神学论集-灵修生活与小型教会团体-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

依照所参考的一些资料，特别是在「椿」这本书中，对小型教会团体就已经有好几种不同的说法与界定。但为更简单明了，我选用了「那里有两三人因我的名聚在一起，我就在他们中间」（玛十八20）。换句话说，以基督为中心而团聚的若干人，就是这样的一个小团体（至少就灵修观点而言，我觉得这是相当确切具体的一种界定与说明）。这里所说的灵修生活，是指天人之间的生活联系，就是我们在基督内、藉著圣神、与天父之间的生命交流与共融。对小型团体与灵修生活有了如此的「简界」后，下面我们要分为三部分来分享，纲要如下。

梵二后的信仰生活革新，最显著而富有活力的两个地方，就是礼仪本位化与读经运动的积极发展。后者对小型信仰团体来说，更是盛衰存亡的关键所在。根据所翻阅过的一些资料和个人与小型团体的一点接触经验，读经在此情况中所面临的挑战，一般来说就是如何把握住正确的方向，使人真能了解经书的「生命内涵」。因为很多次的负面后果，正显示出这「正确方向与真实了解」的不足，甚或完全缺少。比如参加者感到空泛、杂乱、太理想、不切实际、毫无感受、不知所云等等。当然这里面有很多因素在（比如年龄的大小，信仰经验的多寡，对经书的熟悉与陌生等），但主要的因素之一，我觉得还是在于如何使参与者有正确的方向与了解。举例来说可能就会更清楚。

能生活吗？约旦河的情形如何？为什么要下到河里受洗？…），虽然同时放一段犹太旷野与约旦河的影片（或幻灯片或用一些图片）能有很大的帮助。要往心灵和生命的方向看：旷野呼声就是唤醒沉醉心灵的一切推动（内在外在，一切振聋发发溃，引人深思，使人返本归根的言行事故，都可视为旷野的呼声）；认罪悔改就是修直、修平上主的道路；接受洗礼是表示洗去过去的污秽不洁，重新开始一个正直洁净的生活。比如我们内心的忿怒、仇恨、凶悍、狂妄等等，这些在心理心灵上就是如丘如山，一定要设法铲平，否则一旦爆发出来，必然会造成伤害甚或毁灭。再如内心的诡诈、贪婪、或悲观、失望等，就是心理心灵上的崎岖不平或深坑深谷。所以「修直上主的道路」，就是使内心恢复其应有的平定与充实。说得更详细一点，就是藉著「悟以往之不谏，知来者之可追」而认错悔改，把仇恨、狂妄的山丘一律铲平除掉，以正直、真诚来代替诡诈、谎骗（使崎岖变为平坦），以信赖、知命、乐天，填平贪得无厌或悲观失望的深坑深谷。这样人与根源之间的关系（同时也是人与人之间的关系）便重新建立了起来，恢复了其应有的和谐—一修直修平了人与上主之间的道路。

洗的象征意义相当明显，我们的口语中就有洗手不干（痛改前非）、洗心革面（重新做人）、洗耳恭听（排除杂念，专心聆听）等。基督也来接受悔改的洗礼，在外表上和一般人完全一样；但他受洗的真正意义，却籍著所发生的「景象」都—一表达了出来，同时也告诉我们，在新约洗礼中（我们受洗时）所发生的事迹：天人之间的生命交流与共融；人一有天父所通传的生命，他立即宣布「这是我心爱的子女」。对基督受洗与新约洗礼的关系与内涵，我在别处已更详细地分享过，这里就不再重复了（请参阅拙著「白首共此心」，240—242页）。对经书的「生命方向」能逐样把握住，对经文的了解也自然会比较真实正确，至少可说「虽不中，不远

