了教会与玛利亚极密切的关系。主基督的遗言已经将玛利亚的形像加在教会的象貌上了，加在旅途发会子女的身上，及教会的牧灵活动上，教宗还说在每一位基督弟子的灵修生活中，都应承继一种“玛利亚的幅度”（注43）。

《救主之母》文件可视为玛利亚的母性及积极临在於教会生活中的通谕（注44），她临在於信仰的旅程中，在对主的敬拜中，在传播福音工作中，在相似基督的过程中，在合一运动的坚忍工作中。

迹的更深了解（注45）。同样，童贞玛利亚与基督、与教会、与人类密切的关联，意谓着基督的真理及人类的真理光照了纳匝肋玛利亚的真理。

19．其实，在玛利亚身上“每件事都与基督有关”（注46）。“唯有在基督的奥迹中，她的奥迹才能清晰显明”（注47）。教会愈加深对基督奥迹的重视与喜爱，愈能了解救主之母的独有尊严性，以及她在救恩史中的角色。但是在某种范围内，从反面来看也是真实的：玛利亚是“基督奥迹最特殊的见证”（注48）；教会籍著她已经更深刻了解基督放弃“天主之子”（路三38；参阅斐二5-8），而在玛利亚胎中成为“亚当之子”（路三38）的奥迹；并且已更清晰认识“达味之子”（参阅路一32）的历史根源，她在希伯来人民中的地位，她在“雅威的穷人”中的身份。

20．有关玛利亚的一切——殊恩、使俞、目标——在实质上也与教会的奥迹密切相关。当我们愈了解教会的奥迹，玛利亚的奥迹也就愈清晰。当教会默观玛利亚时，它便认清了自己的来源、本质，在恩宠上的使命、以光荣天主为目的，以及必须走过的信仰旅程（注49）。

21．最後，玛利亚的一切都与人、与时代、与地方有关。她具有普遍及永久性的价值。她是“我们真正的姐妹”（注50），“因为她是亚当的後裔，在对救援的需要上，她是全人类中的一员”（注51）。她没有使今天人类的期望落空。因为她是“基督最完美的跟随者”（注52），是最健全的人．她是丰富的灵感永不涸竭的泉源。

玛利亚是主的门徒最好的象徵：她全心、全灵、全意，藉著基督，在圣神内，以虔诚孝爱的奉献之心，向超越的天主开放，籍著辛勤的服务他人而生根於历史中。

到她为现代人提供了宁静的远景及再保证的言词。现代人常被痛苦与希望所分裂，被自己的有限击败，心中充满烦恼与纷乱，面对死亡时，旁徨无主，在渴望获得朋友时受到寂寞的威胁，成为无聊与厌恶的牺牲者。她显示出以希望战胜痛苦，以友谊胜过孤独，以平安克服焦虑，以喜悦及美丽胜过无聊与厌恶，以永恒的憧憬代替世间的幻影，以生命得胜死亡。」（53）

22. 「在众信徒中，她如同一面镜子，反映天主奇异的作为」。将此详加解说是神学的任务。因此，圣母学的崇高及重要性来自基督论的崇高与重要性，也具有教会学与圣神学的价值，超性人类学及末世论的意义；圣母学与上述各种神学有密切的关系。

23.本文第一部份已说明圣母学与信理及牧灵之间密切而积极的关系。然而圣母学的研究应与不断产生的牧灵困难，及对此困难的注意一同进行，注意严谨的研究，按照科学的标准进行。

24. 大公会议表示：「神学以写成文字的天主之言为依据，并以神圣的传统为其主要及永久的基础。神学在信仰的光照下，详细研究储藏在基督奥迹内的一切真理，天主之言常使它坚强稳固，并充满活力」（55）。因此，研究圣经该是圣母学的重要部份（56）。

25. 再者，研究传承是研究圣母学的基本要素，因为，诚如梵二所说的：「传承与圣经形成了全部天主圣言，它已经被交托於教会手中」（57）。研究传承能使我们看到，在不同形式的礼仪里及教父的作品中；对玛利亚的赞颂及著作，无论在质与量上，都是极为丰富的。

26. 必须教会当局的指导下，以最有效的方法最可信的批判标准来研究圣经与传承，因为「正确解释天主之言——无论是以文字记载、或代代相传——的职责只委托给当代的教会训导当局」（58）。这种研究也应该互相整合，并且籍著对人类学及人类科学的可靠知识，使这种研究更稳固有力。

