神学论集-小型教会团体的成长-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

今天作此演讲，我个人扮演的是催化员的角色。催化员常在团体中帮助团体的生活及反省；鉴于各位在过去都有著相当丰富的信仰团体生活之经验，故愿藉此讲题催化诸位多年来的体验，并帮助各位在团体中所作的反省。

此处所谓的小型教会团体，通常是指一个不超过几十人，可以在一个普通家庭里聚会的团体。不过，若团员仅有七、八人亦未尝不可。

这个小型教会团体，既非家庭，也非一般所谓的本堂；它是由一些个人或家庭所组成，且通常附属于本堂；不过，其成员也可能来自各个不同的堂区。

这样一个成员不多的小型团体，假定其目标在成为一非形式化的真实团体，那么它该有那些特点？其成长步骤如何？又，若用「小团体心理学」来分析，于一般情况下，它将有什么危机或问题产生？

仰。如此一来，信仰的因素对整个团体的性质、发展和功能有何影响？有何特殊结果？其与个人或大团体（如本堂）的信仰生活及福传有何差别？对此，我们将以小型信仰团体的特色、团体中的冲突和解决之道来加以说明。

总而言之，一个小型教会团体，不管从「人」的平面或「信仰」的平面来看，在其成长过程中，必有其特点和功能，如：帮助人获得更深的悔改；具有向外作证的力量；成员间能产生实质的相爱；信仰因互动而深入人心；增加适应社会变迁的能力等。

另外，在团体成长的过程中，首先要意识到的是：我们经常无法直接观察它的成长步骤，因就许多小型信仰团体而言，在我们个人加入之前，它们已经存在了；并且，成员的流动性也会影响其成长。

再者，我们尚需谈谈团体成长时，将遭遇的种种危机，如：封闭、僵化、不稳定、失掉信仰特色、形成集团性成见，乃至解散等。

就人的方面而言，不管一个团体是否以信仰为基础，若为一真实的团体，将有以下几个特点，这些特点必须经由大家过去的团体经验来证实。

团体最大的敌人，是排斥一些人，或分成小集团。一个真实的团体，必须有高度的包容力，非但不排斥人，还能接纳不同的个性、不同的背景、和不同的想法。此外，它也能接受不同的情绪表达，虽然这点较难，但真正的团体却有此包容力。

初时个人投入团体的意愿可能不高，不过假以时日，个人会投入并认同此团体，且愿为团体的一切负责；最后甚至愿和一些与自己不同的人共存，以致力团体的发展。

在此真实团体中，团员能够承认彼此间的差异，进而接受、重视、珍惜这些差异。往往藉差异所带来的限度，团员得以超越彼此间的成见和差异，而获得更高的相爱的幅度。

面对个别差异或意见不合时，真实团体的成员，非但不减少投入的意愿，且渴望以沟通的方式，探求彼此思想差异的原因；然后经过协调，逐渐达成共识。他们不喜欢用投票的方式解决问题；除非是很小的问题，为省时起见。他们也不愿依靠权威人士，如：辅导、领袖、主席等来作决定。

另外，全体成员也能定期或不定期地检讨团体的得失。没有一个团体是完美的，故需不断地省察，以认清真实的情况，否则它就无法成为一个真正的团体，甚至有解散的可能。

值得一提的是，由于个人和团体不断地作检讨，因而个人明了自身的缺失，团体也认清其不足之处，如此大家均能保持谦虚的态度，不致流于过度自信，亦较能尊重他人的意见，这样就大大提高了团体的创新力。比如，大家愿牺牲较长的时间，以达成共识，这样较能集思广益，力求创新。

不过，这需要相当长期的培养和辛苦的努力，然后，一个人才愿意让别人了解自己的缺点、困难和失败的经验，并相信大家会接纳他。因为刚到一个团体时，虽然很想放开自我，无形中却有许多设防。因此，一个「立即」存在的团体是不可能的。

因为彼此的宽容、信任与了解，团体分子，渐除去面具，而以真实的自我互相交往。尽管有时依然看到彼此的限度，同时却也看到更深层的尊严；尽管也目睹了他人的痛苦，却也愿让这痛苦来影响自己的生活。由此，我们了解了一个不争的事实：任何一个人都是破碎和易受伤的。这和社会上一般的团体不同，进到此团体的人，均能感受到它真实的一面。