「旷野呼声」既是指一切唤醒心灵的推动，所以这「呼唤」也会出现在我的每天生活中。比如因人地事物之不顺眼、不顺心，而忿忿不平甚或火冒三丈（家庭中夫妻之间，父母子女间，工作上的人事间，修会团体中的兄弟姐妹间等等），这时「修直上主的道路」的呼声，就是要我把这些忿怒冒火的丘山，设法予以铲平—一先接受不理想的现实，然后采取有效的方法来加以改善。如果我过去已多次「爆发」过，而结果常是弄得鸡犬不宁，甚或烧得大家面目全非（当然也包括我自己在内），现在这呼声要我放弃那些只能伤人害己，而又完全于事无补的解决方法，至少要设法减少这些只有百害而无一利的冲动（气太大就会气病或气死），慢慢学著「就事论事」来解决问题—一这就是生活上的认错悔改，接受洗礼。一次在公路上的一个十字路口，看到一个小车祸，两部轿车在转弯时相擦撞，损伤并不严重。但两位司机从车里出来大声叫骂，其中之一立即脱掉上衣，对方当然也不甘示弱。就在这时，绿灯亮了，我坐的公车立即开动，没有看到「究竟如何」。但在车上我自己在想，如果他们两人真的打了一架，结果一定是两败俱伤。本来只有轻微的车伤，现在还要加上更重的人伤。退一步来说，就是车子都报销了，换部新车也并非那么难，但如果人打瞎、打死了，那又怎样呢？反过来说，如果两位司机能平心静气，就事论事，按理来修补赔偿，事情很快就解决了（更进一步，如果两人态度良好，相互谦

让道歉，说不定还会因祸得福，彼此成了很好的朋友）。这件事为我就是很明亮的旷野呼声，唤醒我在生活中遇到「意外事件」时，先设法平心静气接受下来（不接受也不改变什么，因为已经发生了），然后采取积极有效的方法来处理解决，至少要设法避免再制造更多的痛苦，使不幸上再加不幸。这就是「修直上主的道路」，把忿恨报复的情绪丘山或悲观失望的内心深谷，尽快予以铲除或填平。如果我能把自己的心「修」得这样平坦稳定，上主也就来到我的生命中了。

我们在家庭生活中，修会团体里，以及工作上的人事间，如果会洗耳倾听这随时在召唤我们的「旷野呼声」，我们的生活必然会更轻松，工作会更顺利，身心会更健康（至少不会恶化到「看见她就想吐」或「真想把他宰掉」的地步）。读经的目的就是要这样每天在生活中认真练习，足踏实地去做—一不断悔改受洗。对「我是天父的心爱子女」，同样也要在生活中每天认真去体验，使这最基本的信仰事迹，能逐渐变成活生生的生命事实。经过如此练习体验，小团体的读经就不会再令人感到空洞乏味，而且更会使人逐渐感到真实，充满活力。我们的古圣先贤早已体验到：「学而不思则罔，思而不学则殆。」套用在我们的信仰生活上，也正是如此。莫名其妙的信仰与生活，自然不会有所感受，甚或一无所得。反过来说，对经书、信仰一直在知识与了解上用心思，而不足踏实地去生活，那就相当危险，甚或能变为幻想失常。所以我们在此将这句古训戏改为「活」而不思则罔，思而不「活」则殆。我们的读经所以能成为小型团体的灵修「生活」基础，就是因为它是建筑在「正确了解与实地生活」的知行合一上（也可戏称为知而不行则罔，行而不知则殆）。

发展心理学所指出的一生成长现象与特征，我们不妨用为灵修成长的借镜，因为生理、心理、心灵本来就是人的一体三面，在成长过程中必须面面顾到，使全人积极成长，不可有所分隔或偏废。比如儿童期的行为特征是强烈的好奇，喜爱探索冒险，好动、逞强，一有需要，立即就要获得满足（随本能冲动，不会约之以礼），幻想丰富，观念幼稚等。对宗教信仰来说，赫洛克（E．B．Hurlock）所提供的三幅插图，可说表达的恰到好处，正式入学前的儿童（幼稚园阶段）睡觉前跪在床前祈祷，其祷词是：「天主，求你给我一双溜冰鞋！」六七岁的儿童祈祷是：「天主，求你帮助我做好数学习题！」十岁大的儿童祈祷时说：「我不懂为什么要祈祷，天主永远不给我所求的！」进入成年期后，自然就丢开了儿童的幼稚幻想，在生活中逐渐去面对真实而稳定下来。现在就依此来指出灵修成长的几个重点，也就是积极的成长方向。

