神学论集-社会良心从教理教学法角度看《一扇新门》之先知时代-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

浏览目下中文版的林林总总成人教理木，即会发见一个现象，一般并不重视「先知」的主题，除了《一扇新门》以及《天主教教理新编》二书有专题介绍外，其他各书皆付阙如，只不过偶而提及先知之存在或其作用，实在忽略了在救恩史中占如此重要地位的先知性人物。

其实这个主题不单是在救恩史上重要，它更有其时代性。现代社会是一个以人为中心，沟通极其迅速的俗化世界，在面对呈现新面貌的世界，教会早已重新反省她和世界的种种关系，以及她在此新世界的使命。这些都清楚显示于梵二教会宪章、教会在现代世界牧职宪章；在保禄六世的「在新世界传福音」文告，以及其他教会通论及文件中。例如：梵二「教会宪章」35节节肯定教友们的先知任务：

「基会不但用生活的证据和言论揭示天父的王国，并且今天仍在重他为先知的任务。他透过教会一天主的子民，向世界宣讲喜讯并作证，使福音能力在日常生活，在家庭及社会生活上昭示出来…… 不可把基督徒的希望域于心灵深处，和要把握时机「和黑暗世界之石主及邪恶势力］（弗六 12）斗争，对所怀的信仰作有力宣扬者，以贵行及淞来反驳罪恶的世界，让追求王亟的人龙在他们身

介绍当时的历史背景，国家如何分裂为南北，四周的政治形势，亚述的威胁，国内邪神充斥之情况，以及国王的政治态度。在此背景下，先知活跃，负责唤醒、揭示、解释天主对人的仁慈计划，是在人类隐晦经验中显示出来。

以依撒意亚先知为例，说明先知对以民的讯息，在放逐前，指责精神的丧失，违背和上主立的约，因而国家厄运必将临头。在放逐后，面对消沉沮丧的同胞，他的责任在传达天主的安慰和许诺。他的言论，除了关于援救全人类的默西亚预言外，可归为三类：（一）反省的，（二）悔改的和（三）预言国家复兴的。

「依」超越时代的讯息，对全人类的预言：将来有一位要兴起，他是受苦的仆人，带来天一人之间的和平。这些预言完全吻合了新约中描述的基督使命的方法、范围以及目漂。

（一）在现时流通之数里课本皆忽略先知时，本书相当注重此主题，且很成功地以短短四页之篇幅，整体地，简明扼要地介绍了先知之重要思想（见前面之内容分析，且为下一单元，＜基督一生＞先铺了路）。

（二）本来有关先知的资料浩如瀚海，作者知所取舍，明智地以依撒意亚为代表，带出先知的本质及历史中作用，他并未企图包罗一切、钜细无遗。

（三）以基督为中心。依撒意亚的受苦仆人和默西亚新时代预言了未来救主的来临，而作者生动地选了新约路加福音四16一21，耶稣在纳匝肋会堂首次宣讲时，亲自见证，读出了「依」的话：「你们刚才听到的话今天应验了。」

（四）所选用之资料和故事皆非常鲜明，富趣味性，是动态的圣经描述，绝无丝毫呆板的教条陈述。

若从教里教学的基本原则、目的、内容、方法及实践来讲，本课待改善补充之处仍多，略述如下：

（一）若从本课正文提供资料来看，完全以圣经启示为基础。的确圣言很重要，是启示的泉源，教会生命的泉源及核心，也是用以建立信仰团体，达到教育、培育及化育的目的。但本课似乎偏于圣经

再从八五页提供的讨论问题，亦可清楚见到，目的只是复习课文内容之先知背景及讯息，未能引导、启发慕道者进一步观察、反省、判断及实行。

（二）浏览全书，有关社会良心的先知使命并不明显出现，此课除了原有的目标：认识以民史的先知现象及所预言之内容外，较宜加上另外两个目标，并配以适当之材料。可另延长一节课：