然而，不可讳言的，一个真实的团体仍免不了发生冲突。所谓「安全」的地方，并不是指「没有冲突」，而是指在解决冲突上，不再诉诸于彼此的攻击，或情绪的对立，也不致伤害彼此的感情。

在真正的团体里，冲突促使大家寻找彼此差异的背景，而得以更深的沟通、聆听、了解和尊重对方的优缺点，产生进一步的接纳。因此，团体真正建立后，冲突不难解决；怕的是，建立不起来一个真实的团体，使冲突长久存在。

在成功的团体中，权威从不集中在一个人身上。由于领导权的分散，使权力欲望强的人能自制，而害羞的人，也不怕表现自己的能力。因此，人人都能主动参与团体的决策。

团体初成立时，成员间彼此都很客套，唯恐发生任何冲突，但这亦非有意，只因彼此初相识，都不觉有何重大的冲突和不满。基本上，大家都在尽量维持表面的和谐，因大家都不知如何面对及解决冲突。

在这初期阶段中，成员间的谈话往往难表达其个人的真实感受，所讲的话较抽象，如，一个人会说：「离婚是很可怕的事」，而不说：「我的离婚是一个根痛苦的经验。」

改变和治疗，使别人屈服于他，以达其支配别人的欲望。然而，别人却抗拒改变，于是双方都加倍努力，双方都认为别人需受治疗；但是，愈治疗愈混乱。

在团体内部混乱期间，有人期以建立制度来解决；有人则要求或甚至逼迫主席负更多的「领导」责任。但，这些都不是良好的解决办法。

④要治疗、改变和修正别人。其实真正的动机是因受不了别人跟自己的「不一样」，或渴望藉此以肯定自我。然而事实上，分担别人的痛苦，才是帮助别人的最好方法。

当团体逐渐排除这些心理障碍时，就进入了空虚自我的阶段。比如：和某成员相处数日后，对他并无好感；然相处数月后，渐对他过去的成长背景有所了解，于是无形中便接受了他，至此，对他的成见乃日趋淡薄。又如：本想改变或治疗别人，但发现改变不了时，于是只好接受他之所以为他；一旦接受了，便慢慢发现其优点；若对方得知自己的优点受到肯定，于是便会逐渐地改善自己的缺点。因此，希望得到治疗的结果是正确的，但并非先要求对方改变，而是要先接受他，亦即先空虚自己，净化意欲改变他的动机，

如此一来，对方改变的可能性更大。又如：团体中有一人健谈和风趣，因而博得大家对他的高度接纳，无形中，他成了团体的领袖。为此，他可能直接或间接地控制这个团体，这对团体而言是一种威胁。他必须空虚自己，淡化想控制团体的欲望，才能使团体正常的发展，到达真正团体的阶段。

简言之，由于自我的空虚，成员能够开始分享彼此的真我，包括：失败、怀疑、恐惧、缺陷、与罪过。并且，也没有人会立即想去治疗别人。

至此终于到达「团体」阶段，而能较透澈地了解前面所说真实团体的八个特点。在团体内，大家出自内心的分享，彼此聆听的程度高，能够重新相处，互相帮助；使人感到很平安，而且也有静默自省的机会。至此，团体的任务已圆满达成。

然而，是否能恒久维持此状态？这是不太可能的。因在一段时间后，团体又会制造新的混乱，于是又得透过自我空虚，才能跃入更高层次的真实团体的境界。

由此看来，小型团体的生活，比个人生活更难，更不舒服。常会有人觉得，他在大型团体（如本堂）中，才觉舒服。殊不知，此舒服的代价是永不成长，无机会空虚自己。反观小型团体，分子间虽有差异，却能促使我们反躬自省，自我悔改；其过程虽艰苦，却较能引我们走入主耶稣在福音中所揭示的基督徒的生活方式。因此，这种团体生活是特别充实、特别具有意义的。