发的「预言」。大意是，该团员依据「基督给五伤毕奥神父的特别启示」，说在1988年8月15那天，要开始有好几天的天昏地暗，漆黑无光（天主要惩罚世界）。听说有的修会团体，曾要大家预备好腊烛，多多祈祷，以准备大黑暗的来临。请不要误会，我完全无意要抹杀这些实例中的信仰因素，相反，我非常重视这样的童心热情，因为我自己也是这样成长过来的。但这里所要强调的是，对信仰中的「趋求新奇好玩、显灵显圣」的因素，小型团体应逐渐意识到，并进而使自己的信仰热诚，日益踏实稳定；使自己的灵修生活，慢慢转变为对天父、对基督、以及对天上母亲的孺慕信赖与真诚孝爱。和此密切有关的另一个成长重点，就是小型团体的成员，要逐渐体会出「一厢情愿的自我满足」，实在幼稚可笑，有时更是蛮不讲理（就如前面提过的插图，三四岁的小孩求天主给溜冰鞋，六七岁的求天主帮他做好数学习题，十岁大的就乾脆说：天主永远不给我所求的，我不懂为什么要祈祷）。对此幼稚心态有了「会心微笑」的体验后，下一步自然是要学著去体会天父的心愿，并进而去发现「父之爱子悦父心」的真实与美好，就如基督一生所追求、所自然流露出的生活传真：父啊，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿一切都照你的心愿实现！

有了前面的成长体验后，第三个重点就是要试著进入生活的逾越奥迹。只有在此阶段，我们的灵修生活才能真正稳定下来，才能真正到达成熟。一说逾越奥迹，多少总会令人有一种深不可测、遥不可及的感觉。为避免这种空洞感或不知所云，我想在此用最常用的话来说出它的生活意义。万事顺利，我们很容易感谢赞颂天父；事情不顺利的时候，也学著接受并感谢天父，这是逾越自我的第一步。祸不单行，莫名其妙，如果这时我还能含著眼泪投奔天父，一心信赖他，这是逾越自我的第二步。说到这里，我觉得已经有人在暗自惊问：「我的天哪，那么可怕！小团体的人不都被吓得跑掉才

怪！」请放心，让我再解释几句。我们所谓的顺利或不顺利，都和我们内心的「底稿」有关。如果我们已「内定」必须如此如此，绝不容许有「不如此」出现，那我们已注定了给自己找麻烦，自讨苦吃。因为生命中有许多因素都不在我们手中，而我们的童心，却一厢情愿地认为一切都必须照我的心愿实现，这就是我们的矛盾、执迷、蛮不讲理、啼笑皆非。我们的古圣先贤早就给我们说过，「生死有命，富贵在天一谋事在人，成事在天，不可强也」。如果我们肯接受这项古训，我们的「苦结」已松了很多（至少不会因无颜见江东父老而一了百了）；如果再能进一步和天父连起来，那更可转苦为乐，安顺天命了。刚才所说的「祸不单行，莫名其妙」，实际上也是我们自己内定的那个苦结在作祟。因为我们的「一厢情愿」本来就不符合事实，而我们一直继续「非如我愿不行」，当然结果会有更多的「事与愿违」，这就是我们一般所说的祸不单行；而这些「不幸」，对我们不肯面对事实的「盲心」来说，自然是「莫名其妙；岂有此理！」比如前面所说的那两位司机，以及日常生活中所发生的大小意外与不幸，都是很好的实例。如果我们会利用，这些「倒楣、不幸」都是帮助心灵成长的好机会；如果不会利用，那就一直是祸不单行，甚或会一直到死不瞑目。「一切的事都帮助爱她的人获得益处」，这是经历过人间好多倒楣、不幸的保禄（比我们一般所遭遇的都更多），给我们所分享的生命体验。