尤其是鉴于今日不少人赞成用强硬手段加速社会改革，假借先知使命之堂皇冠冕理由，破坏社会秩序，妨碍议会正当运作流程的现象，我们有必要说明耶稣如何实行其先知使命。因为教理必须是社会性的才有说服力。耶稣的行动是绝对不同于上述一类人的主张的：「破伤的芦苇他不折断，将熄的灯蕊他不吹熄，他将忠实地传真道。他不沮丧，也不失望，直到在世上奠定了真道。「他不呼喊，不喧嚷，在街市上也听不到他的声音。」（依十二1——4）

耶稣绝对反对以暴力解决问题。在不违反暴力的原则下，他敢作敢为，时时刻刻以行动来改革社会，例如：

——他与罪人同桌共饭（谷二15——17），又和税吏、罪妇来往；召集了各色各样的人当门徒，包括了妇女，以打破当时社会由个人或团体歧视视造成的隔离。

——在驱逐耶京圣殿商人时，他显示了他的圣子权威，维护了天父在我们生活中之首要地位，此举甚至成为他死于非命导火线。

课文第七段虽然提到先知言论对今人之意义，却只有三行，只是很消极的，认为：「我们个人和国家不可受外界过多的影响，只要对得起天主，知道如何做人，就无须恐惧。一个国家无论处境如何艰困，至少有一部分人不悲观，精神抖擞起来，国家才有希望。」（见页七八）完全没有提到社会良心这方面。

其实先知当日震憾以发良心的声音，今日对现代社会仍然有效，天主的新子发信仰不够内在化，参与礼仪的态度和外教人没有多大分别，并没有以生活配合，宗教只是种外在装饰。我们对社会的罪恶持姑息态度，视若无睹，事实上，今日社会距离福音所揭示的天国理想仍远，故此梵二特别强调教友的先知性使命。

内容则可活用梵二文件、「福传」、文件、第七界世界主教会议文件等；引导观察讨论社会现象问题，及最近教会内发生的事件，如南投天主堂事件及处理方式可能引起之后遗症等。

（三）本教科书特色是兼顾中国人思维与情怀，以中国人了解及接受的宣讲方式，因为它的对象是一般大专知识青年，他们自恃儒家思想、伦理道德方式，认为追求真理方面，宗教信仰并非唯一方法（见本书前言）。但这一课却缺了这方面的材料，故可加上两种讨论材料：

古代有正气凛然的文天祥，鼎护甘如饴求之不可得，以及他列举的连串垂丹青的人物史料，如在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节，为颜常山舌，或为辽东帽，清操励冰雪……。近代又有国父、谭司同……。事实上，中国也有如云之先知性人物，既然我们接受拉内神父的「无名基督徒」说法，梵二也肯定外教人与教会的关系是“走向”教会，我们当然可以列举这些人物，作为无名先知性人物啊！

为加强先知人物之时代性和真实感，可再提出：甘地、黎刹、史怀哲、德日进、华勒沙、德助撒修女、社图主教等现代先知和青年讨论。

（四）一些可助实践的活动，例如小组讨论时事，写成读者投函，代表基督徒看法，去函报章杂志。又可共同找出将临期内读经一的内容（大默示录以及第二依撒意亚充满喜乐之新时代）及圣周内痛苦仆人的诗歌，按这些章节，讨论礼仪年与救恩史的关系。这是从另一角度加深对先知讯息的感受，使他们更能积极，有意识地参与将临期和圣周礼仪。

以上的建议是假定了对象是大专青年的慕道者，已经完成了慕道前期，对基督已有初步的个人信仰，已经接受进入望教期仪式，并已透彻《一扇新门》的前面三个单元。

一般教理书皆提供一套系统化资料，有完整内容，供教理导师参考，至于实际运用时，导师必须按照教理教学之基本原则，具体对象的年龄、背景、人数，礼仪年度等等来决定教学目的、学习方式、内容增跚、活动项目等。虽然部分教理书设有教师手册，提供简要大纲甚至详细内容，导师却不可以依样画葫芦，逐句时出，必须由教师斟酌，灵活运用，才能达到教理教学的效果，即整体性信仰培育，发挥教育、培育及化育之功能。以上采用了＜先知时代＞一课为例加以说明。