（丙）强化组织：处于混乱阶段，却不肯自我空虚，而却以制度化（如：分小组、制定更详尽的行事历、选派主席…等）来解决问题。但，有时这是为逃避更深的问题。

（丁）忽视他人的痛苦：也许平时大家相处愉快，但一有人发生真正的问题—一特别是情绪上的痛苦时，却不愿去体会、去共同承担。

②打（fight）。这一面对方式是直接与对方争吵。尤其处于混乱阶段，人人都希望别人改变；然而，越努力改变别人，自己越生气；直到发觉改变不了，乃开始观察自己内在的动机。此动机常是要他人服从自己，而非真想帮助别人。

③「成对」（Pairing）。当自己处在痛苦，或对团体十分有信心时，乃结合团体中与自己志趣相投的二、三人，彼此欣赏，成一小集体。由于小集团的产生，常使成员忽略建立团体的要务，并因之而阻碍团体的健康成长。

④依赖领袖。将所有的问题和责任都推给主席、辅导，或长上，以为建立团体是他们的本分。有些领袖乐于陷入这种诱惑。事实上，唯有团员自行解决，才能使团体继续发展。

普通会引起团体的危机或冲突的焦点有以下几种：团体的人数、团体的制度（如行事历的详尽与否）、权威的所在、包容性、团体生活中彼此互动的多寡、成员的投入程度、个人的性格、及团体的仪式等。

上述的焦点中，「个人的性格」一项，在此演讲中未作过多强调，然而，不可否认的，很多小型团体内较大的问题，皆出于一个人或某几个人的心理不平衡所致；这种个人内在的承受度，常导致他精神上的不稳定，也影响了整个团体的成长。

针对基督徒来讲，建立团体的重大目标之一，为传福音，换言之，希望藉著团体的推动，使人认识耶稣基督。然而，现代社会中的福传工作，实不能仰赖人数越来越少的专职传道人员；加之，现代社会中的各类宣讲、广告非常多，天主的圣言难以凸显其特色；而且，现代人不习惯在某处举行定期的聚会，使教会不易传达讯息；另外，本地社会大多数的年轻人，对宗教信仰漠不关心。因此使福传工作，不得不依靠广大的平信徒，用他们的生活来作见证。

这种见证必须是个人和团体双向进行，且以行动和修养为主，宣讲为辅。生活见证的时间愈长，愈能引人探索其根源。例如，平信徒可透过职务关系，接触其他一般人，并以行动为基督作证。时间一久，那些接触他的人，无形中想要对他的背景有所了解；时机

一成熟，他便能适时宣讲福音，使人容易接受。然而，个人所作的解释，会被误解为由其家庭背景、教育背景，或其他信仰外的因素所致。这时就得仰赖团体所作的见证。因为当人注意到团体中的相爱、开放、信任、坦诚和祈祷时，就渐会了解，此团体中每位成员的见证泉源，皆来自天主。所以，有活力的小型信仰团体所作的见证，力量远在个人之上。

这里所参考的是，宗徒大事录（二42—47；四32—35 ；五12一14 ）里的描写，旨在说明原始信仰团体「获得了全民的爱戴；上主天天使那些得救的人加入会众」；此处所说福传的效果尤为明显。

初期教会尚未有新经时，信友们就在宗徒的领导下，不断回想耶稣言行，并以此作为省察自己目前生活的标准，也作为解决团体内，或团体对外工作上的问题的准绳。

同理，现今的小型信仰团体，也迫切需要圣言来指出生活的方向；但，圣经是两千年前写的书，因而不能不对它多加研究。此外，还须空出时间来默想圣言，让它进入内心深处。所以，在每日弥撒中读经时，个人内心对圣言的期待，是相当重要的一点。

的信友，仍保有他们自己的房屋，而欢迎团友过来聚餐。于每周一次的聚会里，物资生活有裕余的人，会将多出的生活必须品，分给团体中需要帮助的人。这样一来，信仰上的统一逐渐表现在物质的分享上，换言之，物质生活上的团结和慷慨捐赠的精神，足以证实内在的强烈动机和信仰的力量。

初期小团体，每周一次在信友家中聚餐。聚餐时，除了上述的「共享」外，还举行一种原始的感恩礼（即今天的弥撒），以纪念耶稣的最后晚餐。这当中，最重要的时刻是「擘饼」，因为经由这一行动，团员们彼此认识，也了解他们是以主耶稣为中心而来聚会的，而他正与他们同在。这就是「耶稣复活」的真义；因著「擘饼」的仪式，使耶稣重活在他们中间。