这里我们可分别从人物与动力两方面来分享说明。古罗马有句成语说，「语言能感动，榜样更吸引」，这和我们文化传统中所说的「身教胜于言教」，正相符合。现在就先举几个有德表的人物，然后再指出经书的动力。「椿」中有篇「神修与基层团体」，该文最后特别举出「亚巴郎与梅瑟的神修观」，当作现代基层团体的神修模范。主要意思是说，亚巴郎立即回应上主（不顾一切，离开故乡），这不只影响了他个人的生活，也关系到一个民族要走的道路；梅瑟为一个习惯于奴隶生活的民族，开出一倏自由之路，领导他们建立一个自由的国家。

除了旧约中的人物外，我们也不妨举出几个新约中的人物，或许他们更接近我们，更能吸引我们。比如伯铎与若望，他们的成长过程，为我们每人都能是一种莫大的支持与鼓励。他们的教育程度、天赋才能、家庭背景等，可说都不会比我们好多少，或许更可说，在很多方面都比我们差。他们对老师基督的言行所表达的反应（现代更常用所给的回馈），和你我的本能反应完全一样：顺我心意的一律欢迎，完全接受（比如驱魔治病，饱悦众人，建立天国等）；不如我意的根本免谈（比如老师说要受苦，被杀害，然后复活）一「绝对不可能！」但他们始终跟著老师走，跌倒又爬起来（虽然摔得相当重），最后都成了教会的柱石。如果看他们在团体方面的成长，为我们今天的小型团体，也同样可提供很大的鼓舞力量。他们在个人和团体身上所显示出的软弱与缺点，尤其能给充满

从基督的小团体到现在，历代教会中都有这样的生活实例。一旦为基督而敢放开一切，连生死都置之度外，结果常是意想不到的丰收、兴旺、顺利。劳改营中的兄弟姐妹处处都建立了基督小团体，印度德兰修女赤手空拳而兴办了那么多贫病老弱的收容所和疗养院。我们的地方教会中也有相似的「小型」实例。这些人所以能如此富有活力，他们所发生的影响能如此深远广大，其秘诀就是在于会吸取经书的精华而与生命根源打成一片。教会中的仁爱工作、医疗服务、以及在社会、文化、教育等各方面所作的努力，也都是由于经书的启发推动，一如「撒在田里的种子，放在面团中的酵母」，不断在萌发、滋长、扩展。对我们的小型团体来说（已成立或将要成立），这些「事业」，这些不断在彰显天主德能的「基督工程」，自然也是最有力的蓝本与鼓舞。换句话说，小型团体的成长茁壮，就是要这样从经书中吸取启发与活力，依照自己的天赋才能、生活环境、工作职位等，在土农工商、政经文教各方面，积极挥发生命活力，以具体的爱心服务，活出「天父心爱子女」的面貌—一这就是小型团体的真正成长。

「你们祈祷时，要进入内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你们祈祷时，不要唠唠叨叨，以为多言，便可获得垂允；你们的父原知道你们需要什么。所以你们应当这样祈祷：我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」（参阅玛六5—13）。基督给我们留下的「祈祷指南」与生活传真，一方面是非常简明，同时又是那么精深，而且老少咸宜，万国攸同。我想我们都看过不少的祈祷书籍，使用过不少的祈祷方法，但我目前的感受是（在此完全无意轻视任何祈祷书籍与方法的重要与价值），只是个人的一种感受，就好像那个悟不空的孙悟空，拼命在那里翻筋斗（自以为神通广大，一个筋斗就有十万八千里），但折腾了半天，结果还是翻不出如来掌心。所以现在就依照基督，这位「由天主而来的师傅」的训言，给大家分享几句，当然最重要的还是个人在生活中，要认真地用「心」去体验。