27. 教会考虑童贞玛利亚在救恩史及天主子民生活的重要性，并且在梵二大公会议及数位教宗的立即推行对玛利亚的重视之後，如果圣母学的教导仍不为人知，这的确是不可思议的：因此，在修院及神学院的课程中圣母学该有其适当的地位，是必须的。

b完整的：在全部救恩史中来看童贞玛利亚，即是在她与天主的关系；与基督、降生成人的圣言、救主及中保的关系、与圣神、生命的圣化者及给予老的关系、与教会、得救的圣事的关系，与人的来源、人在恩宠生命中的发展、人最後的光荣的关系上来看她。

c适合的：圣母学适合各种型态的机构（宗教文化中心、修院、神学院……等）；适合各阶段的学生，适合未来的司铎及圣母学的教授，教区圣母敬礼的推行者，负责修会生活的培育者；慕道者，讲道者，愿意加深对玛利亚的认识的人。

29 因此，对於圣母学讲授要避免片面解释玛利亚的形象及使命，这种讲解方式有损於她的奥迹的全貌。健全而正确的教学能激励人作更深的研究，在研讨及硕士与博士论文中，研究启示及教会文件的来源。圣母学研究也能由科技教学中获得助益。

30 因此，每一个神学中心按照其特性，应在其课程安排中包括圣母学，这是必须的，并由合格的圣母学教授执教。

31 关於最後这一点，须注意宗座为教会大学及学院所颁布的章程Sapienientia Christiana（一九七九），其中提及神学硕士及博士班时，有圣母学的专门研究。

“一如每门神学课目，圣母学对牧灵生活亦有其可贵的贡献。‘圣母敬礼’肯定的表示，将至圣童贞的敬礼，附属於对至圣救主的崇拜，但与它有关联，能产生根大的牧灵效用，并为革新基督徒生活贡献一股力量（注60）。在福音传播工作上，圣母学也有其贡献（注61）。

33．对圣母学的研究，教导及牧灵服务都朝向推动正确的圣母敬礼及对圣母的孝爱；这应是每一位基督徒生活的特质，尤其该是那些致力於神学研究者及准备晋升铎品者的生活特质。

公教教育圣部请修院教师注意培养修士对圣母正确的孝爱的必要性，将有一天，他们要成为教会牧灵生活中的主要工作者。

梵二大公会议认为修士具有深度的神修确有其必要；大会推荐修士“应该孝爱并光荣至圣童贞玛利亚，当耶稣基督身悬十字架上垂死之时，将她如同母亲一般的赐给了她的门徒”（注62）。

——在司铎培育的基本方针中，圣部要求修士“对基督之母、童贞玛利亚应有热忱的爱，她曾以特殊方式，参与救赎工作”（注63）。

教会法典建议有志於铎品的修士该敬礼至圣童贞玛利亚，藉著孝爱圣母所获得的滋养，使他们能得到祈祷的精神，并使他们的圣召得以稳固（注65）。

34．公教教育圣部希望藉本函再切实认定有必要为修士及所有教会研究中心提供圣母学的培育，内容包括研究、敬礼及生活方式。

35．有关教会对童贞玛利亚的信理，他们应有完全并正确的认识；这些知识能帮助他们分别真与假的敬礼，分辨正确的信条与已经变形或变质的道理；最主要的是为他们打开了解并默观基督光荣之母的超绝美丽的门路。

36．他们应在心中培养对救主之母及人类之母的真诚之爱，这种爱表达於虔诚的敬礼上，并诱导人“效法她的德行”（注66），而最重要的是决心献身於度天主诫命的生活并奉行她的旨意（参阅玛七21；若十五14）

37．藉著演讲、写作及榜样，他们应培养将对圣母的真爱通传给基督信徒的能力，如此，他们对圣母的孝爱能得以促进及培养。

——从神修层面而论．这种培育将帮助基督徒欢迎耶稣的母亲来到他心中并「请她进入他的内在生活中」（67）。

36 研究圣母学的主要目的是获得正确的圣母灵修，及基督徒灵修的基本观点。当基督徒走在「达到基督圆满年龄程度」的道路上时（弗四13），渐渐知道天主在救恩史及教会生命中托付给童贞玛利亚的使命，他视她为「母亲及精神生活的导师」（68），为了要以他的生命表达福音的信息，尤其是爱的诫命（参阅若十五12），他与她一起，在降生与复活的光照下，藉著基督，在圣神内，在他最深的存在中，格下走向天主的决定。