初期小团体常聚在一起祈祷。有时，他们一同到耶路撒冷的圣殿赞颂、感谢主；不过，当他们要作决定，或解决问题或冲突时，他们就在信友家中聚会，并且祈祷，让圣神临在他们身上，作出最佳的抉择。

上面所提初期基督徒团体的特色一—积极聆听天主的圣言、共享生活的必需品、围绕耶稣圣体聚餐、经常作团体祈祷一—在今日的弥撒中大致都保留了，如：圣道礼仪、圣体礼仪、感恩经，以及奉献、祈祷等皆是。故这些特点也是现在小型信仰团体的特色。

可是，重要的是，我们是否以同等心态来参与。因为如果不注意，这些特点便会—一丧失，而流于形式化，如：机械式地念经、被动地望弥撒（包括圣道礼仪和圣体礼仪），或象征性地奉献一点东西…等。

对于这些特色，在小团体的分享中，必须从积极面来看，亦即，在过去所参与的信仰团体中，是否曾发现圣言的力量？是否自己曾把物质上的或精神上的东西，和他人分享？是否曾亲自体验到耶稣的临在？以及是否曾在祈祷中作过痛苦的决定？

所以，我们更须清楚了解：真正的圣言分享，能打动人心；物质上的共享，能破除社会阶级的成见，及不正义的社会问题；「擘饼」能使人走出怨恨，重新和好；而虔诚的祈祷，更能消除人内在根深蒂固的自我中心思想。

须知信仰团体也是个问题丛生的团体，因它是由「人」，由「罪人」所形成的团体；然而，这些问题和冲突适足考验一个团体的信仰。

以下所叙述的，出现于「宗徒大事录」和「保禄书信」里的团体，它们也不免有问题和冲突的产生；不过，最后都得到合理的解决。

如果翻开宗徒大事录一—第六章第一节和第六节，我们会看到此二节所描写的，都在说明这个团体如何发展，参加的人数如何增加等。然而，若看看当中的几节（2—5节），就会发现，此团体虽有其福传的功效，却经常遭到内部的问题。

原来，这个耶路撒冷的团体是个全为犹太人的团体，不过他们使用两种语言：土生土长的耶路撒冷居民用希伯来语（即阿拉美语）；而外地出生却定居于耶路撒冷的居民用希腊语。两者因背景上的差异，观念不尽相同：前者较保守，且为数较多；后者接触的文化较广，思想较开放，例如，他们虽在基本上也尊重犹太传统，但在细节上（如，圣殿礼仪）则求改变；说希腊语的人是这团体中的「少数民族」。

由于这些文化、社会背景、语言及观念上的差异，团体中不断发生问题和冲突。比如，这初期的教会团体虽重视物质上的分享，且也确实彼此帮助，但仍有一些说希腊语的穷人，未受到团体的照顾，因而怨声四起，使团体不得不寻求解决之道。

于是，在宗徒的领导下，他们聚会研究此一问题。宗徒认为，不能为了解决贫穷方面的社会问题，而停止宣讲福音。可是，无可讳言的，社会工作仍是一项要务，于是他们决定分工合作，提拔七位说希腊语的同道来推动社会工作。另一方面，亦不可因福传工作和社会工作而放弃祈祷。因此，他们除了肯定向外传播圣言的重要性，及重新肯定了「共享」（社会正义）的优先性外，同时也确定了祈祷的地位。

所以，一个信仰团体免不了冲突的产生，不过它必须经由团员自己来解决，因为在面对和处理的过程中，会促使团体自我检讨、不断悔改和成长。最后乃重新肯定以信仰为中心的价值观念。

格林多是个拥有五十万人口的国际港口，里面住著形形色色，各种不同背景的人；其中三分之二是奴隶阶级的人。保禄曾在此宣讲了约一年半之久，且培养了一个小型的信仰团体。保禄自己和格林多的信友们一样，都是在耶稣复活后，才真正认识他的；为此，他们每个礼拜都在信友家中聚会，以庆祝主的复活。但这个小团体的内部却问题丛生，诸如：个人的道德问题、教友的信仰动摇；另外，团体本身因受了不同牧者的影响，而开始分党分派。还有，聚会时，彼此分享的意愿不高，无法互相体恤和关怀，社会地位较高的信友，因为早下班，于是先行吃了带来要与穷人分享的丰富食物，而那些晚下班的工人和奴隶身份的信友却吃不饱。