祈祷的第一步是「进入内室，关上门」，如果在繁忙之于能有这样的一个小室，当然是非常理想，但更重要的是进入自己的心灵内室（也就是我们常说的收敛心神，或收心、调心等）；关上心门（大德兰说这样以免「爬虫走兽」随便进来）。心这样收拾好之后，然后「向暗中之父祈祷」，就是以子女真情面对如此爱我们的天父，或更童心一些，完全扑在他的怀里（当然这只是人的说法，不论我们意识到与否，我们常是在他眼前、手中、怀里—一「因为我们生活、行动、存在，都在他内」—一参阅宗十七27—28）。「不需要说很多话，你们的父原知道你们需要什么」，我觉得基督在此是要我们对天父有子女的依恃、孺慕、信赖。这是啊自己对父的「父子情深」的自然流露。所以进入真正的祈祷（基督所传授的祈

祷），就是由心底向天父发出子女的依恃与信赖，慢慢能在内心深处体验到一点「父子情深」的真实与美妙。在这与父的「真实接触」中，自然不必为自己的需要而唠叨不停，但这并不妨「在一切事上，以恳求和祈祷，怀著感恩之心，向天主呈上你们的请求；以圣咏、祷词、及属神的歌曲……因耶稣基督之名，为一切事而时时感谢天父」（参阅斐四4—7；弗五17~21）。在此我们可清楚看出，诵念经文、咏唱诗歌，如果是由心底向天父所发，为中悦他的父心而咏诵歌唱，自然都是很好的祈祷（有口无心，仅是声响，那就不是祈祷了）。总结一句，基督所教的祈祷就是「以心神、以真诚朝拜父」，在这真心朝拜中自然也有感谢、赞颂、孺慕、信赖等一这样的「真心诚意」也正是我们的古圣先贤所说的「敬如在」。

分享了祈祷就是真心面对根源之后，现在我们要面对在祈祷中常会遇到的困难。为能长话短说，节省时间，我改用「自言自语，自问自答」的方式，说出个人的几点感受（就如旧式拜苦路中有我的灵魂，你想一想那样）。首先是「我祈祷常分心」：先看看你的心分到哪儿去了；再看看那些使你放心不下甚或念念不忘的人地事物；最后看看你能否把这一切都放在天父或基督的手中（如果你和天上母亲的关系特别好，自然也可完全交给她一她和基督永远是「母子同心悦父心」，绝对安全可靠）。再者就是「我现在祈祷觉得很空洞，感到是白费时间，还不如多看书、多工作更好」：你所说的空洞，是否因为现在祈祷时，不像以前那么有感受，比如喜乐、热情、光照、欣慰等；如果是这样，那你要看一下，得到「自我满足」就兴高采烈，得不到满足就觉得是白费时间；「根源」在哪里？她的心愿是否也要看看？你以多看书、多工作（想如此去作或已经在作）来代替祈祷，是否仍在一直寻求「自我满足」？第三种困难是「我真的好忙，很难找到时间祈祷」：说得轻一点，你是不知所云；重一点，你在自欺欺人；如果实话实说，那就是天父、基

督为我都不重要；使我「真的好忙，没有时间祈祷」的人地事物，比天父、基督更重要。因为经验告诉我们，人为自己「心中最宝贵的一位」常会找到时间，常有办法。第四种困难，「很多年来，在祈祷上常是进进退退，依然故我，看不到有什么效果」：能体会到自己在祈祷上没有长进，本身是好现象；如果你真想进步，必须在「心专、意诚」上下工夫（心不专一，意不诚切，是祈祷不长进的症结所在）。日常生活中我们有很多的「迷」，比如球迷、影迷、棋迷、书迷（当然更有财迷、赌迷、色迷等），假如你对电影、小说、异性朋友、或不论任何人地事物，曾经有过一些迷的经验，那你现在看一下，在祈祷中你对天父，或对基督，或对天上母亲，也曾迷过吗？如果你肯为「他」而迷，你的生命马上就会改变。要不要试试看？还有一种困难，也许更好说是困惑，「为什么要常在圣堂里祈祷，我觉得面对大自然更容易引发赞颂感谢的心情，更能帮助我作好祈祷」：在圣堂中，尤其是在圣体中的基督面前，你不觉得和面对大自然不同吗？基督的「有形」临在，正配合我们的「可感可触」的需要。面对「我生命中最宝贵的一位」，如果还不如面对花草树木更喜乐，你不觉得好笑吗？大自然当然可以好好欣赏利用，但它们和创造者不可同日而语（就如儿童只喜欢糖果玩具，不肯亲近给糖果玩具的父母，是否同样可笑）。

