房志荣

人在造物界的地位：

    在天主的伟大前他自觉渺小，因了天主的青睐，他又自觉伟大。人自觉渺小时，便可像一个婴儿，向天主唱出一首感恩的歌。本圣咏各节分配如下：

2，3，45，6－7，8－9，10

本圣咏的主旨是：

2：将宇宙缩成天地二字，中间有人。

3：婴儿及无能者所唱的欢乐之歌是一种力量，使那些自信伟大并

   自满自足的人被征服，受压制，因为他们反抗天主（参考玛廿

一17）。

4：在满布繁星的天空下，人自觉渺小，因为星空是「天主的程」，是天主的启示（1984年10月7日的报纸上说：另一太阳被发现，距我们50光年）。

5：天主亲自照顾人，这是人基本的伟大，人格在于能接受天主种种关心。

    7-9：人因是天主的肖像，有权管理整个受造界。他在历史中逐步实现这一治权（非主权）。

1．前后呼应是在复数（我们）：圣咏作者本身是单数。一面是会众的欢呼，另一面是独唱者的赞词。这种人位及单复数的变化，在礼仪中是数见不鲜的。

    虽然首尾二句相同，但最后一句已充满了圣咏所说的种种内容，而第一句的作用是：一开始就指出本圣咏的基本情调：惊讶、赞叹、深思。

    「我们的主」是有限的名衔，「普世大地」则是无限的视野。「我们的」天主将他的光荣伸张到普世（参考依六 3：你的光荣充满天地）。这一由有限到普世的过程是经过「人」，而非以色列人而完成。

      2．河其，什么mh是分界号：始、中、尾。首尾是惊叹，中是问话（含有惊叹成分）。静观宇宙使人惊叹，反观人自己则引起一个疑问。这是木圣咏的一大特色。

      「人是什么？」这一问题是一望无垠的大地（平原）上竖起的  一个大问号，一个大转弯，弯到自己身上来问：「我是什么？」人是地上的唯一的这种动物，他知道自己是什么，又不知道自己是什么。「人是什么？」这一问题会永远问下去，总得不到一个决定性的答案。

      作者在如此发问时，代表奢整个人类，代表著每个人。然后他让圣咏中的人说话，一面问，一面启示。

      第2节的叠句可在3、5、7后重复念，但第5节的问句则须贯穿整篇圣咏的解释，因为圣咏尝试著给一些隐含的答覆。

      这一问题是用宗教眼光瞻想受造界而引起的，出自一个超越性  的观感；是在超越世界，超越自己以后，再回到自己的一个问话，所以是一句形上学的问话，无法用一个自然界或内在的答词满足。

      双重的mh还有其他的对称。首先是姓名和名衔。天主有她的  名字，即启示给梅瑟的，也有一个在历史中拯救以色列的名衔。人有一个类名（enosh），加上一种姓氏（ben－Adam），姓本来就是某某人的儿子的意思（箴三十4：姓什名谁？）。除了第一个人

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以外，所有的人皆如此。

    至于职份，天主是主人，人是msl：首领，但在主人之下；更好说人是天主的钦使、大臣。不承认这关联就是谋叛。

人是什么？是地上的一个存有，一位封侯，能观看天主手中的一个工程（天体），治理其他的受造物。这是一个答案吗？或只是投入更多问题的跳板？

    1．空间：分为三层：天、地、海；所用的前置调：在上，在下。地上再分土地、空气、水，其中有不同的动物。

    在圣咏—一五16有：「苍天属于上主，大地则给了人们」。在本圣咏中人举目望天，向天说话，但他的治权限于大地，一个中间的位置，也可视为模棱两可的地位。人属于地，但超出地面，超出自己，这是其他动物做不到的。人与动物看天有所不同，人能把大自然看成「受造」，看做「天主手中的工程」。

    登陆月球，并向其他星球发送无线电波后·本圣咏的意义不变吗？只不过把空间稍作移动而已。

    2．角色（人物）：雅威（YHWH）开始、结束本圣咏，是圣咏中几乎所有行动的主角。本圣咏不是给人唱的赞歌，而是经过人赞美天主。

    厄罗亨（LHYM）是一些神明，较高级的受造物，但在雅威以下，古时视为至高神之下的众神，后来被认为天神。总之，是一些比人更接近天主的存在性体（圣咏八六 8；九十七 7；一三六 2  ）。没有冠词，表示只讲性质，不讲个体。雅威却是个体的名字，不能转给其他神明。