说：「我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗…那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？」（格前十16）。换句话说，保禄看出了团体的「乱」、「分散」和「低潮」乃是由于社会背景、文化因素，及信仰上的不一致所致，因此，他又说：「我们虽多」（17节），但「因为饼只是一个」，我们因此「只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。」保禄在格林多前书十七章17至34节中，继续发挥这个思想，并说明圣体圣事与团体有密切的关系。

此外，保禄能坦然接受信仰团体不完美的事实，而找寻折衷的解决办法。他要信友们设法超越阻隔他们的「吃」的问题；可是后来他又说明，若真的无法和谐聚餐，那么只能各自先在家中吃饱，而后再行圣餐礼。（我们现在不正是先在家里吃完饭后再望弥撒，或望完弥撒后再回家吃饭吗？）当然，保禄并不希望如此，因为，主的身体是该使我们在各方面都合而为一的。

保禄加入的第一个团体，是这个靠近叙利亚的教会。于此，他曾度过一段非常和谐美好的团体生活，即在此处的人，不论是希腊人或犹太人，都能超越语言上的差异、饮食习惯的不同，和信仰上的不一致等困难，而在一块聚餐一—共结合于基督的圣体圣血。可是后来从耶路撒冷来了一些人，使这个团体无法一起聚餐；虽然同是耶稣的圣餐，却分成犹太和希腊两个团体。甚至连当初培养保禄的巴尔纳伯（后来被尊为圣人），也倾向从耶路撒冷来的那些人，而不再与保禄共同聚餐。

对保禄而言，这是团体中的重大缺憾，然而他不得不接受此分裂的事实。这些从耶路撒冷来的保守派，的确深深地伤害了保禄的感情和期盼，也使他在信仰上受挫，不过，他后来却积极维持另一层面的团结：他为耶路撒冷教会中的穷人到处募捐，使得「失与受」

目前，各地的教会虽然还不能一起聚餐，但藉此爱德的工作，都可以感谢天主并被此代祷（参阅格后九11—15），而渴望终有一天能在一起举行圣餐感恩礼。

我们必须从多面来了解小型的教会团体，特别是从「人」的平面和「信仰」的平面来看。一方面，我们要努力使这「人」的团体成为更好的、更真实的团体，而有助于它作为一个「信仰」的团体；另一方面，要使小型的信仰团体发挥其功能，而予人以深刻的影响；但要特别注意的是，不能让它的特色流于形式化，而失去其原有的良好功能。

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动员、已经运作、已有活泼的行动，平信徒、修女、神父都有相称的行动，才能进一步探讨小型信仰团体的种种，急切希望建立小型信仰团体。

可惜仍有人抗拒福传大会给予的提案，使得堂区呈现死寂、没有活力，可能需要更长的时间，和更积极地疏通，使其意识到时代改变、教会也在改变，激起共识。不过，已经在著手进行的当继续更积极地进行，藉著更大的活力引起抗拒者的反省，也就是让已朝改革努力的去带动，不必急于治疗抗拒者，让整个教会尽可能在接纳、照顾的状况中迈向成熟，如同詹神父分析团体成长的步骤，从“混乱”到“空虚”到达真实的团体，充满平安，每个团体如同小型信仰团体中的个人，出自内心深处的分享，彼此聆听，有静默的时间，虽然没有人（一个团体）来治疗别的人（团体），但真实的治疗和悔改却发生。

此外，也应避免矫枉过正，教友、神父、修女、主教……等都是天主子民，是团体的成员，在角色功能上可参考“真实的团体”的特点第八点—一领导权分散—一使权力欲望强烈的人能控制自己，使害羞的人不再怕表现他们的能力，大家都能主动参与。

小型信仰团体要吸收宗徒时代小型教会分享的精神，现代是物质重于精神生活的时代，人们在生活中遇到困境是精神上的匮乏。所以，在团体中迫切需要生命的分享，尤其是与基督相遇的体验。