就如前面所说过的，成年期与儿童期的显著不同，是在于前者会面对真实，生活日益稳定（其反面是受本能冲动所驱使，喜怒不定）。／J’型团体也是如此。如果长得好一向f长成」的方向积极发展，它对不理想的现实（尤其是不理想的教会现实），一定会更容易接受，同时也会体验到，其本身也在逐渐更稳定踏实，整个生活会显得更乐观、更轻松、更和谐。这和前面的「灵修阶段」正相反：很难面对不理想的现实，甚至无法接受；很容易火冒三丈，要「马上」革新一切，但往往弄得鸡犬不宁，许多次更碰得头破血流，两败俱伤。如果用基督的话来表达，我们不妨谈谈这一段：「不要为你们的生命忧虑吃什么或喝什么……你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获……，天父还是养活它们，你们不比它们更贵重吗？你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢？关于衣服，你们又忧虑什么？你们观察一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；可是我告诉你们，连撒罗满在他极盛的荣华时代所技戴的，也不如这些花中的一朵。……信德薄弱的人哪，何况你们呢于…··你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们」（玛六25、33）。在基督这样透明的「生活传真」中，我们可清楚看出「有根」与无根的显著不同a一个无根的生命常是忧虑恐惧，随时随地都要强得巧夺，拼命维护自我安全，而结果必然会造成冲突纷争，混乱不安，甚至流血拼闹，凶杀毁灭。有根的生命正相反，一如「生仑导师」所传授的，常是心安理得，随处散发出轻松喜乐，温暖和谐。在个人灵修辅导过程中，我戏称这阶段为「疑神疑鬼疑心鬼」，其积极成长方向与特征是日渐I自信自如自真加j。／J’型团体与个人都是要这样成长过来，就如前面所分享过的，一定要先稳定基础，使自己「有根」，然后才能「根固而求木之长」。而积极成长就是在「有根」的体验中，日渐自信自如（内在的自我肯定与确是天父的宝贵子女，慢1曼连接起来而融合为一，外在的生活行动自然也就变得更轻松放心，和谐安定），取代了以前的冲动、不满、紧张、挂虑等（都是一生悲观的内在情绪与消极的外在反应）。换句话说，在和「根源J的真实接触中，我们很快e现，我们好多的「消极不满，疑神疑鬼」，原来不都是在外面，而更是在我们内一我们自己就是那个「疑心鬼J。对自己一有如此的；会心微笑」，整个生活的方向自然就会走向「真如J—一真正如同天父心目中的子女，逐渐显出「真如天父子女」的面貌。自己的内在一旦安定和谐，对外在的一切也就会感到「万物静观皆自得」，不再怨天尤人，瞎马乱冲了。

如果小型团体的大部分成员，至少十分之二三的人能在生活上如此有象可征的话，那整个团体的稳定和谐，已是自在不言中。更有进音，这样的小团体会更能接受现实的挑战，甚至面对挫折仍可继续向前，不会轻易灰心，更不轻言放茱。虽然这阶段的功力还只是「／1风吹不动」的初级，但至少已能于顺、逆、成、败中（不仅于顺利成功时，也能于困逆失败时），去默默体会天父的照顾而学得积极成长的宝贵经验。当然在开始的时候，这种经验是相当痛苦，不论个人或团体都会挣扎排斥，但经过一两次的「痛定思痛」（尤其是在圣体中的基督和天父面前），内心会清楚看到，就连挫折与痛苦，也是天父帮助我们成长的好机会。对成败得失，荣辱毁誉，能1曼慢放开一些（至少不再抓得那么紧），小团体的灵修成长也就更显明可见了一由「八风默会父心同」所流露出的充实喜乐，是无法不引人「注目」的。