人，世人也无冠词，指人的条件或任何人。Adam可视为人名，’nws则指人的脆弱：「人的岁月与青草无异」（圣咏一O三15）。人子果然指个体，但仍是类别，一个无限词，但可用于人类

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中的每一员。作者不向整个人类集体发问，而是指向人类成员的每一个体。所有的人及每个人分担这种问题的神秘性，目前无人能以  「全人类的代表」自居。

    这个地上的人离天神比离禽兽更近，是用减法。不是用加法来描写，只差一点儿，但这一点儿有其决定性，人子总不能与bny，lhym相混（晚期的解释已不同：圣咏八二）。

    这一点儿距离是天与地的距离吗？（依五五9）。如果不是，人是什么？如何解释他的貌似矛盾？作者本有创一的答案，他的灵感也来自创一，但他不引证创一26，也许为保持他问话的张力。

    人子是原罪前或原罪后的人？或：人犯罪后保存天主的肖像及对世物的治权吗？圣经学家们认为本圣咏暗示今日的人照样是天主的肖像，如格前十一7及雅三9所说。这一僮悟与，nws所代表的人的脆弱形成人的矛盾。人是什么？的问题还等待著最后的解答。

    两种人：人间有两种对土的人：谋叛者与驯服者、仇敌与朋友、以怨报德者与以德报怨者、婴孩和吃奶的与成人及老人。圣咏根巧妙的将叛逆者与婴儿对立。

    把谋叛与赞美对立也是神来之笔。智十21及德十23是很好的照明。

    动物的分类有雨种：家畜与野兽。它们栖位之所：地、空、水（海）。作者似乎特别注意鱼类，鱼在海中的行径的确很神秘（像海船：线三十19）。诗人的视线也就消失于这神秘的海道中，星辰的路与游鱼的路前后媲美。参考圣咏一O四25；德四十三27。

3．身体的各部分：懂圣咏不可只凭理性，亦该用想像。拟人法里有非拟人的真实性。「你的双手」或「你的手指」是有力的图像，教我们看出受造界的「手工」或工艺特质。创造不仅是理性的、智慧的或一个远处的能力所作所为，而还是一个仔细的、充满爱心的手工艺。用指头一再捏造星辰、禽兽，像陶匠捏造瓶、罐、

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杯、盘一样。人呢？据创二也是如此。

    讲人时提到脚，放在人的脚下，表示他的治权，连空中鸟，海中鱼包括在内。提到孩子的嘴，清早喊叫，喃喃赞美造物主。

    这种具体的，以肉体来表达的作法，是圣咏一大特徵，我们不该太埋性化而失去应有的感触。

4．天主的行动：共八件

第4节 建立（堡垒、穹苍）

第四节 设立（日月星）

第5节 记亿

           照顾

第6节 塑造（略逊于染神）

           加冕

第7节 使之主宰

           置于脚下

    最后六个行动都是对人：记亿；照顾说出天主与人的个别关系心星辰、走兽是一些东西，天主所记忆’所照顾的是人。

    最后四个行动说出天主如何照顾人，像授权大典中的四个步骤：

    hsr在存有中的地位

   ‘tr加冕：使人成为万物之灵

   mgl建人为首领

   syt脚下放上脚凳（虽未明言宝座’人不是国王）

  天主使人分享它的光荣，使人成地上的主人，代天主治埋、任何人都如此，正如德十4所说。

在天主这许多密集而有决定性的行动中，人作什么？用回来说美,用眼来观看、赞叹、惊讶。观察和赞美能救人脱碓高傲，以至想把天主抛栗。在观察及读美中，人学习计算自己的大小，而站在

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自己特殊的位置上。在静夜中，星空下，那无声无阗运行著的天体，是天主给人的一个启发。人是什么？这一问题的发出，已假定人的有限，已是自认无知；现在有的答覆也只是临时的，加强了刚说的两个假定。人有治权，投有主权；人有光荣，但是受之他人（天主）；人占特位，但是他人（天主）指派的。这是瞻想一个问题。希腊哲人说的好：「惊讶为知识之母。」