报告之三：主席团开会

大家对小型团体认识不多，大家希望把信仰落实在生活中，使生活信仰化。大家对小型团体似无切身体验，故只是分享感受，也缺乏总结，对演讲内容讨论得不够清楚。每个人似只就个人体验发言，而少就今天所论之小型团体贴切地谈，大家也不视现在之团体为小型团体，只视为学习之地方。

本组对詹神父所言，给予很深之肯定。很多人都走过他所云的一步一步的路程。张神父所言分享较少，开始时大家似乎抓不住演讲内容，觉得演讲之内容与实际有距离。大部份人只分享工作上之经验。张神父已提到今天教会已有小型团体之共识，詹神父更对于团体应如何组成，怎样开始有了一些分析，但大家对具体应如何着手仍觉惶恐。

大家普遍似乎都是很着急，想知道具体该如何做，小型团体有两面，一是精神方面，这方面不像科技马上可应用，它会在生活中，慢慢出来，只有真正消化了，具体该如何做，便不用靠别人，只有依靠天主。有精神之内容，由下而上之创造，自己给自己找

路，不要怕错，不必希望每一步均成功，要紧的是每一个人向前走，要有自信，只要大家愿意，天主在我们当中。我们中国人好学，愿意学一套回去照着做，这是不对的，我们在这儿每个人的背景都不同，不能要求别人告诉你该具体如何做，例如唐神父讲的已够具体，如果还觉得他的演讲太理论，那么，也不知该如何做了！大家不能依样画葫芦，要自己消化了，才能够变通。

大家似常觉得困难，例如人少，大家都忙，但本组神父有一个提醒，人少没问题，只要有两三个人，真正相爱地聚在一起，即是一个好的团体。

小组的成员，大家都比较沉默，有一半人喜欢说话，有一半人不说话，所以很难进入状况，有些人纯粹是来挖宝，有少部份人对于小型团体究竟是怎样都不清楚，所以常以现有之团体作讨论之依据和模式，大家都很想知道小型团体是由谁领导。

大家分享听演讲心得，每一位皆发言，但有时发言内容不完全针对演讲，大家似仍觉得福传只有上层听过，其他人都很陌生，大家也提了一些福传后具体行动之个案加以检讨。

又有讨论小团体是否应接受无信仰者进入？那三个「外人」中，有人觉得被要求，不够被爱，坦诚地说出后，引起团体对此事之讨论。

本组有一个很好的地方就是有感觉就坦诚地说出，但彼此不清楚自己与团体之关系，状况类似演讲中所说之「混乱期」。大家对此状况均有所反省，觉得很高兴。

由主席拟定讨论题目，大家讨论，福传之后我们是否有所改变？有的本堂是一把抓，有的则连福传是什么都不知，大家似不知所谓小型团体是什么？本组似亦从「客气期」到「混乱期」，今天演讲已提到，大家并不担心「混乱期」。本组神父说他未带身份来，只以教友身份发言、参与。他也提到台湾教会团体感似乎不够，各搞各的。我们碰到许多詹神父提到的小团体之困难。大家发现现有的团体几乎都不符合理想小型团体的样子，于是有些慌，而觉得需要再探讨。本组也出现不在乎量而在乎质之思想，只要有一个人在，团体就在。

现在安排明天主席团时间，希望撮要地将今天的成果呈现出来，例如：到底小型团体是什么？是否集合各小组讨论之因素而将之报告出来？有人将小团体看得很复杂，我即可。

另外之问题，如组织小型团体是否需要神父？大家太依赖神父，怕自己走会犯错。小型团体是信徒自己的团体，可以打破堂区，不必有神父。小型团体的作证性能够很强，因神父作证别人会

认为你是吃这行饭的，所以没什么了不起，但小型团体，教友由不同的背景来，大家如何能相聚？就是由于同一个信仰，这样的见证力量就很大了。小型团体最好不要有神父，像我现在话就太多了。

刚开始时我们皆较无法捉住主题去分享讨论，常有议程上混乱的情况发生，但很不错的是，我们藉了一次吃饭的机会，彼此沟通，也做了更多的认识，所以最后二、三次的开会似乎越来越有舍不得结束的感觉。