一个内在稳定和谐，同时又能于八风中（各种境遇中）默会父心的小团体，不但不会自满封闭，自我陶醉，相反，它会更敏感于四周环境，尤其是「兄弟姐妹」的迫切需要。这是灵性生命真正有根的必然标志，是「真如天父子女」生活的自然流露一推己及人，民胞物与。因为人的天性，特别是由基督的「生活传真」所显示的人性「原身」，原来就是共融的，整体的，是「四海一家，善与人同」的。「侧隐之心，人皆有之」，这是人性的一种「天赋本能」。一个以基督为「根」而生活的个人或小团体，特别是已能面对「雨打风吹」而不动摇的小团体，至少可说在基本上已「怀有基督所怀有的心情」。基督对人（所有的人）的侧隐之心，怜悯之情，最显明的表达就是「破伤芦苇不忍断，将熄灯心挑又明」。如果说一个真有基督心情的小团体，很容易封闭自满，不会关心四周兄弟的需要，那是一种不知所云的矛盾；如果按心这样的小团体会自我陶醉，这正是我们的成语所说的杞人忧天（其实这种「袒心」倒是有些令人担心，不是吗）。ffi不要误会，我们在此绝对无意批评任何人或抱怨什么，只是就事论事，设法从已发生的事故中（尤其是从自己的失误中），学习更有助于成长的宝贵经验。因为事实告诉我们，一个灵修根柢还很肤浅的小团体，如果急著去散爱心，从事很多使徒工作，结果常是不久之后，就I事」我相遗，赋妇田园（爱心之事也不作了，团体聚会也不来了）。反之，今天在我们的地方教会中真能任劳任怨，不断努力在从事各种使徒工作的小团体，也正是那个在灵修根柢上下工夫，在生活上比较踏实稳定的小团体?

４送庠谖颐堑纳缁嶂校灿幸恍┦率岛苣茉谡夥矫姘镏颐恰１热缬行┶３ぃ蛭穙切」于望子成龙或望女成凤，而结果往往使子女精神分裂，遗憾终身（父母的爱心我们绝不怀疑，但所用的方法却是非改不可）。为我们的小型教会团体，特别是即将成立的小团体，我们一定要开始就从「根」培养（至少不要重蹈「太心切j的旧辙）；在基督内根深蒂固的小团体，必然会流露出f破伤芦苇不忍断，将熄灯心挑又明」的基督心怀（根不稳固，小团体本身很快就会变成破伤的芦苇和将熄的灯心）。自麦粒不死单粒在一单粒成泥百粒?

从衦根」才能稳定，有「爱」就会关心别人；这样的小型团体继续成长发展，自然就会到达成熟—一甘心舍己为人，甚至舍生取义。小型团体的这个灵心特征，和前面所说的「真正进入逾越奥迹」的成长阶段，遥相呼应，互为因果。换句话说，个人以及小型团体除非先经过前面的逾越成长（就如儿童逐渐长大成人），一定无法流露出「甘作羔羊」的人性完美与充实。西方有句古老的哲学成语说，「除非己先有，无法施与人」，用在这里，特别显得确切恰当。因为安定稳重以及慈善工作，都还能伪装假冒（就如电影电视中的点药水流眼泪一样，如果谁看过光启社制作连续剧的经过，看电视时就不会那么感动流泪了），但这「甘心牺牲，视死如归」的人性光辉，是无法假装仿冒的。越装越不像，其本身就是一种矛盾。因为伪装常是为「利己一寻求自我满足」，而甘心舍弃生命则是完全的「舍己一毫无自我利益」。所以单就人的层面来说，这两者是恰恰相反，不可能同时存在。如果再加上面对「根源」（面对「真诚」同时又伪装欺骗），那更是矛盾可笑，无法成立了。从积极方面而言，「麦粒不死单粒在，单粒成泥百粒来」，是基督自己的逾越写照，是最完美的人性光辉，如果不是她?詒生活传真」给我们显示，常以I自我为中心」的我们，连做梦也不会想到。就是在她清楚显示之后，我们的I本能反应，血肉之见」，不仍是望而生畏，拼命逃避拒绝，完全不肯接受吗？你我对此都很有经验，不必多说。所以在如此「曲高和寡」的灵性层面上，鱼目混珠是很难?