    1．本圣咏的直接泉源是创一。二者有很多共同的字句：天、地、海、月、星、治理、人、兽、光（辉）、看。天主看，认为好；人看而发问。

    创二~三的影响不明显，但可推测，如塑造。

    2．圣咏一四四3出自本圣咏，但上下文不同。约七17将同样的意思质问天主：如果她不如此春顾人岂不更好，天主的监督使人受不了。

    3．德十六26一十七2是智者对人在天地间的地位所作的反省，治权及赞美的主题相同，Ben Sira 的语调是训诲式的，没有问题或貌似矛盾。

    4．由主宰牲畜到主治人心：人子该管治田间的野兽，也该管治自己内心的兽性。加音的故事是此类的反省，天主把罪恶比做蹲踞一旁的野兽，随时可跳过来攫食，但「你能管治它」（msl）。继续反省下去，人兽的主题在达七到达顶峰，四只兽继续残暴的管理之后，天主把主权交给人一人子，由地而来，再归入地，为把人类的历史变得更加人道。圣巴西略写过：

「为管理野兽。你能管理所有的野兽吗？你要答曰：我身有兽好管吗？一当然，并且不只一只，你身上有一大群野兽。忿怒吼叫时，不是一只大兽吗？邪恶。心灵所关芳的恶意，不比洞里的深更凶狠？假善也是一只野兽。谁恶言伤人，不是一只喝子吗？贪多无厌

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的人是一只狼。人心中的确有各种野兽……只管制外面的野兽，而不管内在的野兽，如何能做野兽的主人？人受造是为统治，统治野兽，统治和欲偏情……我们天赋有治理生物的权力准备，我们也治理自己。」

以上所举的例子告诉我们：本圣咏在旧约的确占著中心位置，由创到达尼尔书。理由是本圣咏说出、问出关于人生的大问题。结果在新约中，本圣咏也是十分吃香。

      1．上面说过，本圣咏在寻找一个有决定性的答案：真能说每个人都是大地的主人吗？人能是成人又是婴孩，毫无叛逆之情？圣咏所说似乎离现实太远，环观四周，我们发现的是离天主很远的人，离野兽却很近，缺乏尊严和自主。天主所造的人被人自己破坏，而天上的星辰毫无变化地在夜空中运行。

      2．玛廿一16引第3节以资辩证，孩童天真的欢呼与司祭及法学士的嫉拓与不悦。这里原意略有移动，圣咏指天主，玛移向「达味之子」；另外，叛逆者的位子现在为犹太在权人占住。

      希一5、8是一个重要的解释。本圣咏所缺的，在成为人的天主子身上都得以实现。这里出现一个具体的人，一个「人子」，全篇圣咏可以用在她身上，毫无修改，毫无保留。只有一点是圣咏所  未曾料到的：她是经过痛苦而获得荣冠。基督徒要根据希伯来文读  本圣咏，耶稣基督满全并超越本圣咏所说的一切。

      格前十五 25—26「把一切置于人的脚下」一句，用于受光荣  的默西亚，这是一个末世的解释，现在已开幕的末世。这一「置于脚下」的程序一直在进行，直到末日：「宇宙被她征服后，他要把一切置于父的脚下，那时天主将是一切中的一切」（格前十五28）。

      3．继续反省：基督在降孕成人中，实现了本圣咏的意义，把人  带入成人境界（参考弗四13），因为她是人子，又是天主完美的肖

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像。基督同时保持著婴儿的天真无邪自然，在圣母怀中，他现出是人类的一员，来重新发现她所造的世界。他一生保持著这种简单、惊叹、赞美的态度。他身上毫无敌意、叛逆，因为她全部接受父的旨意。他在成为人类一负时，教我们如何为人子，如何走神婴之路：「谁不变为小孩，不能进天国」；教我们用新的眼光看受造界，给我们惊赏的能力，以克服叛逆。

    基督徒在接受「儿子」的身分时，得到人的尊严，胜过叛逆，加入赞美的歌咏团。圣咏的问题这里得到一个新的答案：人是什么7是耶稣基督的小弟和肖像，父记得他，照顾他。但这一问题仍不失其谜样的特质：人子是什么？人子是天子！

                            （作者为辅大神学院旧约圣经教授）

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