强调指出这「甘作羔羊」的灵修特征是绝对真实可靠之后，现在要看看这特征在具体生活中，在个人与小型团体身上，何时何处会有形可见，以免因前面太强调其「曲高」，以致使「和寡」好像变得几乎无人能、甚至完全无人能和了。但实际上并非如此。比如一个母亲在家庭中，茹苦如饴地照顾子女，默默地为他们付出一切；看他们顺利成长茁壮，就是她的喜乐。这股天然的母性光辉，如果再加上信仰，它就是「麦粒成泥百粒来」的真实写照。再如在教友以为修会的某些团体中，我们常会看到（如果我们会用「心」去看）一两位，甚或两三位，默默地在付出一切，很少批评抱怨，这就是「麦粒成泥，甘作牺牲」的有形可见。当然这特征的表达在程度上能有根大的不同，但任何默默付出的爱心，甘愿接受的牺牲，都是这「舍己为人」的萌芽与初现。如果细水长流，自然就会水到渠成。在此也不妨顺便指出，「麦粒成泥，甘作羔羊」是一种心态，而非必须要照字面去实现。我们大多数人都不会「被牵去宰杀，流血仪牲」，但如果有此心态，遇到机会自然就会流露出来。比如圣国柏司铎（在纳粹集中营替一位同伴受死），五十年代初的董世祉神父（在四川广元讲完「两全其美」的信仰宣言后，人就不见了，再也没有消息），以及许多坐监、劳改的兄弟姐妹，都是最好的实例。大陆教会、波兰教会的蓬勃活力，也正是这「麦粒成泥百粒来」的具体写照与说明。最后这特征非常特别：你必须完全不想它，它才会自己出现；如果你刻意去追求，它就消失不见了。结语：

我们分别从基础、活力、特征三方面，分享了小型团体的「灵修生活全貌」，其实这本来就是人性应有的天然面貌。所以我们的灵修生活，并非高不可攀或遥不可及（好像只是一种理想），而是近在你我内，我们每天都能如此去体验、印证一因为其本质就是完全依照人之天性而生活的「人性生活」。我们的古圣先贤所渴望的天人合一，也正是在此找到了具体的解答与完美的实现。我们的小型教会团体，尤其在开始时，我觉得应强调要从I根j做起。这根当然是指信仰的根，但同时也包含著我们传统文化的根。我们的祖先，世世代代，一直在告诉我们，要作一个「推己及人」的人（老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼），要作一个有I礼义廉耻」的人，在必要时能作一个「杀身成仁，舍生取义」的人。这样的「人」和天父连起来，就是基督给我们所显示的人一f天父的心爱子女」，同时也是我们古圣先贤所渴望的「天人合一」的人。如果我们的小型团体，能如此I有根」地成长发展，我们的文化传统所向往的I四海兄弟，世界大同」，自会变得有形可见。说得更具体一点，印度德兰修女的生活工作，如果是在中国文化中，其生活本身就是「四海皆兄弟，丹心照大同」的活现。这不就是「根、本」上的福传吗？主要参考书1．《桩一基督徒基层团体参考资料》，示编辑委员会，香港，19782《福传大会文献》中国主教团，民国七十七年（1988）3．《团体生活的心理观》马能谛著，胡安德译，上智，19824．《发展心理学》，赫洛克原著，胡海国编译，桂冠，民国六十五年